思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)第五講人生價值.ppt

1 面對無數(shù)條人生道路的選擇 你的 想法決定活法定位決定地位企圖決定版圖態(tài)度決定高度思路決定出路 2 如果一個人不知道他要駛向哪頭 那么任何風都不是順風 塞涅卡 古羅馬 人生道路選擇 第一節(jié) 第一節(jié) 樹立正確的人生觀 第二節(jié) 創(chuàng)造有價值的人生 教材第三章第一 二節(jié) 第一節(jié)樹立正確的人生觀 人生與人生觀 人生觀的主要內(nèi)容 正確認識人生矛盾 用科學高尚的人生觀指引人生 思考人生問題 首先要回答 人是什么 或人的本質(zhì)是什么 人的本質(zhì) 定義 是指人作為一種特殊的存在物所具有的內(nèi)在規(guī)定性 根據(jù)這種內(nèi)在的規(guī)定性 我們不僅可以把人和動物區(qū)別開來 而且還能把不同的人相互區(qū)分開來 進一步解釋 一 人生與人生觀 人的本質(zhì)與人的屬性一切人都具有的共同屬性 人的屬性就是人區(qū)別于動物的屬性 包括人的自然屬性和社會屬性 自然屬性體現(xiàn)為人作為自然存在物的生理結(jié)構(gòu) 生理機能和生理需要 社會屬性體現(xiàn)為人在社會結(jié)合中的依存關(guān)系 體現(xiàn)為人在社會實踐中的主觀體驗 思考和追求 人的本質(zhì)與人的屬性人的屬性和人的本質(zhì)在馬克思看來是不同層次的問題 人的屬性是人作為類存在物所具有的共同特性 是人區(qū)別于其他動物的特性 人的本質(zhì)則是人成其為人從而區(qū)別于一切動物的根源 或者說是產(chǎn)生 形成人及其特性的內(nèi)在根據(jù)和原因 人的本質(zhì)是什么 內(nèi)涵 人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物 在其現(xiàn)實性上 它是一切社會關(guān)系的總和 馬克思 9 人的本質(zhì)是什么 內(nèi)涵 從人所具有的自然屬性和社會屬性來看 決定人的本質(zhì)的是人的社會屬性 因為任何人都是處在一定的社會關(guān)系中從事社會實踐活動的人 人們正是在這種客觀的 現(xiàn)實的社會關(guān)系中塑造自我 成為真正意義上的人 成為具有個性特征的自我 也是在實際生活中 人們逐漸認識與領(lǐng)悟人生 形成與自己的生活閱歷 實際體驗密切相關(guān)的人生觀 關(guān)于狼孩的例子 僅憑遺傳基因成不了真正意義上的人 見教材P66 人的生命是雙重的 一方面人有生物學意義上的生命 它對人是唯一的而且非常短暫 另一方面人又有社會學意義上的價值生命 這是人之所以為人的根本所在 或人的本質(zhì)之所在 每個明智的人都應該在有限的生物學生命的限度內(nèi)去拓展無限的價值生命 人生就是在一定的人生觀指導下 通過追求和實現(xiàn)一定的目的而自我塑造的過程 人生不是簡單的自然生命存在 而是對自然生命的不斷超越 人生觀是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法 它決定著人們實踐活動的目標 人生道路的方向 也決定著人們行為選擇的價值取向和對待生活的態(tài)度 見教材P66 二 人生觀的主要內(nèi)容 人生觀是世界觀的重要組成部分 世界觀決定人生觀 人們對人生意義的正確理解 需要建立在對世界發(fā)展客觀規(guī)律正確認識的基礎(chǔ)之上 人生觀主要通過人生目的 人生態(tài)度 人生價值三個方面體現(xiàn)出來 人生目的 回答人為什么活著 人生態(tài)度 表明人應當怎樣對待生活 人生價值 判別什么樣的人生才有意義 其中人生目的是人生觀的核心 一 追求高尚的人生目的 目的性是人類活動的根本特征 人生目的是指生活在一定歷史條件下的人 對 人為什么活著 這一人生根本問題的認識和回答 是人在人生實踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求 