表現(xiàn)手法與寫作手法辨析.doc

2幾個容易混淆而考試時經(jīng)常涉及的知識點（側(cè)重藝術(shù)特色）:（1）文章的表現(xiàn)手法表現(xiàn)手法內(nèi)涵可從如下多個方面考慮：抒情方式（借景抒情、借物抒情、融情于景、直抒胸臆等。）表現(xiàn)方法（托物言志、以物喻人、先抑后揚、前后呼應(yīng)、想象、聯(lián)想、象征等。）結(jié)構(gòu)特點（前后呼應(yīng)、結(jié)尾點題、對比、襯托、鋪墊、詳略、倒敘、插敘等。） A照應(yīng)、伏筆、鋪墊伏筆是文學(xué)創(chuàng)作的一種表現(xiàn)手法。指作者在敘述、描寫過程中，對將要出現(xiàn)的人物或事件先作出提示或暗示，以求前后呼應(yīng)，如管樺的雨來沒有死中，先寫雨來生長在河邊小村，游泳本領(lǐng)高，為后來雨來潛水逃脫日本侵略者的槍殺做了暗示，就是用了伏筆手法。采用伏筆手法有助于作品結(jié)構(gòu)的嚴謹和情節(jié)發(fā)展的合情合理。伏筆有時具有隱蔽性。伏筆是細節(jié)描寫，一兩句話。照應(yīng)指作品下文與上文相呼應(yīng)，即“回應(yīng)上文”。作品如果前面有伏筆或提示，后面則必有照應(yīng)。前后映襯，有呼有應(yīng)，使作品脈絡(luò)相連，結(jié)構(gòu)嚴謹。照應(yīng)的方式有：首尾照應(yīng)、內(nèi)容照應(yīng)、語言照應(yīng)和線索照應(yīng)。（照應(yīng)按照內(nèi)容上的關(guān)系有：概括與具體、同一關(guān)系，如五柳先生，正好相反，如荔枝蜜。鋪墊是作者對情節(jié)的發(fā)展事先做了交待，使后來發(fā)生的故事不讓讀者感到突然。一般是一段豁亮三段話，與伏筆比較篇幅較長。B值得說的是比喻與象征的關(guān)系： 比喻用于句子，象征用于全篇。 比喻的本體和喻體都是具體的事物，象征的象征物和被象征物卻不同，一般被象征物是抽象的某種精神，人格，等，而象征物一般都是具體事物。 比喻中，喻體的名字肯定出現(xiàn)（無論明喻，暗喻，借喻等） 而象征中，被象征物的名稱一般不出現(xiàn)，是通過文章的側(cè)面表現(xiàn)和暗示來表達的，需要讀者體會。 作用：比喻是通過喻體表現(xiàn)本題的特征等，而象征則是用象征物含蓄隱晦地表現(xiàn)被象征物的意義，作用，特點等，主要表達被象征物的內(nèi)涵。順敘 倒敘 插敘 C渲染 烘托 對比 襯托 （1） 渲染和烘托渲染本來是國畫的一種手法，在需要強調(diào)的地方，用水墨或淡的色彩涂抹畫面，顯出物象陰陽向背，以加強藝術(shù)效果。詩歌則往往用來對環(huán)境、景物等進行描寫，這些描寫是作多方面的正面描寫形容，以突出形象。 烘托本是中國山水畫的傳統(tǒng)手法，用水墨或色彩在物象的輪廓外面涂抹，使物象明顯突出。用在詩文中則指從側(cè)面著意描寫，作為陪襯，使所要表現(xiàn)的事物鮮明突出。很多時候渲染烘托合說，并不意味著兩者可以等同，而只是說明這兩種表現(xiàn)手法往往緊密結(jié)合在一起使用。尤其是在借景抒情的詩歌作品中，往往是先用渲染的手法描摹景物塑造意境，再通過景物（意境）來烘托人物情感。像上面孟浩然早寒有懷先渲染出一幅秋天寒冷凄颯的氛圍，再通過這種氛圍烘托出詩人思歸的哀情和前途渺茫的愁緒。杜甫秋興八首（其一）先渲染一種沉郁悲壯、蕭條涌動的濃重悲涼的氛圍，再以這種氛圍烘托內(nèi)心的情感。（2）對比和襯托 襯托是利用事物間的近似或?qū)α⒌臈l件，用一些事物為陪襯來突出所要表現(xiàn)的事物。它可以使被陪襯的事物顯得更加突出、形象。襯托有正襯、反襯兩類。利用事物的相似條件來襯托就是正襯；利用事物的對立條件來襯托就是反襯。它強調(diào)的是通過比照“襯”出其中的一個。