馬克思原理2013-2014-1復(fù)習(xí)題.doc

201320141 馬克思主義基本原理復(fù)習(xí)題第一部分 選擇題一、單項(xiàng)選擇題 英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最積極的成果是奠定了（ ）的基礎(chǔ) BA剩余價(jià)值論 B勞動(dòng)價(jià)值論 C再生產(chǎn)理論 D流通理論黑格爾哲學(xué)中的 “合理內(nèi)核”是 DA唯物主義 B辯證唯物主義 C唯物主義辯證法 D辯證法費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的 “基本內(nèi)核”是 DA唯心主義 B辯證唯物主義 C辯證法 D唯物主義 整個(gè)馬克思主義學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)是AA馬克思主義哲學(xué) B馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)D階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)在馬克思主義科學(xué)體系中，處于核心地位的是CA馬克思主義哲學(xué) B馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)D階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)、壇經(jīng)中記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，議論不已?；勰苓M(jìn)曰：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！边@段話表明慧能關(guān)于運(yùn)動(dòng)觀的基本觀點(diǎn)是：DA.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 B.運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分割的C.精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式 D.精神是運(yùn)動(dòng)的主體荀子說(shuō)：“心不使焉，則白黑在前而目不見(jiàn)，雷鼓在側(cè)而耳不聞。”這段話表明人的意識(shí)具有 BA.客觀性 B.能動(dòng)性C.對(duì)象性D.任意性“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！边@個(gè)命題表明AA.意識(shí)是客觀存在的主觀映象B.人腦是意識(shí)的源泉C.觀念的東西和物質(zhì)的東西沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別D.意識(shí)是人腦特有的物質(zhì)“此亦彼也，彼亦此也”的觀點(diǎn)是CA.普遍聯(lián)系的觀點(diǎn) B.辯證法轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn) C.相對(duì)主義詭辯論的觀點(diǎn) D.唯物主義觀點(diǎn)承認(rèn)客觀實(shí)在性是物質(zhì)唯一特性的哲學(xué)派別是CA.樸素唯物主義 B.形而上學(xué)唯物主義 C.辯證唯物主義 D.庸俗唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某種或某幾種具體物質(zhì)形態(tài)的觀點(diǎn)是CA.形而上學(xué)唯物主義 B.唯心主義 C.樸素唯物主義 D.辯證唯物主義“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”說(shuō)的是BA.形而上學(xué)和詭辯論的統(tǒng)一 B.絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一C.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一 D.連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”主要說(shuō)明運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是 AA運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的 B運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，靜止是絕對(duì)的C靜止是絕對(duì)的，運(yùn)動(dòng)也是絕對(duì)的 D靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)也是相對(duì)的世界上本沒(méi)有鬼，可是人們能畫(huà)出牛頭馬面人身等各種各樣的鬼的圖形來(lái)，這仍然表明 DA意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自人腦 B意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自主觀能動(dòng)性C意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自人的思維活動(dòng) D意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自外部世界意識(shí)的本質(zhì)是指它是CA人腦主觀自生的 B人腦分泌的特殊物質(zhì) C人腦對(duì)客觀存在的反映 D可以脫離被反映者“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于AA.夸大了意識(shí)的能動(dòng)性 B.夸大了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性C.夸大了真理的相對(duì)性 D.夸大了矛盾的特殊性“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解”這種觀點(diǎn)是BA.形而上學(xué)的觀點(diǎn) B.辯證法的觀點(diǎn) C.詭辯論的觀點(diǎn) D.相對(duì)主義的觀點(diǎn)世界的統(tǒng)一性在于它的BA存在性 B物質(zhì)性 C可知性 D矛盾性物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，這里的“客觀實(shí)在”是指CA看得見(jiàn)、摸得著的實(shí)物 B物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)C不以人的意志為轉(zhuǎn)移 D不能被人們所認(rèn)識(shí)古人說(shuō)：“白馬非馬”，這種說(shuō)法的錯(cuò)誤在于它割裂了BA.矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性的關(guān)系 B.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系C.矛盾的主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系 D.矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系認(rèn)為“任何一個(gè)事物都和物質(zhì)世界的其它事物處于普遍聯(lián)系之中”，是AA.唯物辯證法的正確觀點(diǎn) B.唯心主義詭辯論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)C.形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn) D.機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)矛盾的兩種基本屬性是BA.矛盾的主要方面和矛盾的次要方面 B.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性C.矛盾的普遍性和特殊性 D.矛盾的對(duì)抗性和非對(duì)抗性辯證法所說(shuō)的矛盾是指BA.人們思維中的自相矛盾 B.事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的對(duì)立統(tǒng)一C.對(duì)立面的相互排斥 D.事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的相互依賴中國(guó)古代哲人荀子說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！边@是一種DA.宿命論觀點(diǎn) B.唯意志論觀點(diǎn) C.機(jī)械唯物論觀點(diǎn) D.