潛意識與深蘊(yùn)心理.docx

潛意識與深蘊(yùn)心理20年代中v典洛伊德的精神分析學(xué)說日趨成熟，30年代在他去世之前，他的聲譽(yù)在西方學(xué)術(shù)界達(dá)到了登峨造極的地步，贊美之詞迭山不災(zāi)。美國心理學(xué)史家x(；“波林在實(shí)驗(yàn)心耿學(xué)史一JT5中對于弗洛伊德的評價(jià)顯然有過譽(yù)之辭，說他和達(dá)爾文一樣是“最偉大的創(chuàng)始者”、“時(shí)代精種的代古人”，除此之外合些評價(jià)也還是恰當(dāng)?shù)?。比如說“他是一個(gè)思想領(lǐng)域的開拓者思考著用種新的方法夫了解人性”，況“弗洛伊德的這一形容詞幾乎與達(dá)爾文主義同樣耳熟了，他已使?jié)撘庾R心靈這個(gè)概念變成廠常識”p說“誰想在今歷二個(gè)世紀(jì)內(nèi)寫出部心理學(xué)史，而不提弗洛伊德的姓名、那就不可能自朗是“部心理學(xué)通史T”c。但是自60年代以來，精種分析理論的轟動性已平靜下來，衣新的時(shí)代浪潮中，這種理論的灼目的光彩已經(jīng)開始暗淡。潛意識與深蘊(yùn)心理美國心理學(xué)家賀爾在其為弗洛伊德的精神分析引論一傳的英澤本所寫的中。曾對比馮待的心理學(xué)指出弗洛伊德心理學(xué)的一個(gè)顯著的特點(diǎn)： 正是馮特所忽視的那些題目而弗洛伊德卻把它們作為他的主要基石，即：無意識、變態(tài)、性秋和情態(tài)以及許多發(fā)生學(xué)的，特別是個(gè)體發(fā)生學(xué)的，但也有種族發(fā)生學(xué)的因素。馮特的影響在過去一直是巨大的，而弗洛伊德卻具專一個(gè)巨大的現(xiàn)在，ST代理并又還具有一個(gè)更巨大的未來。 馮特以及構(gòu)造主義心理學(xué)研究的是人所意識到的心理內(nèi)容，即經(jīng)驗(yàn)著的經(jīng)驗(yàn)，詹姆斯及其機(jī)能主義心理學(xué)所做的則是對意識狀態(tài)的描述和解釋，華生的行為主義心理學(xué)研究機(jī)體在外界刺激下所產(chǎn)生的具體反應(yīng)。他們對于人的心理探討的層次深沒有所不問，侗他們研究的對象基本上都屬于人的顯在的意識活動。弗洛伊德的研究道路是獨(dú)特的，他的研究視野，他圈定的開掘的范圍，與以往的心理學(xué)都不相同。他在精神分析引論一書個(gè)介宗明義地指出，精神分析心理學(xué)首先足以觸怒全人類的一個(gè)大逆不道的命題便是： 心理過程王要是潛意識的，至于意識的心理過程則僅僅是整個(gè)心靈的分離的部分和動作。我們要記得我們以前常以為心理的就是意識的。意識好像正是心理生活的特征，而心理學(xué)則被認(rèn)為是研究意識內(nèi)容的科學(xué)。這種看法是如此明顯，任何反對都會被認(rèn)為是胡鬧。然而精神分析卻不得不和這個(gè)成見相抵觸，不得不否認(rèn)“心理學(xué)即意識”的僅法。精神分析以為心靈包含有感情、思想、欲望等等作用，而思想和欲望都可以是潛意識的。u 弗洛伊德以嚴(yán)肅執(zhí)捌的聲音宣告，在人的意識之外，竟然還存在著一個(gè)”潛意識”的王國，其令人驚異的程度真不亞于人類史上對于美洲和非洲等大陸的發(fā)現(xiàn)。 但是，弗洛伊德并沒有把這個(gè)“發(fā)現(xiàn)權(quán)”歸之于白己頭上，在他70誕辰的慶祝會上，有人稱頌他為“潛意識的發(fā)現(xiàn)者”，他省時(shí)就糾正說：在我以前的詩人荊所學(xué)家早就發(fā)現(xiàn)了潛意識，我不過發(fā)現(xiàn)廠研究潛意識的科學(xué)方法罷了。