如崔護題都城南莊：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！边@是一首抒情詩，在看似敘事中作者通過去年今日和今年今日的對照，凸顯出今年今日此時此刻桃花“依舊”而人面不再的那種感傷之情。這里重點是通過比照，以去年的歡快襯托（反襯）出今年的落寞感傷悵然無奈！以景襯情，即通過具體生動的景物的描寫，來烘托渲染人物的感情或人物的性格。例時候既是深冬，漸近故鄉(xiāng)時，天氣又陰晦了，冷風(fēng)吹進船艙中，嗚嗚的響，從縫隙向外一望，蒼黃的天底下，遠近橫著幾個蕭索的荒村，沒有一些活氣。（魯迅故鄉(xiāng)）以動襯靜，即通過具體的聲音或行動的描寫，來烘托渲染幽靜的自然環(huán)境或恬靜的內(nèi)心世界。例騎馬穿行林中，只聽見馬蹄濺起在巖石上漫流的水的聲音，更增添了密林的幽靜。（碧野天山景物記）該例用騎馬穿行林間能聽到蹄濺起的水聲，來襯托天山森林處人跡罕至、幽深僻靜。此外，襯托的方法還可以舉出一些，如以小襯大、以美襯美、以反襯正、以虛襯實、以賓襯主、以惡襯善、以正襯正等。對比則是把對立的事物，或景，或境，或人，或情，前后相敘，加以比照，來使人從中有所感有所悟，更加強烈而清晰地傳達出詩人所要表達的意旨，以增強藝術(shù)效果的表現(xiàn)手法。它強調(diào)的是通過比照更鮮明強烈地表達某種意旨。如李白越中覽古：“越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士歸家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今唯有鷓鴣飛?！痹娙诉\用了對比的手法，今昔對比形成強烈的反差，讓讀者清晰的感受到歷史盛衰的無常。這里重點是通過今昔兩種境況的對照，使人從中清晰強烈地感受到某種哲思，而不是為了突出其中的某一種境況。對比和襯托都有對照的意味，都是通過對某些事物（或形象或情感）進行對照來完成。但是對比僅限于相對事物（或形象或情感）的對照，而襯托還可以是相似事物（或形象或情感）的對照。對比通過對照落腳點不在于相互對照的任何一方，而是從對照中昭示某種情感認識；襯托通過對照落腳點在于凸顯相互對照的某一方。（2） 襯托和烘托襯托和烘托都是著眼于“托”，即使某種事物某個形象某中情感得到凸顯。但是兩者的手段方式不同，襯托主要通過對該事物（或形象或情感）和與其相似或相對事物（或形象或情感）的對照映襯來完成；烘托主要通過對該事物（或形象或情感）做外在的側(cè)面的描寫來實現(xiàn)。D想象 聯(lián)想 想象是在原有的表象和經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，通過表象的分化、重組和運動，創(chuàng)造新形象的心理活動。 杜甫詩云：“天上浮云如白衣，斯須變幻為蒼狗。”詩人觀看浮云，先想起白衣的形象，后想起為蒼狗的形象，這是聯(lián)想。聯(lián)想是由知覺的一種事物想起另一種事物，或者由想起的另一種事物再想起第三種事物的心理活動。想象和聯(lián)想有區(qū)別，也有聯(lián)系。想象在已有表象的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的形象，聯(lián)想則把知覺的對象或表象同另一種表象聯(lián)結(jié)起來。E側(cè)面描寫 正面描寫正面描寫是對描寫對象的外貌、行動語言心理等作直接描寫和刻畫的手法。側(cè)面描寫又稱間接描寫，是相對于正面描寫（又叫直接描寫）而言。它主要是通過對與特定人物相關(guān)的其他人、事、物、景的描寫，來烘托、渲染特定人物形象，從側(cè)面間接表現(xiàn)特定人物形象的思想、精神面貌和心理、性格特征的一種描寫方法。正面描寫塑造典型，側(cè)面描寫烘托形象。兩者互為倚仗， “頭上倭墮髻，耳中明月珠”是正面描寫，“耕者忘其犁，鋤者忘其鋤”是側(cè)面描寫；“一雙含情目，兩彎罥煙眉”此謂正面描寫，“沉魚落雁容，閉月休花貌”之謂側(cè)面描寫。