教材P67 14 人生目的在人生實踐中的作用 教材P67 68 人生的航標 人生目的決定人生道路 一方面規(guī)定了人生活動的大方向 另一方面又是人生行為的動力源泉 人生目的決定人生態(tài)度 在正確的人生目的支配下 人們將以昂揚樂觀的人生態(tài)度正確對待人生道路上的坎坷 人生目的決定人生價值標準 不同的人生目的導致人們選擇不同的人生價值標準 二 確立積極進取的人生態(tài)度 人生態(tài)度是指人們通過生活實踐形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意愿 思考人生態(tài)度問題 有助于思考人的一生應該有怎樣的生活 從而知道該如何對待生活 教材P68 16 人生態(tài)度與人生觀 人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容 人生態(tài)度是人生觀的組成部分 兩者相互影響 人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映 無所謂的態(tài)度 碌碌無為的人生觀及時行樂的態(tài)度 低俗 沉淪的人生觀看破紅塵的態(tài)度 消極悲觀的人生觀 教材P68 17 端正人生態(tài)度的重要性 人生態(tài)度既制約著一個人對人生矛盾和問題的認識與把握 又影響著一個人的精神狀態(tài)和人生走向 抱積極進取態(tài)度的人在每一次憂患中都會看到機會 而抱消極悲觀態(tài)度的人則在每一次機會中都看到重重困難 18 1 人生須認真 就是要嚴肅思考人的生命應有的意義 明確生活目標和肩負的責任 既要清醒地看待生活 又要積極認真地面對生活 2 人生當務(wù)實 要從人生的實際出發(fā) 以科學的態(tài)度看待人生 以務(wù)實的精神創(chuàng)造人生 以求真務(wù)實的作風做好每一件事 教材 端正人生態(tài)度 19 3 人生應樂觀 樂觀向上 熱愛生活 對人生充滿自信 體現(xiàn)了對自己 對社會 對生活的積極態(tài)度 這種態(tài)度是人們承受困難和挫折的心理基礎(chǔ) 4 人生要進取 以開拓進取的態(tài)度迎接人生的各種挑戰(zhàn) 就能不斷領(lǐng)悟美好人生的真諦 體驗生活的快樂和幸福 20 1832年 失業(yè) 1833年 經(jīng)商失敗 1834年 選上州參議員 1835年 愛人死亡 1836年 精神失常 1838年 發(fā)表演說失敗 1843年 角逐國會議員提名失敗 1846年 當選國會議員 1848年 再度提名失敗 1849年 想轉(zhuǎn)任地方官失敗 1854年 競選參議員失敗 1856年 角逐副總統(tǒng)提名失敗 1858年 競選參議員失敗 1860年 當選總統(tǒng) 1864年 被刺殺 經(jīng)歷挫折或遭遇艱苦并不意味著遠離了成功 21 許三多 不拋棄 不放棄 推薦電影 阿甘正傳 電視連續(xù)劇 士兵突擊 區(qū)分事實與價值面對一個新事物 我們經(jīng)常會問 它是什么 對它進行描述 并問它的原因 本質(zhì)和規(guī)律 所得到的結(jié)論都可稱之為事實 接下來 我們還會問 它有什么用 它是好的 還是壞的 是美的 還是丑的 這就是在進行價值判斷 三 正確認識人生價值 價值 價值的一般本質(zhì)在于 它是現(xiàn)實的人的需要與事物屬性之間的一種關(guān)系 即后者是否 或在多大程度上滿足了前者 某種事物或現(xiàn)象具有價值 就是該事物或現(xiàn)象能滿足人們某種需要 成為人們的興趣 目的和追求的對象 教材 價值觀 價值觀是人們關(guān)于什么是價值 怎樣評判價值 如何創(chuàng)造價值等問題的根本觀點 價值觀的內(nèi)容 一方面表現(xiàn)為價值取向 價值追求 凝結(jié)為一定的價值目標 另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準則 成為人們判斷事物價值的標準 任何社會在一定的歷史發(fā)展階段上都會形成與其根本制度和要求相適應的 