據(jù)說，最早提到“無意識”的是英國神學(xué)家批爾大柯德俄斯，他曾在1678年發(fā)表的宇宙之真的推理系統(tǒng)中指出：生命中可能存在著某種我們不能清晰地意暇到或不能及時(shí)注意到的能量對于這種使我們的靈魂同身體結(jié)合為一體的生命的感應(yīng)，我們是小能直接意識到的，我們所能意識到的只是它產(chǎn)生的效果。心靈戶的這種更加內(nèi)在的造型力量，我們對之不可能自始至終都能意識到。 在近代哲學(xué)史中，康德、萊布尼茨、赫爾巴特、哈特曼、費(fèi)希納、詹姆斯以及與弗洛伊德差不多同時(shí)代的尼采、柏格森等人都曾提到過，甚至是認(rèn)真地分析過人類心理中無意識現(xiàn)象的存在。其中費(fèi)希納說得最為生動形象：人的心理類似于冰山，它的相當(dāng)大的一部分藏在水面以F，在這里有一些觀察不到的力量對它發(fā)生作用。弗洛伊德后來在許多地方有過類似的描述。至于詹姆斯把意識看做一個(gè)綿延不巴、無端無極的“河流”，認(rèn)為這個(gè)“河流”個(gè)僅具有時(shí)間意義而且還具有空間意義、也表現(xiàn)出把心理活動追溯到人的無意識深處的趨向。 在心理學(xué)家之外的人群，最經(jīng)常、最夾出、最細(xì)致地領(lǐng)悟到“無意識”存在的，恐怕要數(shù)詩人和作家廠。他們并不能夠運(yùn)用理論的語言去表述它，而多是用生動的文學(xué)語言描繪出他們曾體驗(yàn)過的那種時(shí)刻。 歌德把這種心理現(xiàn)象的存在看作種神秘莫測的精靈，他說：“精靈在詩里到處都顯現(xiàn)，特別是在無意識狀態(tài)中這財(cái)一切知解力和理性都失去了作用，因此它超越一Cg概念而起作用。”“精靈是知解力和理性都無法解釋的c”“在藝術(shù)家巾，音樂家的精靈較多，囚家的梢靈較少”，“精靈在拜倫身亡大概是高度活躍的，所以他對廣大群眾有很大的吸引力，stm32特別是能使婦女們一見傾倒”e G 亨利詹姆斯講到他在創(chuàng)作長篇小說一位女士的畫像的過程中如何把人物呼喚出來時(shí)說：“這個(gè)人物已在這一程度上被置于一定的位置上置于想象力中，想象力容納了它，接待它，保護(hù)它，欣賞它充分意識到它存在于黑暗的、擁擠的、雜亂的內(nèi)心深處正如善于利用寄存的珍品牟取利益的精明的珠寶古玩商，意識到有“件小物品已內(nèi)一位沒落的、神秘的貴婦人或者一名業(yè)余投機(jī)家放進(jìn)他的柜子，只要用鑰匙打開柜子的門它就可以脫穎而出，顯露光彩廠?！?弗洛伊德對于文學(xué)藝術(shù)家直是尊敬利友善的他把文學(xué)藝術(shù)家當(dāng)作能夠自然地步人潛意識領(lǐng)域的人，他羨慕他們，把他們看作心理學(xué)家“寶貴的盟友”，認(rèn)為他們對于心理學(xué)的貢獻(xiàn)比哲學(xué)家們還要大。然而，這種“潛意識”的內(nèi)涵究竟是什么呢?這是一個(gè)前人未曾想到過要用M?的奧秘，弗洛伊德卻希望自己能夠做出令人滿意的解釋。 起初，弗洛伊德認(rèn)為潛意識或者是很久以前發(fā)生過的一些事件所造成的感覺、情緒、印象被遺忘以后并沒有完全消失、而是沉積到了意識發(fā)覺不到的地方；或者是因?yàn)樗l(fā)生的事件對于接受主體的傷害太大，使主體難以正視并接納它，于是這些事件所形成的心理刺激便被棄置積壓在主體的意識閉限以下，主體雖然意識不到它，它卻在暗中活動著，對人的心理和行為產(chǎn)生影響，產(chǎn)生積極的或消極的影響。比如一位清貧而高沽的知識女性患了一種奇怪的病癥，口渴得厲害，拿起茶杯喝水時(shí)卻又嘔葉起來，這個(gè)病苦苦地折磨著她，后經(jīng)弗洛伊德精神治療，便很快痊愈f；病因完全是心理性的、是因她當(dāng)家庭教師時(shí)，常懷有一種居人籬下的悲憤，一天地發(fā)現(xiàn)主人家的狗在她的茶杯里喝水，后來就患了這種病。