F直接抒情 間接抒情直接抒情直接抒情就是直抒胸臆，指不借助任何別的手段，直接地表白和傾吐自己的思想情感，以感染讀者，引起共鳴。直接抒情的特點是不要任何附著物，而是思想感情直截了當(dāng)?shù)男?；不講究含蓄委婉而是思想感情毫無遮掩的坦露。這種直陳肺腑的抒情手法，往往顯得坦率真摯、質(zhì)樸誠懇很能打動人心。間接抒情情感是抽象的東西，往往需要透過其他具體的事物，幫助表達抽象的感情。如借景抒情、借物抒情等。（三）襯托與鋪墊襯托與鋪墊的一般文化闡釋與立體文學(xué)運用襯托和鋪墊都是一種關(guān)系性的把握事物的方式。襯托是背景的強調(diào)，鋪墊是一種基礎(chǔ)性建構(gòu)，就其本義講，都是為了突出主體而做的客體性的工作。襯托有映襯與反襯之分；映襯是同質(zhì)相襯，比如綠葉襯紅花，香草襯美人，千千萬萬英雄的人民襯托光照千古的偉人功烈，都是；反襯則是異質(zhì)相襯，形成對照。比如以黑襯白，以萎瑣齷齪襯剛直不阿，以萬馬奔騰的聲勢場面反襯敵人的窮途末路，等等。映襯的本質(zhì)是比喻，反襯的本質(zhì)是對比，其最高境界是一種象征性境界的形成。換言之，襯托與主體不是分離的，而是相互依存、共構(gòu)境界的；襯托與主體之間有一種層次性或序列性的關(guān)系，有一種邊緣與中心的關(guān)系。在層次與序列、邊緣與中心之間，并不是一種靜止排列狀態(tài)，而是一種活動迎合的態(tài)勢，生氣貫注，生機流走，是一種氤氳和合又不可替代的活動生命關(guān)聯(lián)。在文學(xué)作品中，襯托常常在三個層面上被立體地運用：一是事物與人物之間的襯托和映照。離騷中江離辟芷、秋蘭蕙茝，乃至芙蓉芰荷、瓊枝玉佩，無不與抒情主人公高潔正直、堅貞不阿的品格和精神形成映照；它們不是作為單個的景物、而是作為一個相對完備的意象體系，穿插陪隨在抒情主人公的活動中，成為抒情主人公生命的一部分。在這樣的意義上，襯托不是簡單的外部條件，所謂自然環(huán)境；而是生命的層次性深入和序列性擴展，一如瀟湘館內(nèi)的詩與竹、蘅蕪院里的墨與書，它們構(gòu)成黛玉寶釵生命的現(xiàn)實情形，在象征的意義上，這些景物成為人物的精神落實體和心理投射物。二是人物的映襯象征、往來照應(yīng)。晴雯與黛玉、襲人與寶釵、可卿與鳳姐，乃至大觀園的女孩子們與賈寶玉之間都構(gòu)成最確切具體的映襯象征關(guān)系，其極致是影射。晴雯之死影射黛玉之亡，襲人之嫁影射寶釵之再醮38，可卿之預(yù)警直接指明鳳姐后事，而黛釵湘妙、晴襲平香無不是寶玉性格不同方面的透視和投射。這兩組人物既相互映襯，又各自獨立，其映襯烘托的關(guān)系使得他們的獨立性是以相互迎合和共構(gòu)境界為前提的。三是情節(jié)設(shè)計上的映襯同構(gòu)和對比反襯。襯托與對比不同：對比是同一尺度和共同體內(nèi)的個別異質(zhì)相較，有主客之分，有價值選擇；襯托則正好相反，是不同尺度與不同主體之間的異質(zhì)同構(gòu)，有主賓之分，無價值選擇。簡言之，對比是解構(gòu)境界的，襯托則是共構(gòu)境界的；對比是從同一走向?qū)α?，襯托是從對立走回統(tǒng)一。安娜卡列尼娜中吉提列文的世界與安娜渥倫斯基的世界是對比不是襯托，而紅樓夢中大觀園世界與賈府現(xiàn)實世界是襯托而不是對比。前者在看取俄國社會時主要是以宗教道德的眼光從人性的意義上對這兩個世界的美丑善惡作了鮮明的對比，并作出價值批判；而后者于總結(jié)倫理世界崩潰的文化哲學(xué)原因時，主要是從天道與人道的關(guān)系去體悟，兩者互參又彼此映照，總的說來是一種懺悔和悲悼，價值態(tài)度是曖昧的。鋪墊則是進程性的和時間性的。鋪墊是走向終結(jié)的起始序列，是高潮到來時的步步推衍，是感覺過程的延長和關(guān)節(jié)步驟的設(shè)置，有張弛度，有緊張感，有懸置和懸念，但是沒有巧合；鋪墊是事物逼向自己本質(zhì)時的邏輯必然，但是充滿艱辛，歷盡曲折，最后走向極致。