淺談蔡元培五育并舉思想.doc

淺談蔡元培五育并舉思想沙桐2011211239摘要蔡元培的五育并舉教育思想突破了中國近代社會“中體西用”的人才培養(yǎng)模式。體現(xiàn)出對傳統(tǒng)教育思想的繼承、超越，以及對西方教育思想的主動汲取，是中國近代教育史上第一個充分體現(xiàn)社會價值與人才的發(fā)展相統(tǒng)一，追求人的自由，和諧發(fā)展的教育思想。關(guān)鍵詞蔡元培 五育并舉 教育思想民國伊始，作為首任教育總長，蔡元培面對一個嶄新的時代課題：新時代的民國需要怎么樣的教育？換句話說，民國的教育應該培養(yǎng)怎么樣的人才？這是一個需要立即回答但是又不容易回答的問題。作為對這個問題的思想結(jié)果，蔡元培于1912年2月10日在教育雜志上發(fā)表了對于新教育之意見一文。該文站在一個嶄新的哲學、歷史、政治的高度來審視民國教育，全面闡述了對民國教育的主張，在此基礎(chǔ)上提出了五育并舉的教育思想。在一定意義上，該文所闡述的教育思想和教育主張，后來成為了蔡元培整個教育思想的核心及教育行動的指南。蔡元培認為：“教育有兩大別。曰隸屬政治者，曰超軼乎政治者。專制時代，教育家循政府之方針以標準教育，常為純粹之隸屬政治者。共和時代，教育家的立于人民地位以定標準，乃得有超軼政治之教育”。他區(qū)分兩種出發(fā)點與歸宿點不同的教育：一種是隸屬于政治的教育，包括軍國民教育，實利主義教育，公民道德教育，是一種立足于眼前的、短期的、滿足現(xiàn)實社會功利的教育。蔡元培認為，隸屬于政治的教育是重要的，在現(xiàn)代社會中，沒有這方面的教育，就滿足不了人的基本生活條件的需求。但不管怎么樣，這也僅僅是教育的一個方面，如果止步于此，就會導致人與人的貧富懸殊，造成社會上的不和諧。這不是教育所追求的理想人生與理想社會。超軼政治之教育的主要特點是站在人的發(fā)展立場，從完善人的品格角度來考慮、規(guī)范教育方面的問題，。蔡元培認為，超軼政治的教育包括世界觀教育與美育。與隸屬于政治的教育不用的是，超軼政治之教育的出發(fā)點與目標追求不是現(xiàn)實社會的政治、物質(zhì)，而是形而上的精神滿足。值得注意的是，蔡元培提出的超軼政治之教育，并沒有否定隸屬于政治之教育的意思。只是認為，對于人的發(fā)展和社會的進步來說，僅有隸屬于政治的教育是不夠的。是片面的。蔡元培認為，隸屬于政治的教育和超軼政治的教育分別滿足教育發(fā)展的不同方面，這是人格發(fā)展的必然需求。如此教育才是民國所需要的教育，才是發(fā)展全面人格所需要的教育。根據(jù)塑造全面人格的要求，蔡元培提出民國的教育方針：軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育。他認為，這五育各有獨特的功能，但又是一個統(tǒng)一和諧的整體，不可偏廢。1、 “五育并舉”的教育思想1. 軍國民教育。蔡元培認為反對帝國主義侵略，必須用武力自衛(wèi)，打破當時國內(nèi)軍閥擁兵妄為的局面，“平均其勢力”，必須“行舉國皆兵之制”。同時，他把軍事體育發(fā)展成為大學體育教育，將體育作為培養(yǎng)“共和國民健全之人格”的重要環(huán)節(jié)，大學生要有“健全的精神，必宿在健全的身體”。他要求學生“各就所好，多多運動”，鍛煉學生的身體，振作學生的精神。2. 實利主義教育。實利主義教育即智育，是要給人以各種普通的科學文化知識，發(fā)展實業(yè)的知識和技能，以及一定的職業(yè)訓練。他把實力主義教育當作富國強民，發(fā)展國家經(jīng)濟的一項重要手段。他認為實利主義教育，不僅可以使人學到科學文化知識，還可以通過各種文化知識的學習，鍛煉人的思維，使之“臻于細密”。英國文藝復興時期哲學家培根曾說：“學史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學使人周密，物理使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯與修辭使人善辯。”他們在學習知識的理解上是一致的。3. 公民道德教育。公民道德教育即德育，他提倡“自由、平等、親愛、道德之要接近于是矣。”自由、平等、博愛是資產(chǎn)階級道德觀念，他提倡這種道德觀念與封建倫理道德觀念相對抗，希望通過公民道德教育使人從封建倫理道德的束縛下解放出來，具有反封建的重大進步意義。