樸素唯物論觀點(diǎn)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)行的“獨(dú)立自主，自力更生”和“對(duì)外開(kāi)放”方針的理論依據(jù)是AA.內(nèi)外因辯證關(guān)系原理 B.主次矛盾相互轉(zhuǎn)化的原理 C.量變引起質(zhì)變的原理 D.事物的變化幅度的大小原理在馬克思主義普遍原理指導(dǎo)下，從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，走建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。體現(xiàn)了BA.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的統(tǒng)一 B.矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一C.事物發(fā)展的量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 D.事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一“近朱者赤，近墨者黑”。這句話強(qiáng)調(diào)的是BA.內(nèi)因是事物變化的根據(jù) B.外部條件對(duì)事物發(fā)展有重要影響C.外因通過(guò)內(nèi)因而起作用 D.內(nèi)因和外因共同推動(dòng)事物發(fā)展區(qū)分新事物和舊事物的標(biāo)志在于看它們BA.是不是在新的歷史條件下出現(xiàn)的 B.是不是符合事物發(fā)展規(guī)律，有強(qiáng)大的生命力C.是不是具有新形式和新特點(diǎn) D.是不是得到絕大多數(shù)人的承認(rèn)“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”，這句話強(qiáng)調(diào)的是DA.要承認(rèn)事物的客觀性 B.要承認(rèn)事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性C.要注重分析矛盾的普遍性 D.要注重分析矛盾的特殊性唯物辯證法的總特征是CA.唯物辯證法的范疇體系 B.矛盾的對(duì)立面又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)C.普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點(diǎn) D.運(yùn)動(dòng)和靜止辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是BA.質(zhì)量互變規(guī)律 B.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 C.否定之否定規(guī)律 D.聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律事物的量變是指DA.事物從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展 B.事物由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的變化C.事物根本性的顯著的突變 D.事物的數(shù)量增減和場(chǎng)所的變更設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)必然導(dǎo)致DA.唯物主義一元論 B.二元論 C.主觀唯心主義 D.形而上學(xué)唯物主義提出真正科學(xué)的唯物主義物質(zhì)觀的是BA.古代樸素的唯物主義 B.辯證唯物主義 C.德國(guó)古典哲學(xué)中費(fèi)爾巴哈的唯物主義 D.近代形而上學(xué)唯物主義“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”和“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”這兩種觀點(diǎn)是AA.前者是辯證法，后者詭辨論 B.前者是形而上學(xué)，后者是辯證法C.是相同的，只是強(qiáng)調(diào)的方面不同 D.二者都是辯證法，后者是對(duì)前者的發(fā)展唯物辯證法和形而上學(xué)根本分歧和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)在于CA.是否用整體性觀點(diǎn)看問(wèn)題 B.是否承認(rèn)事物的變化不僅有量變而且有質(zhì)變C.是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉 D.是否承認(rèn)事物在運(yùn)動(dòng)社會(huì)歷史規(guī)律與自然界發(fā)展規(guī)律的共同點(diǎn)是BA.它們都是不包含偶然性的必然過(guò)程 B.它們都具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性C.它們的實(shí)現(xiàn)都是需要人參與的客觀過(guò)程 D.它們都是人類(lèi)思維發(fā)展的客觀過(guò)程揭示事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的規(guī)律是DA.聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律 B.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 C.質(zhì)量互變規(guī)律 D.否定之否定規(guī)律質(zhì)和事物的存在是CA.相互對(duì)立的 B.相互包含的 C.直接同一的 D.相互轉(zhuǎn)化的質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的BA.源泉、動(dòng)力 B.狀態(tài)和形式 C.基本方向和道路 D客觀性和條件性認(rèn)識(shí)我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢(shì)，必須分清主流和支流，看到取得的成績(jī)是主流，只有這樣才能不迷失方向，堅(jiān)定信心。這在哲學(xué)上堅(jiān)持了CA.普遍聯(lián)系的觀點(diǎn) B.運(yùn)動(dòng)發(fā)展的觀點(diǎn) C.“重點(diǎn)論”的觀點(diǎn) D.“兩點(diǎn)論”的觀點(diǎn)“割下來(lái)的手就不再是人手”這句話體現(xiàn)了BA.形而上學(xué)片面的、孤立的觀點(diǎn) B.辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn) C.唯心主義的觀點(diǎn) D.詭辯論的觀點(diǎn)運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系是CA.現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系 B.唯物與唯心的關(guān)系 C.絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系 D.可知與不可知的關(guān)系事物的質(zhì)變是指DA.事物在數(shù)量上的增減 B.事物在場(chǎng)所方面的變更 C.事物處于相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài) D.事物性質(zhì)的變化魯迅在評(píng)三國(guó)演義時(shí)說(shuō)：“至于寫(xiě)人，亦頗有失，以至欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖?！边@一評(píng)說(shuō)所蘊(yùn)含的哲理是AA要善于把握事物的度 B要善于把握事物的質(zhì)C要善于把握事物的量 D要善于把握事物的二重性只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止這是BA.辯證法 B.相對(duì)主義詭辯論 C.形而上學(xué) D.主觀唯心主義掌握“適度”原則的哲學(xué)依據(jù)是AA.質(zhì)和量的統(tǒng)一 B.肯定和否定的相互滲透C.矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的相互聯(lián)結(jié) D.內(nèi)容和形式的相互轉(zhuǎn)化矛盾的斗爭(zhēng)性是一個(gè)廣泛的哲學(xué)范疇，它的含義是DA.對(duì)立面雙方相互依存的性質(zhì) B.對(duì)立面雙方相互貫通的性質(zhì)C.對(duì)立面雙方相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì) D.對(duì)立面雙方相互離異、相互排斥的性質(zhì)“防微杜漸”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是BA.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的原理 B.