如果說襯托是已然事物的張設(shè)和安排，那么鋪墊是可然事物的搜尋和培植，它是一個生成的過程。鋪墊與主體構(gòu)成同一事物發(fā)展過程的兩個階段，而不是兩個事物統(tǒng)一結(jié)構(gòu)的主客之分。鋪墊之物只有在整個事物的進程中才能獲得它的價值，孤立絕對的意義是不存在的。在文學(xué)實踐中，鋪墊是藝術(shù)成熟的一個標(biāo)志，它常常在三個方面被多維地運用：一是布景陳設(shè)時的過渡和鋪陳，從而生成統(tǒng)一境界的活動進程。小橋流水，婉轉(zhuǎn)而來，這邊那邊，起承轉(zhuǎn)合中途景物都是一種過渡和鋪墊。就此而言，鋪墊的過程其實是一個陌生化的過程。39典型的例子如梁山伯與祝英臺中“十八相送”一段。祝英臺對梁山伯的種種設(shè)問正是一種陌生化的努力，亦即使梁山伯心目中的祝英臺陌生起來，漸漸生成一個全新異質(zhì)的（女性的而非男性的）祝英臺的形象；梁山伯的不敏不悟正好反襯祝英臺的艱苦努力，使“十八相送”這一詩意境界的生成過程內(nèi)化為一個人物性格逐漸完成的歷史進程，從而邏輯地導(dǎo)出最后的結(jié)局。在這一悲劇進程中，鋪墊之景物逐漸獲得一種“主體間性”40，逐漸成為一個成熟性格和一種詩意境界，進而成為主體形象。二是遵循邏輯、有序展開的情節(jié)過程，是走向高潮和結(jié)局的邏輯必然的獲得。高潮總是有鋪墊的，否則它就是孤峰兀立，異軍突起，而不是鋪陳之事、鋪墊之物的邏輯必然。比如紅樓夢許多情節(jié)和人物都是作為鋪墊陳設(shè)于整體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)階段和前提部分的。秦鐘與智能兒偷情、賈瑞對王熙鳳的覬覦這兩個情節(jié)對于后面秦可卿淫傷、王熙鳳理政的主體情節(jié)，既是一種映襯和影射，又是一種鋪墊和蓄勢。二尤悲劇對于后面的抄檢大觀園；薛蟠犯案、甄家抄沒對于后面的賈府抄滅，等等，都是一種漸漸進入、不斷蓄勢、收攝可能、共赴懸危的鋪墊。這些具體獨立的情節(jié)作為獨立個體是獨立的，但是它們根本不能離開紅樓夢的整體結(jié)構(gòu)及其藝術(shù)構(gòu)思的基本趨勢而成為獨立個別，它們構(gòu)成浩浩大潮的微波細流，在不斷的洶涌激蕩中漩聚為軒然大波，最終成為高潮。對于這些作為鋪墊的情節(jié)單元的研究也必須從整體框架內(nèi)獲得位置，進而從整個意義體系的認證中獲得價值詮釋；在這個意義上，鋪墊又是一種鋪陳，是一種委婉，一種走向終極過程中的曲盡波瀾和艱苦卓絕，本質(zhì)是一種邏輯必然的獲得。三是情感心理的漸成陣勢。抒情文章的鋪墊是一個情感積蓄的過程，是一種氛圍和感覺逐漸形成的過程。屈原在離騷中充分地表現(xiàn)了對于崇高政治理想的追求，對于高潔人格的贊美，和對于邪惡政治勢力、對于奸邪智巧人格的鄙棄和憎惡。但是離騷的整個情感表達有一個曲折波瀾、鋪墊積蓄的過程，對形成其基本格調(diào)的每個方面都作了有層次的鋪陳。先寫自我孤行特立的高潔志趣與小人萎瑣卑劣心性的不合；再寫君主的昏庸和一己志向的堅定，然后寫失敗，寫不見容于小人，不見容于時勢，不惜占卜乞靈；最后才寫“離騷”，寫離開楚國時的矛盾和痛苦心情。這個情感歷程是雍容迂曲、波瀾壯闊的，其間鋪墊作為情感蓄勢、也作為“主體間性”的獲得過程，建構(gòu)了一個以抒情主人公情感經(jīng)歷為線索，由弱化的事件“骨骸”和強化的意象系列組成的抒情藝術(shù)本體。這里，鋪墊成了鋪陳，成為一種面向終極的主體性敘述，情感的太陽輝映成一片燦爛，因而萬川光明。在心理鋪墊的意義上，鋪墊的過程性被進一步強調(diào)；雖然鋪墊不等于鋪陳，但對于一個心理過程的形成，對于這個過程中感覺的積累、氛圍的營造乃至整體境界的形成來說，鋪墊依舊是一些不可替