（江蘇專(zhuān)版）2020屆高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題三 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和科技文化課件.pptx

專(zhuān)題三中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和科技變化 總綱目錄 中國(guó)古代文化是世界文化寶庫(kù)中最為輝煌燦爛的文化 思想 科技 文學(xué) 藝術(shù)全面繁榮 長(zhǎng)期發(fā)展 經(jīng)久不衰 線索一 中國(guó)傳統(tǒng)思想文化以儒家思想為主流 其核心是儒學(xué)產(chǎn)生 發(fā)展 成熟 批判繼承的歷史過(guò)程 儒學(xué)的創(chuàng)立 孔子 仁 禮 發(fā)展 孟子 仁政 民貴君輕 荀子 禮法并施 完善 獨(dú)尊 董仲舒 天人感應(yīng) 君權(quán)神授 漢武帝 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 改造 成熟 三教合一 理學(xué) 心學(xué) 批判 新生 經(jīng)世致用 工商皆本 反對(duì)君主專(zhuān)制 線索二 古代中國(guó)以四大發(fā)明為代表的科技成就領(lǐng)先世界 對(duì)世界文明的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn) 線索三 從先秦到明清 古代中國(guó)文學(xué)經(jīng)歷了 詩(shī)經(jīng) 楚辭 漢賦 唐詩(shī) 宋詞 元曲 明清小說(shuō)等發(fā)展演變歷程 具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn) 線索四 中國(guó)的書(shū)法和繪畫(huà)藝術(shù) 獨(dú)具東方神韻 是世界藝術(shù)寶庫(kù)的重要組成部分 京劇是戲曲藝術(shù)的瑰寶 被稱(chēng)為我國(guó)的國(guó)粹 1 2019江蘇七市3月 在外來(lái)印度哲學(xué)與本土道教哲學(xué)的挑戰(zhàn)下 儒學(xué)家通過(guò)詮釋倫理與天道的關(guān)系 使以心性為核心的傳統(tǒng)儒學(xué)獲得了新的生命 從而構(gòu)建起不同于佛老的新儒學(xué)的理論形態(tài) 新儒學(xué) 興起于 c a 先秦b 西漢c 兩宋d 明清 答案c材料 在外來(lái)印度哲學(xué)與本土道教哲學(xué)的挑戰(zhàn)下 儒學(xué)家 構(gòu)建起不同于佛老的新儒學(xué)的理論形態(tài) 表明儒家思想受到佛道思想的沖擊 聯(lián)系所學(xué)可知 宋代儒學(xué)吸收佛道思想 發(fā)展到理學(xué)階段 c項(xiàng)正確 佛教在兩漢時(shí)期傳入中國(guó) a項(xiàng)錯(cuò)誤 西漢時(shí) 傳統(tǒng)儒學(xué)吸收了道家 法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想形成董仲舒 新儒學(xué) b項(xiàng)錯(cuò)誤 明清時(shí)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了批判繼承 d項(xiàng)錯(cuò)誤 2 2018江蘇常州期末 中國(guó)古代某學(xué)者評(píng)論道 不顧人情 視斯民飲食男女之欲 為人生所不能無(wú)的 都以為毫無(wú)價(jià)值而不足恤 此評(píng)論針對(duì)的是 d a 人之性惡 b 三綱五常 c 清心寡欲 d 存天理 滅人欲 答案d從材料中可以看出 作者反對(duì)不顧人情 過(guò)分壓制人的自然欲求 根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知 此學(xué)者的評(píng)論主要針對(duì)程朱理學(xué)的 存天理 滅人欲 的主張 故d項(xiàng)正確 c項(xiàng)是表面現(xiàn)象 