質(zhì)量互變規(guī)律的原理C.否定之否定規(guī)律的原理 D.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性關(guān)系的原理事物的否定方面是指DA.事物的積極方面 B.事物的消極方面 C.事物中維持其存在的方面 D.事物中促使其滅亡的方面相對(duì)靜止是BA.不做任何運(yùn)動(dòng)的事物 B.運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài) C.絕對(duì)不變的事物 D.絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)作為辯證的否定的“揚(yáng)棄”是CA.既保留又繼承 B.徹底拋棄 C.既克服又保留 D.矛盾的調(diào)和事物螺旋式發(fā)展的基本趨勢(shì)是AA.上升性 B.重復(fù)性 C.回復(fù)性 D.循環(huán)性對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的DA.辯證形式 B.趨勢(shì)和道路 C.不同狀態(tài) D.源泉和動(dòng)力總的量變過(guò)程中的階段性質(zhì)變是指DA.事物的全局未變，局部發(fā)生了變化 B.事物的質(zhì)變過(guò)程中有量的擴(kuò)張C.事物性質(zhì)的根本變化 D.事物的本質(zhì)未變，但非根本屬性發(fā)生了變化不積跬步，無(wú)以至千里，不積細(xì)流，無(wú)以成江河，這是說(shuō)AA.質(zhì)變是由量變引起的 B.量變是由質(zhì)變引起的C.質(zhì)變和量變是相互滲透的 D.量變?cè)谑挛锇l(fā)展中是不起作用的人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)條件下進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)AA.都受社會(huì)條件的限制 B.都不受社會(huì)條件的限制C.都是主觀隨意進(jìn)行的 D.都不是對(duì)客觀世界的改造 “讓一部分人通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)，然后逐漸擴(kuò)展，達(dá)到共同富裕的目標(biāo)?！?這句話體現(xiàn)了AA.總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變?cè)?B.質(zhì)變形式非爆發(fā)式的原理C.質(zhì)變過(guò)程中量的擴(kuò)張的原理 D.質(zhì)、量、度三者關(guān)系的原理.事物的質(zhì)是指CA.構(gòu)成事物內(nèi)在要素的總和 B.組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系C.一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性 D.事物的規(guī)模、發(fā)展程度和速度等規(guī)定性“釘子缺，蹄鐵卸；蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國(guó)家滅”這首歌謠揭示的哲理是AA.事物是普遍聯(lián)系的 B.事物是偶然性的堆積C.事物是由量變引起質(zhì)變 D.事物的本質(zhì)通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)事物發(fā)展的根本原因在于DA.事物雙方之間的相互斗爭(zhēng) B.事物雙方之間的相互轉(zhuǎn)化C.矛盾雙方互相調(diào)和的結(jié)果 D.矛盾雙方同一性和斗爭(zhēng)性共同起作用的結(jié)果意識(shí)能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)必須通過(guò)一定的途徑，這個(gè)途徑就是CA.必須意識(shí)本身正確 B.必須具備必要的物質(zhì)條件C.必須通過(guò)物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng) D.必須尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律辯證法的否定即“揚(yáng)棄”，它的含義是指DA.拋棄 B.事物中好的方面和壞的方面的組合 C.純粹的否定 D.既克服又保留“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春?！边@句詩(shī)包含的哲學(xué)道理是DA.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 B.事物的發(fā)展是質(zhì)變和量變的統(tǒng)一C.事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一 D.新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì)“世界不是一成不變的事物的集合體，而是過(guò)程的集合體。”這一論斷說(shuō)明BA世界除了過(guò)程，什么都不存在 B一切都在變化和發(fā)展，沒(méi)有永恒不變的事物C世界作為過(guò)程的集合體本身是沒(méi)有方向的運(yùn)動(dòng)狀態(tài) D承認(rèn)運(yùn)動(dòng)就必然否認(rèn)相對(duì)穩(wěn)定馬克思主義認(rèn)為，從實(shí)踐的活動(dòng)機(jī)制看，實(shí)踐是AA主體與客體通過(guò)中介相互作用的過(guò)程 B道德行為和政治活動(dòng) C科學(xué)實(shí)驗(yàn) D生活、行為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動(dòng) 實(shí)踐的主體是BA絕對(duì)精神 B具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人 C人 D人的意識(shí)實(shí)踐的客體是DA絕對(duì)精神的對(duì)象化 B客觀物質(zhì)世界C人的意識(shí)的創(chuàng)造物 D進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說(shuō)明CA實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 D科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的恩格斯說(shuō)：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！边@說(shuō)明BA自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性 D人具有認(rèn)識(shí)自然的能力科學(xué)家尼葛龐蒂說(shuō)：“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)?！睆恼J(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是CA認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐 B實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo)C實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí) D實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上堅(jiān)持辯證法，就是要堅(jiān)持AA實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性統(tǒng)一的觀點(diǎn) B實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是主觀性和客觀性統(tǒng)一的觀點(diǎn)C實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn) D具體的實(shí)踐能對(duì)一切認(rèn)識(shí)做出確定檢驗(yàn)的觀點(diǎn)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是CA感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的B感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于書(shū)本C感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)D感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn)我們通過(guò)眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺(jué)到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來(lái)形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是BA感覺(jué) B知覺(jué) C表象 D分析瑞士昆蟲(chóng)學(xué)家保羅米勒因發(fā)明DDT，于1948年獲得諾貝爾獎(jiǎng)。