主導全社會思想和行為的價值體系 即社會核心價值體系 教材 人生價值 人生價值是一種特殊的價值 是人的生活實踐對于社會和個人的作用和意義 人生價值是人們從價值角度考慮人生問題的根據(jù) 它提供關(guān)于什么樣的人生目的最值得去追求 人怎樣生活才最有意義的觀點 三 正確認識人生矛盾 大學生在確立人生目的 端正人生態(tài)度 實現(xiàn)人生價值的過程中 還要正確認識人生面對的各種矛盾和問題 樹立正確的得失觀 樹立正確的生死觀 樹立正確的幸福觀 見教材P71 樹立正確的得失觀 1 不要懼怕一時的失2 不要滿足于一時的得3 不要拘泥于個人利益的得失 見教材P71 樹立正確的幸福觀人們經(jīng)常會問這樣一個問題 我們?yōu)槭裁匆非笮腋?這個問題并不是那么容易回答 其實 這個問題的最簡單而且最好的答案就是 我們追求幸福 僅僅是因為我們需要幸福 因為幸福是我們?nèi)松兴行袨槟繕说慕K點 行為所能達到的一切善的頂點又是什么呢 從名稱上說 幾乎大多數(shù)人都會同意這是幸福 亞里士多德 接下頁 如果人們在追求幸福這一點上沒有爭議的話 那么接下來的問題是 什么是幸福 對此問題則存在爭議 無論幸福是什么 但將幸福同等于快樂則是錯誤的 因為幸福之中自然包含快樂 但快樂只是一種伴隨性或附屬性的東西 快樂更多來源于一種欲望的滿足 幸福則是一種狀態(tài) 是一種靈魂合德性的實現(xiàn)活動 德性 的字面意義是 功能發(fā)揮得好 一物的德性是將該物自身的功能發(fā)揮得好 把人的靈魂的本性發(fā)揮到最佳 幸福就在其追求的自身之中 當然 幸福除了這種靈魂的合德性的活動 即目的本身 之外 幸福還需要一些外在條件 如物質(zhì)基礎(chǔ)和幸運 幸福觀 區(qū)分目的本身和實現(xiàn)目的的工具或條件德國大思想家馬克斯 韋伯區(qū)分了兩種理性 價值理性和工具理性 古老的文明都是追求價值理性 它們考慮的是目的本身 只要目的本身是合理的 那么你的行動就是合理的 現(xiàn)代人采取了一個新的理性標準 用工具理性代替價值理性 認為終極的目的和價值是不重要的 重要的是設(shè)定一個具體的 功利的目標 理性的功能就是考慮為了實現(xiàn)這個目標采取什么樣的方式是最合理和有效的 比如知識技能與衡量知識技能的分數(shù) 幸福觀 區(qū)分目的本身和實現(xiàn)目的的工具或條件美國倫理學家麥金泰爾 追尋德性 里面講 人對利益的追求有兩種 一種是外在利益 另一種是內(nèi)在利益 所謂的外在利益 就是以工具理性的方式追求成功 而這個成功 可以用世俗的名利標準來衡量 外在利益是可以替換的 哪一個更容易獲得名利 就從事哪一個 今天的許多人 不知道自己究竟愛好什么 鼓勵自己努力的動力都是對外在利益的追求 然而 價值理性追求的卻是內(nèi)在利益 這種利益可以稱為 金不換 就是在從事自己愛好的事業(yè)的時候 能夠獲得一份獨特的快樂 而這種快樂是不可交易 不可替換的 具有內(nèi)在的價值和內(nèi)在的快樂 幸福觀 區(qū)分目的本身和實現(xiàn)目的的工具或條件麥金泰爾認為 人雖然有同時追求這兩種利益 但對于一個完整的人生來說 最重要的是找到自己的內(nèi)在利益 能夠不計功利地追求自己所喜歡的東西 這是真正能夠讓你安身立命的意義所在 如果沒有這個內(nèi)在利益 即使你一生在外在利益上很成功 可能也會很痛苦 很彷徨 很糾結(jié) 因為你總是在與別人比 覺得無論是名譽還是權(quán)勢 總是有不滿足 比起無窮的欲望來說 你所得到和擁有的 總是有限的 然而 一旦你有了愛好 有了自己的內(nèi)在利益追求 就不會與別人比 就不會用世俗的標準來看自己的人生究竟是成功還是失敗 而是有一種樂在其中的境界 33 四 用科學高尚的人生觀指引人生 由于人們在現(xiàn)實社會關(guān)系中的地位不同 經(jīng)濟利益和政治立場不同 生活經(jīng)歷 人生境遇 認識水平不同 人們對人生的看法也不同 不同的人生觀往往意味著不同的生活道路和生活方式 并賦予人生不同的意義 因此 如何在科學的理論和方法的指導下確立正確的人生觀 