簡·愛與苔絲形象的比較.doc

簡愛與苔絲形象的比較 簡愛與德伯家的苔絲都是19世紀英國偉大的文學作品。它們詮釋了兩個悲烈，刻骨銘心的愛情故事。小說的主人公簡愛和苔絲各自在小說中演繹著自己的人生。似乎相同的是兩位作者都在集中刻畫這兩位人物，這讓她們的形象更加豐富，真實，甚至通過環(huán)境的描寫來襯托人物的心理。兩個不同的小說，必然會塑造出兩個不同的形象。雖然她們都是同一世紀，在同樣偉大的作家手中刻畫出的人物，但是，簡愛和苔絲還存在著許多的不一樣。 一、維持生存與個性解放 簡愛的悲慘命運著重在于身世、家庭等外部環(huán)境因素。比如幼年就失去家庭溫暖，開始寄住在舅母家，受到表兄表姐欺負，后來又被送到寄宿制學校，受到學校校長的惡意對待；有了心心相印的好朋友和老師，卻最終面對分離的命運。然而簡愛在這樣悲慘的環(huán)境之下，仍然健康成長，她內心的堅忍、善良的性格起了決定性的作用，同時，她不屈服于命運的壓迫，能夠勇敢反抗自己的命運，自學成為一個教師，自己主動找出路應聘羅切斯特家的家庭教師，這都是簡愛不屈從于命運的表現(xiàn)。 與簡愛相比，苔絲的悲慘命運雖然也有外部環(huán)境因素：比如家庭貧困，出門做工又受到浪蕩公子的引誘，失去所愛的人。可是這些很大程度上是由于苔絲在面對外部引誘時沒有把握住自己的真正心意造成的，同時苔絲是善良的，她不愿意用謊言欺騙自己所愛的人，選擇向克萊爾坦承自己過去犯的錯誤，希望得到克萊爾的原諒，可是，軟弱的克萊爾讓苔絲失望了。最后，當克萊爾再次回來尋找苔絲時，苔絲卻已經投入曾經深深傷害了她的亞力克少爺?shù)膽驯В\再次捉弄了她，使得最后苔絲絕望之下選擇了玉石俱焚的方式來發(fā)泄她對生命的不滿。 簡愛的悲慘命運主要在于幼年生活的孤苦，而苔絲的悲慘命運則是貫穿始終的。就性格而言：簡愛能夠說出：你以為我矮小，卑微，不美，我就沒有了感覺了嗎？你錯了，因為我們的靈魂是平等的，就像我們都是赤裸著來到這個世界一樣。而苔絲在面對克萊爾的離開時，只能自責地予以接受，這是兩人的性格在面對命運捉弄時的最直接區(qū)別。 在性格來說，我認為簡愛是堅強（生活悲慘）、理智（面對堂兄求婚）、善良的（在寄宿學校）。苔絲是軟弱的，只能被動地接受命運的安排，當她終于鼓起勇氣反抗社會時，卻只能用殺人犯罪的這種形式，這是多么的悲哀。 二、迥然不同的女性自立方式 苔絲的老家馬勒村，地處不太開化的窮鄉(xiāng)僻壤，封建勢力占統(tǒng)治地位，苔絲的失身自然而然地受到行動來對抗傳統(tǒng)的貞潔觀。一個生活在十九世紀的鄉(xiāng)村姑娘能對貞潔觀念采取如此決然的否定態(tài)度和習慣勢力的指責。然而她不甘心被生活打敗，被輿論左右，她毅然離開家鄉(xiāng)，到塔本籬牛奶廠做工，反抗行動，這是何等的壯舉，需要何等的勇氣！ 可惜，她所在的塔布籬牛奶廠，同樣彌漫著社會傳統(tǒng)勢力的庸俗氣息，人們對女人失身的故事津津樂道，把它當作笑料，這使苔絲精神上倍受壓抑，但她對生活充滿信心，勇敢正視現(xiàn)實，終于戰(zhàn)勝了社會環(huán)境的習慣勢力。還有她在棱窟槐農村工作時，兇狠的富農有意刁難她、欺侮她，任意呵斥責罵，派她做力不勝任的男工活，但是苔絲并沒有屈服于這一切，她不畏艱苦地工作著，據(jù)理力爭，反駁富農的刁難。她理直氣壯地說：“這是計件活，干多少事付多少工錢，所以我做多做少于你并沒有關系。”這就是苔絲，一個想憑自己的雙手勞動謀生、追求個人起碼幸福權利的淳樸姑娘。 她大膽地與安吉爾相愛，不顧母親的勸阻在新婚之夜吐露自己的過去，這是需要道德勇氣的。但世俗并沒有成全這段美滿姻緣，偏見認為新娘必須是處女，不然新郎就有權拋棄她。安吉爾本是有先進思想的青年，但事到臨頭，他還是不能完全擺脫舊道德的影響，苔絲寬恕了他昔日的不軌行為，他卻不能寬忍苔絲的失足。他忘了他自己剛剛向苔絲坦誠的一段荒唐的經歷，甚至在他為了逃避婚姻上的失意要去巴西。當他以道德者的面孔自居而指責苔絲的不貞之時，他卻看不見自己的骯臟！