DDT因其穩(wěn)定性、脂溶性、藥效普適性等特點(diǎn)，一度大量生產(chǎn)，普遍使用。后來(lái)發(fā)現(xiàn)DDT的使用造成嚴(yán)重的環(huán)境污染，被絕大多數(shù)國(guó)家明令禁止使用。這一事例表明DA任何真理都是對(duì)客觀實(shí)際的反映 B認(rèn)識(shí)是從感性上升到理性的過(guò)程 C認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì) D認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化的過(guò)程直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是CA感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系 B第一性和第二性的關(guān)系C認(rèn)識(shí)過(guò)程中“源”和“流”的關(guān)系 D理論和實(shí)踐的關(guān)系真理與謬誤之間的相互關(guān)系是CA在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的 B沒(méi)有相互轉(zhuǎn)化的可能性C在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化 D兩者之間沒(méi)有原則區(qū)別“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是DA強(qiáng)調(diào)真理的客觀性 B否認(rèn)真理的客觀性C強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn) D否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)“對(duì)客觀事物的反映即是真理”，這是AA混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn) B辯證唯物主義的真理觀C一切唯物主義的真理觀 D混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性網(wǎng)吧是隨著國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)而應(yīng)運(yùn)而生的，上網(wǎng)對(duì)青少年擴(kuò)展視野、增長(zhǎng)知識(shí)有積極作用，但網(wǎng)上出現(xiàn)了一些不健康內(nèi)容，網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響已經(jīng)成為一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。從哲學(xué)上看，上述材料表明 AA.事物都有既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面 B.矛盾具有特殊性C.事物是普遍聯(lián)系的 D.事物都是變化發(fā)展的“古歌舊曲君休聽(tīng)，聽(tīng)取新翻楊柳枝”?！罢?qǐng)君莫奏前朝曲，聽(tīng)唱新翻楊柳枝?！边@兩句唐詩(shī)蘊(yùn)涵哲理AA.事物是變化發(fā)展的，要?jiǎng)?chuàng)新不可守舊 B.發(fā)展就是新事物全盤(pán)否定舊事物C.事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 D.新出現(xiàn)的事物變化總比舊事物優(yōu)越1978年，世界上第一例“試管嬰兒”在英國(guó)出世時(shí)，整個(gè)世界爭(zhēng)論不休，“不合倫理”的詛咒聲一度鋪天蓋地。目前，“試管嬰兒”已是很平常、很自然的事。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人們的許多觀念都發(fā)生了變化。從歷史唯物主義角度看，材料說(shuō)明BA社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì) B社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化 C社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)作用 D社會(huì)意識(shí)的變化與社會(huì)存在的變化并不是同步的“從物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物”是CA辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立 B辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立C唯物論和唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立 D可知論與不可知論的對(duì)立 沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)CA真理是感性的直觀，不是理性的抽象 B真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的C同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè) D真理是與人的具體利益相聯(lián)系的列寧說(shuō)：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)”，這一命題的含義是CA革命理論比革命行動(dòng)更重要 B革命運(yùn)動(dòng)是革命理論的派生物C革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 D革命理論最終決定革命運(yùn)動(dòng)的成敗法國(guó)科學(xué)家路易 巴斯德說(shuō)：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦。”這話強(qiáng)調(diào)了DA人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)事物B人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要C人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問(wèn)題D人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo)馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的。”這表明CA人的聰明才智無(wú)先天區(qū)別 B人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度C人的聰明才智主要來(lái)源于后天實(shí)踐 D人的聰明才智由人的社會(huì)政治地位決定真理和謬誤的界限在于CA是否符合人的利益和愿望 B是否符合馬克思主義C是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律 D是否為大多數(shù)人所接受真理觀上的相對(duì)主義，錯(cuò)誤在于AA夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性 B夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性C只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對(duì)性 D認(rèn)為關(guān)于同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)中國(guó)人民歷來(lái)愛(ài)好和平，主張“厚德載物”“和而不同”，這種價(jià)值取向依然具有積極意義，這是因?yàn)樗麬.符合人類(lèi)的根本利益 能指導(dǎo)人們進(jìn)行正確的行為選擇符合事物發(fā)展的規(guī)律 是多數(shù)人的習(xí)慣想法A. B. C. D.恩格斯說(shuō)：“世界的真正統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”。下列理解正確的是 B自然界是客觀存在的物質(zhì)世界 人類(lèi)社會(huì)是客觀存在的，具有物質(zhì)性人的思維是社會(huì)的產(chǎn)物，具有客觀實(shí)在性 世界的統(tǒng)一性是指客觀實(shí)在性A. B. C. D. “小小竹排江中游，巍巍青山兩岸走”。