是一個應該嚴肅對待的重大人生課題 34 只有以為人民服務(wù)為核心內(nèi)容的人生觀 才是科學高尚的人生觀 在服務(wù)人民 奉獻社會的實踐中創(chuàng)造人生的價值 歷史承認那些為共同目標勞動因而自己變得高尚的人是偉大人物 經(jīng)驗贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福人 馬克思 樹立為人民服務(wù)的人生觀 人民 只有人民 才是創(chuàng)造世界歷史的動力 因此 共產(chǎn)黨人和一切先進分子 要全心全意為人民服務(wù) 一刻也不離開群眾 把人民的利益而不是個人或小集團的利益放在首位 作為行動的出發(fā)點 上天生下我們 是要把我們當作火炬 不是照亮自己 而是照亮世界 莎士比亞 你若要喜愛自己的價值 你就得給世界創(chuàng)造價值 歌德 38 39 哈佛大學門楣上的銘文 美國人的 為人民服務(wù) 人的本質(zhì)自私論 的認識誤區(qū) 從概念上講 人的本質(zhì)是自私的 混淆了 人性 尤其是其中的自然屬性 和 人的本質(zhì) 的含義 人的本質(zhì)是自私的 觀點混淆了自私和個人利益之間的界限 不符合人類發(fā)展的歷史事實 感動中國 正是花樣年華 你卻悄然離開 你捐出自己 如同花朵從枝頭散落 留得滿地清香 命運如此殘酷 你卻像天使一樣飛翔 你來過 你不曾離開 你用平凡生命最后的閃光 把人間照亮 何玥 女 12歲 廣西桂林人 小學生 腫瘤已擴散至腦部組織 當聽說自己的生命只剩三個月時 她決定將自己的器官捐獻給需要的人 感動中國 大漠 烽煙 馬蘭花 平沙莽莽黃入天 英雄埋名五十年 劍河風急云片闊 將軍金甲夜不脫 戰(zhàn)士自有戰(zhàn)士的告別 你永遠不會倒下 林俊德 一生奉獻給核事業(yè)的科學家 中國工程院院士 總裝備部某基地研究員 2012年病逝 感動中國 別哭 孩子們 那是你們?nèi)松蠲赖囊徽n 你們的老師 她失去了雙腿 卻給自己插上了翅膀 她大你們不多 卻讓我們學會了許多 都說人生沒有彩排 可即便再面對那一刻 這也是她不變的選擇 張麗莉 黑龍江省佳木斯市第十九中學初三 3 班班主任 2012年5月8日 放學時分 張麗莉在路旁疏導學生 一輛停在路旁的客車 因駕駛員誤碰操縱桿失控 撞向?qū)W生 危急時刻 張麗莉向前一撲 將車前的學生用力推到一邊 自己卻被撞倒了 車輪從張麗莉的大腿輾壓過去 44 一個樹立了為人民服務(wù)人生觀的人 就能對人生的目的有更為深刻的理解 成為受人民群眾歡迎的人 不為狹隘私心所擾 不為浮 fu 華名利所累 不為低俗物欲所惑 一個樹立了為人民服務(wù)人生觀的人 就能以正確的人生態(tài)度對待人生 對待生活 就能以積極的心態(tài)看待人生的意義 積極投身社會實踐 熱愛生命 珍視生命 勇敢面對生活 學習和工作中的種種困難和挫折 教材P74 反對各種錯誤的人生觀 46 拜金主義 是一種認為金錢可以主宰一切 把追求金錢作為人生至高目的的人生觀 君子愛財 取之有道 君子惜財 用之有度 君子舍財 施之有眾 拜金主義人生觀的危害 見教材P75 不管時代潮流和社會風尚怎樣 人總是可以憑著自己的高貴品質(zhì) 超脫時代和社會 走自己的正確道路 現(xiàn)在 許多人都為冰箱 汽車 房子而奔波 追逐 競爭 但是 也有不少人不追求這些物質(zhì)的東西 他們追求理想和真理 得到了內(nèi)心的自由和安寧 愛因斯坦 48 享樂主義 是一種把享樂作為人生目的的人生觀 主張人生的唯一目的和全部內(nèi)容就在于滿足感官的需求與快樂 我從來不把安逸和享樂看作是生活目的本身 這種生活倫理 我叫它豬玀的理想 愛因斯坦 49 個人主義 是一切從個人出發(fā) 把個人的利益放在集體利益之上的人生觀 個人主義是一種只顧自己而又心安理得的情感 它使每個公民同其同胞大眾隔離 同親屬和朋友疏遠 個人主義首先會使公德的源泉干涸 但是 久而久之 個人主義也會打擊和破壞其他一切美德 最后淪為利己主義 托克維爾 50 上述種種錯誤人生觀的共同特征 其一 反映的是狹隘的剝削階級利益 