4. 世界觀教育。世界觀教育的主要任務是培養(yǎng)人超乎現(xiàn)實之觀念，而達于實體世界之最高精神境界。蔡元培的教育目的是引導人們?nèi)プ非笳胬恚非笥袃r值的人生，“不以一流派之哲學、一宗門之教義梏其心”。這表示了他對當時封建傳統(tǒng)教育的否定，確定起我國資產(chǎn)階級民主教育體制。5. 美感教育。蔡元培首先提出美感教育即美育，在我國把教育列為教育方針的組成部分。美育是繼承了我國禮、樂教化傳統(tǒng)，又著重汲取了西方近代教育的哲學思想的合理因素。他指出美育的作用在于“陶養(yǎng)吾人之情感、使之有高尚純潔之習慣，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也?！泵烙梢蕴找备星椋谷巳遮吀呱校嚎梢匀ニ酵遥摾?；可以使人寄托于美的享受，去掉生活惡習，從而美化人生。蔡元培五育并舉教育思想的重要基礎(chǔ)之一是康德哲學。隸屬于政治之教育與超軼政治之教育的觀點，即是對康德現(xiàn)象世界與實體世界劃分的進一步演繹。他根據(jù)康德哲學關(guān)于“現(xiàn)象世界”與“實體世界”的劃分，把教育也分成兩個層面：現(xiàn)象世界的教育與實體世界的教育。他認為，我們既生活于現(xiàn)象世界，也生活于實體世界。蔡元培指出，在現(xiàn)象世界，大家都以自我為中心，以他人為利用對象，埋首于物質(zhì)利益的追求，人被物質(zhì)利益的欲望所束縛，是不自由的，這不是理想社會和人的終極追求目標。人要獲得自由，就必須超越現(xiàn)象世界，從物質(zhì)利益的欲望束縛中解放出來，這僅靠公民道德教育是遠遠不夠的，最根本的還是要靠世界觀教育以提高人的精神世界、完善人的精神品格。所以，以實體世界為目的的世界觀教育，是人的發(fā)展所不可缺少的，因而是完全人格教育的重要組成部分。除康德哲學外，儒家的中庸思想也是蔡元培五育并舉思想的重要基礎(chǔ)。如果說，康德哲學體現(xiàn)出蔡元培對西方文化的汲取，那么，中庸思想則體現(xiàn)出蔡元培對中國傳統(tǒng)儒家文化精髓的繼承在儒家倫理思想中，中庸之道享有“至德”或核心的地位。中庸之道追求和諧，不偏激、不走極端的思想深為蔡元培所贊許，這也是他的一貫立場。2、 “五育并舉”的教育思想的意義1、 突破了近代社會“中體西用”的人才培養(yǎng)模式。正是蔡元培的五育并舉突破了“中體西用”的人才培養(yǎng)模式，實現(xiàn)了教育價值觀和人才結(jié)構(gòu)觀的重要轉(zhuǎn)變。人們從歐美國家的發(fā)展中看到了教育的重大作用，于是理所當然的把教育當做政治救亡、振興國家的重要工具。不同于專注社會急務、希望迅速改變社會的政治家和教育家，蔡元培關(guān)注社會現(xiàn)實政治問題的同時，更關(guān)注社會深層次的文化和社會的長遠發(fā)展，要令國民“永久之覺醒”而不是“一時之喚醒”。在蔡元培的五育并舉的教育中，不存在明確區(qū)分“中學”“西學”的界限?！艾F(xiàn)象世界”的物質(zhì)追求與“實體世界”的精神目標，共同構(gòu)成了完全人格教育思想的基本內(nèi)容。從這方面看，五育并舉的教育思想是對近代“中體西用”人才結(jié)構(gòu)觀的重大突破。2、 對傳統(tǒng)教育思想的繼承、超越和對西方教育思想的主動汲取。近代中國的教育發(fā)展史，也是一部西方的科學教育與中國傳統(tǒng)的人文教育相沖突、相融合的歷史。五育并舉教育思想在中國近代教育思想史上既反映了這一對立，又充分體現(xiàn)了對立中的融合，體現(xiàn)出對西方教育思想的主動汲取。從中國近代教育思想的發(fā)展脈絡來講，五育并舉教育思想把這一思想推倒了一個新的發(fā)展階段。3、 充分體現(xiàn)社會價值與人的發(fā)展價值的統(tǒng)一、追求人的自由、和諧發(fā)展的教育思想。作為對理想人格的設(shè)計，五育并舉的教育思想是深刻的、有遠見的。當時的中國教育正在進入科學教育階段，這是一個不可逾越的歷史發(fā)展階段。作為中國近代科學教育之父，蔡元培看到了這一階段的片面性，力圖通過積極的文化建設(shè)，通過完全人格的培養(yǎng)教育來避免這種片面性，在國家、民族的生存問題是社會主要矛盾的情況下，在科學主義彌漫整個社會的背景下來談人生境界問題，無疑與當時社會的