這一觀點(diǎn) C A.否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性 B.否認(rèn)了靜止的相對(duì)性C.認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的 D.認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，靜止是絕對(duì)的水往低處流，但現(xiàn)代水利設(shè)施卻可以把水從低處引到高處，灌溉農(nóng)田，供人使用。這表明 BA.規(guī)律是以人的意志為轉(zhuǎn)移的B.人可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式C.人可以創(chuàng)造規(guī)律，但不能消滅規(guī)律D.人可以創(chuàng)造規(guī)律，造福于人類(lèi)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是CA決定了社會(huì)發(fā)展趨勢(shì) B決定著社會(huì)變革力度C社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo) D一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉下列觀點(diǎn)與“眼開(kāi)則花明，眼閉則花寂”蘊(yùn)含的哲理相同的是形存則神存，形謝則神滅人病則憂懼，憂懼則鬼出死生有命，富貴在天菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃A. B C D. 重視理論創(chuàng)新，必須反對(duì)DA經(jīng)驗(yàn)主義 B先驗(yàn)論 C絕對(duì)主義 D教條主義否定之否定規(guī)律揭示的事物發(fā)展的辯證形式是C.A.事物自我發(fā)展自我完善過(guò)程 B.新事物戰(zhàn)勝舊事物的過(guò)程C.事物螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過(guò)程 D.事物不斷周而復(fù)始循環(huán)的過(guò)程對(duì)馬克思主義既要堅(jiān)持，又要發(fā)展。這種正確態(tài)度的理論基礎(chǔ)是DA認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映的原理 B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和目的原理C能動(dòng)的反映是摹寫(xiě)和創(chuàng)造相統(tǒng)一的原理 D真理的絕對(duì)性和真理的相對(duì)性相統(tǒng)一的原理書(shū)本是知識(shí)的寶庫(kù)，是人類(lèi)獲得智慧的重要來(lái)源。但是如果迷信書(shū)本，變成本本的奴隸，思維就會(huì)陷入僵化，創(chuàng)造性就會(huì)受到阻礙。所以孟子說(shuō)：盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。上述觀點(diǎn)表明D.書(shū)籍和實(shí)踐都是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源 必須反對(duì)用形而上學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)待書(shū)本知識(shí)矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 要堅(jiān)持用辯證否定觀對(duì)待書(shū)本知識(shí)A. B. C. D. 人們正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用的根本途徑是 D.A.認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律 B.制定周密計(jì)劃 C.依靠廣大群眾 D.參加社會(huì)實(shí)踐一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程，需要經(jīng)過(guò)兩次飛躍。下列選項(xiàng)中屬于第二次飛躍的是CA進(jìn)行社會(huì)調(diào)查 B分析實(shí)際情況C理論付諸實(shí)踐 D總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)“風(fēng)定花猶落，鳥(niǎo)鳴山更幽”形象地表達(dá)了動(dòng)和靜的辯證關(guān)系是BA靜不是動(dòng)，動(dòng)不是靜 B靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜C動(dòng)是必然的，靜是偶然的 D動(dòng)是靜的原因，靜是動(dòng)的結(jié)果“謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理”，這種觀點(diǎn)是AA辯證唯物主義的觀點(diǎn) B唯心主義的觀點(diǎn) C相對(duì)主義的觀點(diǎn) D詭辯論的觀點(diǎn)近年來(lái)，現(xiàn)代都市中出現(xiàn)了一類(lèi)富有濃厚時(shí)代氣息的特殊人群“拼族”，就是幾個(gè)消費(fèi)意向相同的人聚在一起，共同進(jìn)行消費(fèi)?！捌窜?chē)”的可以節(jié)約50以上的車(chē)費(fèi)，“拼飯”的可以品嘗幾倍于自己餐費(fèi)的美味?！捌醋濉边@一消費(fèi)行為說(shuō)明了C.A.事物是變化發(fā)展的，事物之間固有的聯(lián)系是不存在的B.量變是構(gòu)成事物的成分在排列順序和結(jié)構(gòu)上的改變C.整體具有部分所沒(méi)有的功能 D.事物的矛盾既有普遍性，又有特殊性“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春潮”這一詩(shī)句表明D.A.人的認(rèn)識(shí)會(huì)受到客觀因素的影響 B.意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的主觀反映C.事物的現(xiàn)象有真相和假相之分 D.人的認(rèn)識(shí)會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷深化人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量是AA生產(chǎn)方式 B地理?xiàng)l件 C社會(huì)意識(shí) D人口因素一個(gè)城市的魅力，不在于轟轟烈烈的“克隆”，而在于立足城市的歷史積淀，保護(hù)文化遺產(chǎn)，挖掘人文資源，注入開(kāi)放、包容、鮮活的時(shí)代元素。這一觀點(diǎn)蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理 A. 任何事物都是處在前后相繼的歷史聯(lián)系中 任何事物的發(fā)展都要經(jīng)歷艱難曲折的過(guò)程事物是發(fā)展的，不要重復(fù)別人做的事情 事物在批判與繼承，學(xué)習(xí)與創(chuàng)新中發(fā)展A. B. C. D. 社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)是它CA同社會(huì)存在發(fā)展的不同步性 B具有歷史的繼承性C對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用 D同社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是AA生產(chǎn)資料所有制 B產(chǎn)品的分配和交換C在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系 D管理者和生產(chǎn)者的不同地位“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”,這句話揭示了DA生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度 B科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力C社會(huì)形態(tài)的更替有其一定的順序性 D物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展需要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我黨制定的一系列正確的路線、方針、政策促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，這說(shuō)明CA經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的B上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展方向C上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有積極的能動(dòng)作用D社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展不受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律的制約一定社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是DA生產(chǎn)力 B該社會(huì)的各種生產(chǎn)關(guān)系C政治制度和法律制度 D與一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和中國(guó)人民歷來(lái)愛(ài)好和平，主張“厚德載物”“和而不同”，這種價(jià)值取向依然具有積極意義，這是因?yàn)椋麬.