這樣的例子古今中外到處都有，我們每一個男性都應該捫心自問：我是不是這樣的一個人？ 值得一提的是簡愛中也寫了一個抗爭的女性形象，但簡愛在生存上要比苔絲寬松一點，雖然她也出身于孤兒家庭，但她畢竟進入了上層社會，生活上還是無憂的，她沒有面臨苔絲所必要面對的窮困，所以，她的最大的理想，就是追求自己的尊嚴。 這就造成了簡愛與苔絲得到了不同時代不同階層的追捧。苔絲可以在革命年代里，被視為一個革命的復仇的形象，最后，影片中的苔絲，向蹂躪她的青春的阿力克行使了報復，也就是向貧窮與凌辱的制造者，進行了革命性的抗爭。 而簡愛則完全相反，她沒有進行地位上的斗爭，她爭取的是女性的尊嚴的斗爭，她與男主人公更多的是感情上的細膩的拉鋸戰(zhàn)，最后，她獲得了情感上的平等，也算是向壓迫女性尊嚴的社會現(xiàn)象進行了屬于簡愛式的復仇。 苔絲與簡愛的這種不同的復仇方式，導致了它們地位的此消彼長。苔絲采取的是一種暴力革命，簡愛可謂是一種心靈改革，隨著革命方式的遠去，簡愛的這種心靈的進取，更得到了知識女性的喜愛，所以，我們經常可以看到簡愛被作為一種精神支撐供奉起來，但很少看到苔絲被作為一個殊榮而被解讀。 苔絲的時代已經過去，但它提供了一種相當成功的屢試不爽的通用模式。 三、悲劇性時代的必然悲劇 苔絲本來是一個清純可人的鄉(xiāng)下小姑娘，嬌俏可人，純真可愛，但是，貧窮注定是一個俏姑娘的悲劇。在貴族家當傭人的時候，她被少爺阿力克強奸，直至懷孕離開了貴族家，以后一路顛沛流離，遇到了后來的丈夫克萊爾，但當克萊爾得知苔絲被強奸的經歷后，無法接受這樣的事實，遠她而去。苔絲被貧困所逼，只得再次投入阿力克的懷抱。當她的丈夫克萊爾回來找她的時候，她殺死了那個改變她一生的阿力克，重回克萊爾的身邊，然而，法律是不容許一個殺人者平安無事的。個人的暴力革命，注定得不到社會的肯定。 這種故事結構，可謂放之五湖四海而皆準的標準模式。其本質上，它所講的，就是一個女孩被強奸后遭受到的身心的創(chuàng)傷，而對強奸的危害，也許沒有比中國人對它認識得更為深刻了。作為一個封建禮教比較盛行的國度，中國人向來是把強奸與貞操聯(lián)系在一起的，而實際上，在苔絲中，我們同樣可以看到與中國文化密切相關的西方文化中，也有著對女人貞操的苛求。影片的文化內涵就是借助了這一貞操觀對女人生活的影響。苔絲遭受強奸，這還是生理上的，而她在面對克萊爾的未婚時的那種拒絕與渴望，直到克萊爾不能容忍她的失身，都反映了一種強奸對女性心理上的戕害。女人自感強奸是一種最大的污辱，所以，給她的復仇提供了立論依據(jù)。 在中國文學作品中，白毛女也完全是這樣的一種模式結構，而且情節(jié)上也驚人地相似。喜兒在地方家做工，受到地主的強奸，直到懷孕，逃入深山，最后在革命者的引導下，進行了尊嚴的復仇。在這里，沒有個體女性如苔絲那樣，進行單挑的復仇，但她投入到一種革命的集體中去，完成了對她凌辱的對方的暴力革命。以暴制暴，因為借助于集體的力量，而得到了寬容，所以，白毛女最后是革命的勝利，是敵人的被消滅，而白毛女卻不會像苔絲那樣遭受到追捕。 值得注意的是，苔絲這種模式，還以種種變形的狀態(tài)，影響著藝術創(chuàng)作。在最新的電影姐姐詞典中，我們也看到姐姐被強奸，而遭到前男友的拋棄，影響了她日后的個人生活，這也是強奸與相應而來的貞操觀對女性影響的影片。這種模式，在中國這個重視女性貞操國度的社會里，非常容易引起共鳴，也非常容易形成一種流行的模式。但是，隨著文化的開放，先鋒文藝作品也開始嘲笑這一種陳舊模式，它可能感興趣的是強奸這種女人容易遭受到的最大的傷害，但對強奸的定義卻發(fā)生了根本性的變化。強奸不僅不會成為暴力復仇的動機，反而會促成愛情產生的一個契機。如紅高梁。之后相應地產生了一系列強奸有理論的電影。這類作品，配合的是一度時期情欲甚囂塵上的鼓吹，適應了暫時的大氣候而已，除了鼓動“妹妹大膽地往前走”之外，并沒有實質性的意義，與人性的寬容與尊嚴也相差甚遠。犧牲女性的感受，而劣人文主義的潮流，只能是一種短視的藝術作品。 綜上所述，兩個人最后都找到了自己的真愛，她們憑借著