不具有先進階級的寬廣胸懷和遠大志向 其二 忽視或否認人生存和發(fā)展的社會性這一本質(zhì)屬性 其三 夸大了人生的某方面的需要 無視人的全面性和人生的整體需要 教材P76 51 我們該選擇哪一種人生觀呢 第二節(jié)創(chuàng)造有價值的人生 從價值的角度審視人生 人生價值的標準與評價 人生價值實現(xiàn)的條件 在實踐中創(chuàng)造有價值的人生 一 人生價值的標準和評價 一 人生的自我價值與社會價值 一 人生的自我價值與社會價值 人生的自我價值人生的自我價值 是個體的人生活動對自己的生存和發(fā)展所具有的價值 主要表現(xiàn)為對自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度 人生的社會價值人生的社會價值 是個體的人生活動對社會 他人所具有的價值 衡量人生的社會價值的標準是個體對社會和他人所做的貢獻 見教材P77 55 人生自我價值是個體生存和發(fā)展的必要條件 人生自我價值的實現(xiàn)構(gòu)成了個體為社會創(chuàng)造更大價值的前提 人生自我價值和社會價值的辨證關(guān)系 前提 保障 見教材P77 人生的社會價值是社會存在和發(fā)展的必然要求 人生的社會價值的實現(xiàn)是個體自我完善和全面發(fā)展的保障 人的需要只能在社會中得到滿足 每個人是手段同時又是目的 而且只有成為他人的手段才能達到自己的目的 并且只有達到自己的目的才能成為他人的手段 著重相互關(guān)聯(lián)是一個必然的事實 馬克思恩格斯全集 第46卷下冊 人民出版社1980年版 第473頁 二 人生價值的標準 評價是人對客體的價值及其大小所做的判斷 評價構(gòu)成人們活動的必要前提 沒有評價 人們就不會有實際的價值選擇和追求 評價總是按照一定的標準進行的 評價標準出了問題 就會產(chǎn)生片面性的 錯誤的評價 一個人對社會的價值首先取決于他的感情 思想和行動 對增進人類利益起多大作用 愛因斯坦 人的社會性決定了人生的社會價值是人生價值的最基本內(nèi)容 社會對一個人的價值評判 也主要是以他對社會所作的貢獻為標準 59 人生價值的標準 根本尺度 是看一個人的人生活動是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律 是否通過實踐促進了歷史的進步 普遍標準 勞動以及通過勞動對社會和他人作出的貢獻 在社會主義社會中 衡量人生價值的標準在于 看一個人是否以自己的勞動和聰明才智為中國特色社會主義真誠奉獻 為人民群眾盡心盡力服務(wù) 教材P78 61 從個人的角度講 勞動是人的本質(zhì)形成的起點 也是人的本質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ) 勞動使自然界 人化 使人的生理更加 人化 并創(chuàng)造了社會關(guān)系系統(tǒng) 勞動是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ) 從社會角度講 社會物質(zhì)財富和精神財富都是靠勞動和奉獻創(chuàng)造的 勞動是社會發(fā)展的基礎(chǔ) 人生的社會價值是人生價值的主要內(nèi)容 而人生的社會價值主要表現(xiàn)為勞動和奉獻 社會對個人需要的滿足 是以個人的勞動和奉獻為前提的 1980年 中國青年 第5期在 人生的意義究竟是什么 的欄目中刊登了潘曉的 人生的路啊 怎么越走越窄 的來信 在全國引起了一場關(guān)于人生觀的大討論 其中有一段話 我體會到這樣一個道理 任何人 不管是生存還是創(chuàng)造 都是主觀為自我 客觀為別人 就象太陽發(fā)光 首先是自己生存運動的必然現(xiàn)象 而照耀萬物 不過是它派生的一種客觀意義而已 評 主觀為自己 客觀為他人 從現(xiàn)實生活中來看 主觀為自己 并不一定表現(xiàn) 客觀為別人 作為 主觀為自己 的理論基礎(chǔ)的利己主義是以 自私 為核心的 主觀為自己 客觀為別人 的觀點實質(zhì)上仍是與 人的本質(zhì)是自私的 