符合人類(lèi)的根本利益 能指導(dǎo)人們進(jìn)行正確的行為選擇符合事物發(fā)展的規(guī)律 是多數(shù)人的習(xí)慣想法A. B. C. D.古代中國(guó)人認(rèn)為天地“有容乃大”。對(duì)天地的理解是：天在上，地在下；天為陽(yáng)，地為陰；天為金，地為木；天性剛，地性柔。認(rèn)為天地合而萬(wàn)物生焉，四時(shí)行焉。上述觀點(diǎn)不足之處主要在于D.A.否認(rèn)了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用 B.在自然觀上堅(jiān)持了唯心主義觀點(diǎn)C.沒(méi)有看到世界是不斷變化發(fā)展的 D.把物質(zhì)的具體形態(tài)當(dāng)作世界的本原資本家獲得相對(duì)剩余價(jià)值是DA.工作日絕對(duì)延長(zhǎng)的結(jié)果 B.工人工資低于勞動(dòng)力價(jià)值的結(jié)果C.勞動(dòng)力供過(guò)于求的結(jié)果 D.技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)率提高的結(jié)果上層建筑是指DA社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度 B科學(xué)技術(shù)C社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系 D建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)及相應(yīng)的制度和設(shè)施社會(huì)形態(tài)是BA生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一 B同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體C社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一 D物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律是BA生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾規(guī)律B生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律C社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的矛盾規(guī)律D物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的矛盾規(guī)律10理解人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史的“鑰匙”是DA階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展史 B生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展史 C社會(huì)意識(shí)發(fā)展史 D勞動(dòng)發(fā)展史社會(huì)革命根源于DA人口太多 B少數(shù)英雄人物組織暴動(dòng)C先進(jìn)思想和革命理論的傳播 D社會(huì)基本矛盾的尖銳化社會(huì)主義改革的根本目的在于CA改變社會(huì)主義制度 B完善社會(huì)主義制度C解放和發(fā)展生產(chǎn)力 D實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平“蒸汽、電力和自動(dòng)紡織機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬(wàn)分的革命家?！边@一論斷的含義是DA科技革命是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的極大威脅 B科技革命對(duì)變革社會(huì)制度具有直接的決定作用C濫用科技革命的成果會(huì)對(duì)人類(lèi)造成“危險(xiǎn)” D科技革命導(dǎo)致社會(huì)政治革命人民群眾既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，這是CA唯心主義的觀點(diǎn) B折中主義的觀點(diǎn) C歷史唯物主義的觀點(diǎn) D歷史循環(huán)論的觀點(diǎn)人民群眾對(duì)歷史的創(chuàng)造作用總是受到社會(huì)歷史條件的制約，其根本的條件是指AA.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的狀況 B.人民頭腦中的傳統(tǒng)觀念C.科學(xué)文化水平 D.人們的生活水平英雄史觀的理論出發(fā)點(diǎn)是主張CA人是社會(huì)歷史的主體 B人的意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的作用C社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在 D社會(huì)運(yùn)動(dòng)受偶然性支配人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，其根本原因在于人民群眾BA占人口大多數(shù) B是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者C具有先進(jìn)思想 D掌握歷史發(fā)展規(guī)律歷史上杰出人物的產(chǎn)生CA純粹偶然的B純粹必然的C偶然與必然的統(tǒng)一D有的是偶然有的是必然社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通對(duì)處理好世界上不同文明之間的關(guān)系有這樣的設(shè)想與心愿：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！逼渲刑N(yùn)涵的哲學(xué)道理有B.事物的矛盾具有特殊性 事物的矛盾具有普遍性 矛盾的特殊性寓于普遍性之中 矛盾的普遍性寓于特殊性之中 A. B. C. D.在當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)中起重要作用并成為第一生產(chǎn)力的是BA.人的勞動(dòng) B.科學(xué)技術(shù) C.勞動(dòng)對(duì)象 D.勞動(dòng)資料人們?cè)诮?jīng)濟(jì)規(guī)律面前的主觀能動(dòng)作用表現(xiàn)在可以DA.創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)規(guī)律 B.改變經(jīng)濟(jì)規(guī)律 C.消滅經(jīng)濟(jì)規(guī)律 D.認(rèn)識(shí)和利用經(jīng)濟(jì)規(guī)律與一般勞動(dòng)產(chǎn)品相比較，商品的主要特點(diǎn)在于CA.它是用來(lái)滿足自己需要的勞動(dòng)產(chǎn)品 B.它是用來(lái)饋贈(zèng)他人的勞動(dòng)產(chǎn)品C.它是為交換而生產(chǎn)的有用勞動(dòng)產(chǎn)品 D.它是為自己消費(fèi)而生產(chǎn)的有用勞動(dòng)產(chǎn)品兩種商品相交換的量的關(guān)系或比例就是商品的BA.使用價(jià)值 B.交換價(jià)值 C.價(jià)值 D.價(jià)格在資本主義的生產(chǎn)中，工人新創(chuàng)造的全部?jī)r(jià)值是AA.勞動(dòng)力自身價(jià)值和剩余價(jià)值 B.商品的價(jià)值 C.剩余價(jià)值 D.勞動(dòng)力自身的價(jià)值在貨幣的各種職能中，以觀念上的貨幣即可執(zhí)行的職能是AA.價(jià)值尺度 B.流通手段 C.貯藏手段 D.支付手段 商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和存在的一般基礎(chǔ)和條件是BA.自然分工B.社會(huì)分工 C.企業(yè)內(nèi)部分工D.