弗洛伊德只是通過談話將病因分析出來之后，使?jié)撛诘男睦沓尸F(xiàn)于意識之中，病人的精神負(fù)擔(dān)得以解除，病也就好了； 過了不久，新的問題出現(xiàn)廠。弗洛伊德在對大量精神病人的臨床觀測中發(fā)現(xiàn)，一些病人真誠地點(diǎn)切地、悲傷地陳述出來的某些早年發(fā)生過的慘痛經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上并沒官發(fā)生過。比如，一位痛苦的女病人談到她少女時(shí)代曾被身邊的男人強(qiáng)奸過，后來，經(jīng)過區(qū)生體檢，這種事根本就沒打發(fā)生過；這樣的病例不止一起地重復(fù)著，這對于弗洛伊德的精神治療是個(gè)沉重的引擊，這等于抽友了他的精神分析說的基礎(chǔ)，這幾乎使弗洛伊德昏倒過去。 然而，經(jīng)過反復(fù)思考，弗洛伊德度過廠他的難關(guān)，他為自己的學(xué)說找到了新的通道：他認(rèn)為，從病人的心態(tài)看，病人沒有說謊話，病人說的是她自己的一種真實(shí)的體驗(yàn)，然而，這種“真實(shí)的體驗(yàn)”75是一種“真實(shí)的幻覺”?；糜X的生成與他人并無直接的關(guān)系，沖突在病人的內(nèi)心，在病人自巳意識不到的內(nèi)心深處c他推測病人身體中有一種強(qiáng)烈的欲望受到了沉重的比抑，其病狀、幻覺只是對于這種被壓抑的欲望的替代性滿足，而這一切統(tǒng)統(tǒng)發(fā)d在無意識之中。 這就是說：在人的意識覺察不到的探層中，除廠一個(gè)經(jīng)驗(yàn)過的而被遺忘的世界外，還存在著一個(gè)從未經(jīng)驗(yàn)過的卻真實(shí)存在著的王國，這是一個(gè)更加幽暗的土同，這個(gè)王國對手現(xiàn)實(shí)巾的人的行為趙著強(qiáng)大的支配作用，它是隱藏在人類行為背后的內(nèi)驅(qū)力。 于是，弗洛伊德開始修訂自己的精神分析學(xué)說。他把人的心理看作是由“本我”、“自我”、“超我”三個(gè)方面的因素所組成的活你這是一個(gè)多層次的結(jié)構(gòu)。 “本找”，是一種初始混泊的狀態(tài)，像是一鍋沸騰翻滾的激情，直接受人的生物性本能的驅(qū)遺，它是自月的，它44識邏輯，它無論善惡，它只服從建立在沖動得以滿足之L的快樂原則、它與外部現(xiàn)實(shí)世界芽不多總是肘抗著，居于個(gè)人心理中的陰暗的無意識地層，；人的精神市的這個(gè)“本我”，很有點(diǎn)像是狄德羅在他的哲理小說中描繪的那個(gè)“小惡鹿”“拉庫的侄子”，它“好色又貪婪，傲慢而自卑，靈敏而邪惡”，它“既打著一個(gè)30歲成人的狂暴的激情又像一個(gè)搖籃里的嬰兒那樣蠻不講理，總是耍不顧切地滿足自己的砍求”。這種本能的沖動在現(xiàn)實(shí)的生活午不可能不受到種種遏制和阻礙，被阻止了的本能沖動便壓抑、郁結(jié)在內(nèi)心形成一種潛在的”請結(jié)“，這種“倩結(jié)”便是手致精神病患的根源之所在。在弗洛伊德看來，人們或多或少都懷有這樣那樣的些情結(jié)，ATMEL單片機(jī)團(tuán)而，精神J：完全健康的人是罕見的，人們或輕或京都有些心理上的精種病狀。 自我”，處于意識的光輝之下，負(fù)責(zé)調(diào)節(jié)本我與外部世界的關(guān)系。本我與外部世界尖銳地對立著，自我一方面要向現(xiàn)實(shí)做出某些讓步，保護(hù)本我不受外界的傷害，一方面義為本我掙得某些好處，滿足本我的某些要求。如果說本我代表的是沖動