觀點相聯(lián)系的 落腳點仍然是自己 持這種 主觀為自己 人生觀的人最終會發(fā)覺自己的人生道路越走越窄 我國著名哲學家馮友蘭論人生境界 他在 新原人 一書中 根據(jù)人的覺解程度的不同 將其人生境界概括為如下四個等級 1 自然境界 一個人做事不甚覺解 他就像小孩或原始人那樣 僅僅順著自己的本能或社會習俗做事 2 功利境界 一個人意識到他做有些事 其后果有利于他人 但動機是利己的 當然 這并不意味著他必然是不道德的人 3 道德境界 他已經(jīng)認識到社會的存在 而自己是社會中的一員 他會為社會的利益做各種事 所做的這些事都有道德的意義 4 天地境界 一個人了解到在社會整體之上 還有一個更大的整體 即宇宙 他不僅是社會的一員 同時還是宇宙的一員 他會為宇宙的利益而做事 具有超道德價值 1 堅持能力有大小與貢獻須盡力相統(tǒng)一 任何人 不論其能力大小 只要在自己的崗位上盡職盡責 兢兢業(yè)業(yè) 就應該對其人生價值給予積極肯定的評價 2 堅持物質(zhì)貢獻與精神貢獻相統(tǒng)一 評價人生的價值 應承認人們對社會的物質(zhì)貢獻和精神貢獻都是社會發(fā)展的推動力量 3 堅持完善自身與貢獻社會相統(tǒng)一 也就是人生的自我價值與社會價值的統(tǒng)一 是一個人的自我完善和全面發(fā)展與他對社會所做貢獻的統(tǒng)一 教材P78 三 人生價值的評價 掌握正確的評價方法 二 人生價值的實現(xiàn)條件 主觀努力 社會客觀條件 個體自身條件 社會客觀條件 人生價值目標要與社會主義核心價值觀相一致 個體自身條件 首先要客觀地認識自己 切不可把主觀的想象當做對自身條件的認知 然后實事求是地根據(jù)自身的條件來確定自己的人生價值目標 不斷增強實現(xiàn)人生價值的能力和本領(lǐng) 個人的主觀努力 在很大程度上決定著其人生價值實現(xiàn)的程度 教材 實現(xiàn)人生價值要立足于現(xiàn)實 堅守崗位作貢獻 每個人都能在自己的崗位上盡職盡責 發(fā)揮聰明才智 實現(xiàn)自己的人生價值 實現(xiàn)人生價值要有自強不息的精神 畏懼勞苦 貪圖安逸 坐享其成 最終只能虛度年華 抱憾終身 只要始終保持自強不息的精神狀態(tài) 人生終有價值 69 故事 一生磨一鏡 在荷蘭 有一個剛初中畢業(yè)的青年農(nóng)民 來到一個小鎮(zhèn) 找到了一份替鎮(zhèn)政府看門的工作 他在這個門衛(wèi)的崗位上一直工作了60多年 也許是工作太清閑 他又太年輕 他得打發(fā)時間 他選擇了當時又費時又費工的打磨鏡片當自己的業(yè)余愛好 他磨呀磨 一磨就是60年 他是那樣的專注和細致 鍥而不舍 他磨出的復合鏡片的放大倍數(shù) 比專業(yè)技師的都要高 借著他研磨的鏡片 他終于發(fā)現(xiàn)了當時科技尚未知曉的另一個廣闊的世界 微生物世界 從此他聲名大振 只有初中文化的他 被授予了他看來是高深莫測的巴黎科學院院士的頭銜 就連英國女王都到小鎮(zhèn)拜會過他 70 故事 一生磨一鏡 創(chuàng)造這個奇跡的小人物 就是科學史上鼎鼎大名的 活了90歲的荷蘭科學家萬 列文虎克 他老老實實地把手頭上的每一個玻璃片磨好 致力于每個平淡無奇的細節(jié)的完善 終于他在他的細節(jié)里看到了他的上帝 科學也在他的細節(jié)里看到了自己更廣闊的前景 于平凡中求偉大立足于現(xiàn)實 堅守崗位作貢獻 人生三大境界 王國維談人生境界 三 在實踐中創(chuàng)造有價值的人生 使我們的工作或多或少地擴展人類的理解范圍 因而給這個世界增添一分歡樂 愛迪生 走與人民群眾相結(jié)合的道路 為鄉(xiāng)親臥底 你吃遍所有的苦 為百姓打工 你換來群眾最多的甜 你喬裝打扮 卻藏不住心底最深的惦念 你隱姓埋名 可我們都知道你是誰 為了誰 2013年感動中國人物陳家順 54歲 男 云南省沾益縣人力資源和社會保障局副局長 沾益縣駐浙江義烏勞務(wù)工作站站長 云南沾益縣是勞務(wù)輸出大縣 為保障外出務(wù)工人員的合法利益 陳家順從2007年9月起先后深入5