體辦勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)分工勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值不同于普通商品使用價(jià)值的特點(diǎn)在于DA.它被消費(fèi)時(shí)，使用價(jià)值消失，價(jià)值也消失 B.它被使用時(shí)，使用價(jià)值消失，價(jià)值會(huì)轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去C.它被消費(fèi)時(shí)，使用價(jià)值不變，價(jià)值也不變D.它被使用時(shí)，能創(chuàng)造大于自身價(jià)值的價(jià)值價(jià)值增殖過(guò)程是超過(guò)一定點(diǎn)而延長(zhǎng)了的價(jià)值形成過(guò)程，這個(gè)一定點(diǎn)是指BA.具體勞動(dòng)轉(zhuǎn)移生產(chǎn)資料價(jià)值的時(shí)間 B.勞動(dòng)者再生產(chǎn)自身勞動(dòng)力價(jià)值的時(shí)間C.勞動(dòng)者創(chuàng)造生產(chǎn)資料價(jià)值的時(shí)間 D.勞動(dòng)者創(chuàng)造剩余價(jià)值的時(shí)間絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)是CA.在工作日不變條件下，延長(zhǎng)工人必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間實(shí)現(xiàn)的B.在工作日不變條件下，縮短工人必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間實(shí)現(xiàn)的C.在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變條件下，延長(zhǎng)工人工作日實(shí)現(xiàn)的D.在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變條件下，縮短工人工作日實(shí)現(xiàn)的不同的商品之所以能按一定的量的比例相交換，其原因在于它們DA.有不同的使用價(jià)值 B.可以滿足人們不同的需要C.都是具體勞動(dòng)的產(chǎn)物 D.都凝結(jié)了一般人類(lèi)勞動(dòng)近年來(lái)，中國(guó)通過(guò)原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新，取得了一系列重大技術(shù)創(chuàng)新成果，形成了具有世界領(lǐng)先水平的高速鐵路技術(shù)體系。今天，中國(guó)已步人高鐵時(shí)代，并正在成為高鐵技術(shù)輸出國(guó)。中國(guó)高鐵的發(fā)展歷程表明B創(chuàng)新就是對(duì)既往的否定和對(duì)現(xiàn)實(shí)的肯定 創(chuàng)新的過(guò)程是一個(gè)“揚(yáng)棄”的過(guò)程創(chuàng)新推動(dòng)科技進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展 創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和人類(lèi)思維的變革A. B. C. D.唐代著名的文學(xué)家白居易主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。其中蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是BA.正確意識(shí)根源于客觀事物 B.人的認(rèn)識(shí)隨著社會(huì)發(fā)展而不斷變化C.社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映 D.社會(huì)存在決定于社會(huì)意識(shí)人們常說(shuō)“是藥三分毒”，但我們生病時(shí)還是要吃藥，因?yàn)槲覀兛粗氐氖悄瞧叻值乃幮А＿@里蘊(yùn)含的哲理是BA.事物的整體對(duì)部分具有統(tǒng)帥作用 B.認(rèn)識(shí)事物要注重把握矛盾主要方面C.事物變化發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 D.主次矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化生產(chǎn)商品的勞動(dòng)分具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，其中具體勞動(dòng)的作用是DA.創(chuàng)造新價(jià)值 B.創(chuàng)造剩余價(jià)值 C.創(chuàng)造必要價(jià)值 D.創(chuàng)造使用價(jià)值馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)是AA物質(zhì)資料的生產(chǎn) B勞動(dòng)過(guò)程的簡(jiǎn)單要素 C.商品 D經(jīng)濟(jì)規(guī)律正確認(rèn)識(shí)價(jià)值創(chuàng)造和財(cái)富生產(chǎn)的關(guān)系，關(guān)鍵是運(yùn)用AA勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō) B資本有機(jī)構(gòu)成學(xué)說(shuō) C剩余價(jià)值學(xué)說(shuō) D平均利潤(rùn)學(xué)說(shuō)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究任務(wù)是BA. 研究生產(chǎn)力及其發(fā)展規(guī)律 B. 揭示客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律C. 揭示資本主義剝削的實(shí)質(zhì) D. 研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況衡量社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志是CA.勞動(dòng)資料 B.勞動(dòng)對(duì)象 C. 生產(chǎn)工具 D. 生產(chǎn)的產(chǎn)品商品的社會(huì)屬性是指BA. 使用價(jià)值 B.價(jià)值 C.交換價(jià)值 D.抽象勞動(dòng)決定商品價(jià)值量的是DA.簡(jiǎn)單勞動(dòng) B.商品的使用價(jià)值 C.價(jià)格標(biāo)準(zhǔn) D.社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間1只綿羊2把石斧表示的是DA. 一般的價(jià)值形式 B. 總和的或擴(kuò)大的價(jià)值形式 C. 貨幣形式 D. 簡(jiǎn)單的或偶然的價(jià)值形式在商品供求關(guān)系平衡的條件下，商品價(jià)格AA. 與商品價(jià)值成正比，與貨幣價(jià)值成反比 B. 與商品價(jià)值成正比，與貨幣價(jià)值成正比C. 與商品價(jià)值成反比，與貨幣價(jià)值成反比 D. 與商品價(jià)值成反比，與貨幣價(jià)值成正比貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提條件是AA. 勞動(dòng)力成為商品 B. 生產(chǎn)資料可以買(mǎi)賣(mài)C. 貨幣是一般等價(jià)物 D. 貨幣是社會(huì)財(cái)富的一般代表通過(guò)延長(zhǎng)工人勞動(dòng)時(shí)間而取得的剩余價(jià)值屬于AA. 絕對(duì)剩余價(jià)值 B. 相對(duì)剩余價(jià)值 C. 超額剩余價(jià)值 D. 超額利潤(rùn)絕對(duì)剩余價(jià)值與相對(duì)剩余價(jià)值都是靠BA.延長(zhǎng)工人工作日而獲得的 B.提高勞動(dòng)生產(chǎn)率而獲得的C.降低工人的工資而獲得的 D.增加剩余勞動(dòng)時(shí)間而獲得的“理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐”是指AA.勞動(dòng)二重性理論 B.價(jià)值規(guī)律 C.剩余價(jià)值規(guī)律 D.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論計(jì)件工資是AA. 計(jì)時(shí)工資的轉(zhuǎn)化形式 B. 名義工資的轉(zhuǎn)化形式 C. 實(shí)際工資的轉(zhuǎn)化形式 D. 貨幣工資的轉(zhuǎn)化形式資本積聚AA. 是依靠剩余價(jià)值的資本化實(shí)現(xiàn)的 B. 是由眾多中小資本合并實(shí)現(xiàn)的C. 是借助于競(jìng)爭(zhēng)和信用來(lái)實(shí)現(xiàn)的 D. 不受社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)速度的限制價(jià)值規(guī)律對(duì)生產(chǎn)、流通和消費(fèi)的調(diào)節(jié)作用的實(shí)現(xiàn)形式是AA價(jià)格根據(jù)市場(chǎng)供求變化圍繞價(jià)值波動(dòng) B市場(chǎng)價(jià)格圍繞生產(chǎn)成本上下波動(dòng)C使用價(jià)值與價(jià)值的矛盾運(yùn)動(dòng) D社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間與個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間的矛盾運(yùn)動(dòng)私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾是BA.簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)的矛盾 B.私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾C.具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的矛盾 D.使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾區(qū)分不變資本和可變資本的依據(jù)是BA.資本各部分的流通形式不同 B.資本的不同部分在價(jià)值增殖過(guò)程中起不同的作用C.本各部分價(jià)值轉(zhuǎn)移的方式不同 D.資本各部分有不同的實(shí)物形式商品的二因素是對(duì)立統(tǒng)一的，這對(duì)矛盾的解決有賴于CA.勞動(dòng)生產(chǎn)率的不斷提高 B.商品物質(zhì)實(shí)體的消亡C.商品交換的實(shí)現(xiàn) D.貨幣的出現(xiàn)并充當(dāng)交換媒介國(guó)家壟斷資本主義的實(shí)質(zhì)是DA. 國(guó)家政權(quán)同私人壟斷資本相結(jié)合 B. 國(guó)家直接掌握壟斷資本C. 國(guó)有資本和私人資本在企業(yè)內(nèi)、外部的結(jié)合 D. 私人壟斷資本利用國(guó)家機(jī)器來(lái)為其服務(wù)的手段任何一個(gè)社會(huì)都起作用的經(jīng)濟(jì)規(guī)律是CA.價(jià)值規(guī)律 B.剩余價(jià)值規(guī)律C.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的狀況規(guī)律 D.有計(jì)劃按比例發(fā)展規(guī)律二、多項(xiàng)選擇題在德國(guó)古典哲學(xué)中，對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人影響最大的兩位是 BDA康德 B費(fèi)爾巴哈 C謝林 D黑格爾 馬克思主義的主要組成部分有ABDA馬克思主義哲學(xué) B馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué) C馬克思主義政治學(xué) D科學(xué)社會(huì)主義馬克思恩格斯最重要的理論貢獻(xiàn)是CDA辯證法 B勞動(dòng)價(jià)值論 C唯物史觀 D剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)辯證唯物主義物質(zhì)觀的重要理論意義在于它有利于ABDA.堅(jiān)持唯物主義一元論 B.堅(jiān)持物質(zhì)的可知性C.堅(jiān)持矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 D.克服形而上學(xué)物質(zhì)觀的局限性馬克思主義的物質(zhì)范疇是BDA科學(xué)發(fā)展到一定程度所認(rèn)識(shí)的某一層次的物質(zhì)形態(tài)B從各種具體事物中抽象出來(lái)的普遍的哲學(xué)范疇C與實(shí)際存在的事物和現(xiàn)象無(wú)關(guān)的抽象概念D標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇“拔苗助長(zhǎng)”的事例是BCDA.正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的表現(xiàn) B.違反客觀規(guī)律的表現(xiàn)C.急躁冒進(jìn)的表現(xiàn) D. 否認(rèn)量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)的表現(xiàn)“禍福相倚” ，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”的說(shuō)法表明禍與福的ABCDA.矛盾雙方是相互依存的 B.矛盾雙方是相互包含的C. 矛盾雙方是相互轉(zhuǎn)化的 D.矛盾雙方是相互貫通的唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立表現(xiàn)在ABDA.世界上一切事物和現(xiàn)象是普遍聯(lián)系還是彼此孤立B.世界上的一切事物和現(xiàn)象是發(fā)展變化還是凝固不變C.世界的本質(zhì)是物質(zhì)還是精神D. 承認(rèn)還是否認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)發(fā)展的實(shí)質(zhì)的有BCD A.因禍得福，禍福相依 B.無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政代替資產(chǎn)階級(jí)專政 C.培育出新優(yōu)質(zhì)品種 D.原始社會(huì)的公有制經(jīng)過(guò)私有制到社會(huì)主義的公有制矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為ABD A.矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展 B.矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素 C.調(diào)和矛盾雙方的對(duì)立 D.規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)“一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移?！边@句話是CDA.機(jī)械唯物論的觀點(diǎn) B.否認(rèn)靜止的相對(duì)主義觀點(diǎn)C.辯證唯物論的觀點(diǎn) D.肯定聯(lián)系的條件性的正確觀點(diǎn)兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系及其意義表現(xiàn)為ABCDA.兩點(diǎn)論內(nèi)在地包含著重點(diǎn)論 B.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相互滲透C. 兩點(diǎn)論反對(duì)抓住一點(diǎn)不及其余的一點(diǎn)論 D.重點(diǎn)論反對(duì)不分輕重的均衡論看問(wèn)題、辦事情都要堅(jiān)持ADA.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一 B.兩點(diǎn)論和均衡論的統(tǒng)一 C.一點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一 D.既要全面，又要抓重點(diǎn)下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)量變引起質(zhì)變這一哲學(xué)道理的有ABDA.千里之堤，潰于蟻穴 B.水滴石穿，繩鋸木斷C.近朱者赤，近墨者黑 D.不積細(xì)流，無(wú)以成江海中國(guó)古代的哲學(xué)家公孫龍?zhí)岢龅摹鞍遵R非馬”的命題，其錯(cuò)誤是割裂了事物的ABCDA.一般和個(gè)別的關(guān)系 B.共性和個(gè)性的關(guān)系 C. 抽象和具體的關(guān)系 D.普遍和特殊的關(guān)系下列各項(xiàng)屬于意識(shí)的反作用或能動(dòng)性表現(xiàn)的有ABCDA.意識(shí)活動(dòng)是一種主動(dòng)的創(chuàng)造過(guò)程 B.意識(shí)活動(dòng)是有目的性、計(jì)劃性的C.意識(shí)能認(rèn)識(shí)客觀世界 D.意識(shí)能改造客觀世界 下列正確表述主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性關(guān)系的說(shuō)法是BCDA.不怕做不到，就怕想不到；只要想得到，就能做得到B.尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提C.發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件D.尊重客觀規(guī)律