a b兩項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn) 高頻命題點(diǎn)一百家爭(zhēng)鳴與漢代儒家 1 2019江蘇南通1月 中國(guó)通史 中寫(xiě)道 他曾經(jīng)三次擔(dān)任齊國(guó)稷下學(xué)宮的學(xué)宮長(zhǎng) 其主張?jiān)谌寮抑酗@得非常另類(lèi) 他認(rèn)為需要用禮儀來(lái)教導(dǎo)民眾 同時(shí)還需要用法令來(lái)制約民眾 雖然他不能入孔廟配享孔子的榮譽(yù) 但他的思想?yún)s融入中國(guó)古代的統(tǒng)治之中 這里的 他 應(yīng)是 b a 孟子b 荀子c 董仲舒d 朱熹 答案b根據(jù)題干 需要用禮儀來(lái)教導(dǎo)民眾 同時(shí)還需要用法令來(lái)制約民眾 可知這是荀子的主張 故b項(xiàng)正確 孟子主張仁政 a項(xiàng)錯(cuò)誤 董仲舒是漢朝人 朱熹是南宋人 他們都不可能擔(dān)任齊國(guó)稷下學(xué)宮的學(xué)宮長(zhǎng) c d兩項(xiàng)錯(cuò)誤 2 2019江蘇蘇錫常鎮(zhèn)5月 公羊?qū)W派是研究 春秋 的一個(gè)重要學(xué)派 漢武帝要加強(qiáng)權(quán)威 他們就從 春秋 中發(fā)現(xiàn)了 大一統(tǒng) 漢武帝要抗擊匈奴 他們就從 春秋 中釋義 尊王攘夷 漢武帝要改變漢初以來(lái)的政策 他們就講 春秋 中有 新王必改制 的說(shuō)法 公羊?qū)W派的行為實(shí)際上反映了 d a 孔子著作遭受學(xué)者曲解b 無(wú)為而治成為指導(dǎo)思想c 法家學(xué)派占據(jù)統(tǒng)治地位d 現(xiàn)實(shí)政治影響儒學(xué)發(fā)展 答案d公羊?qū)W派根據(jù)統(tǒng)治者的現(xiàn)實(shí)需求而為其尋求文化依據(jù) 這表明現(xiàn)實(shí)政治影響儒學(xué)發(fā)展 d項(xiàng)正確 材料中未體現(xiàn)出公羊?qū)W派對(duì)孔子 春秋 的曲解和道家思想 a b兩項(xiàng)錯(cuò)誤 公羊?qū)W派是儒家思想的代表 c項(xiàng)錯(cuò)誤 1 諸子百家思想主張的比較 2 先秦儒學(xué)與漢代新儒學(xué)的比較 2013江蘇單科 21 6分 節(jié)選 家訓(xùn)宗規(guī)倫理以儒家思想為主體 通過(guò)家國(guó)意識(shí)同構(gòu) 旨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧 體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)道德思想與規(guī)范 閱讀下列材料 材料一有子 孔子弟子 曰 孝弟 悌 也者 其為仁之本與 論語(yǔ) 學(xué)而 材料二約之二 吾族務(wù)要恪遵祖訓(xùn) 以倫理為紀(jì)綱 父慈子孝 兄友弟恭 夫婦和順 一家雍睦 和睦 端由于此 即同宗相處 須要安分守己 尊莫凌卑 強(qiáng)莫欺弱 卑幼者不許冒犯長(zhǎng)上 富貴者宜憐窮困 循規(guī)蹈矩 宗族稱(chēng)孝 鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟 悌 何茲全 中國(guó)文化六講 訓(xùn)約十四條 請(qǐng)回答 1 據(jù)材料一 指出仁的根本是什么 結(jié)合所學(xué)知識(shí) 列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家有關(guān)仁的政治主張 3分 2 歷代許多家訓(xùn)體現(xiàn)了以仁為核心的儒家倫理 據(jù)材料二 歸納儒家倫理的主要內(nèi)容 3分 答案 1 根本 孝悌 政治主張 為政以德 以德治民或德治 實(shí)施仁政 2 主要內(nèi)容 家庭和睦 宗族團(tuán)結(jié) 鄉(xiāng)里和諧 1 2019江蘇蘇州1月 宋明家具的設(shè)計(jì)揚(yáng)棄了隋唐壯美華麗的審美走向 它們崇尚簡(jiǎn)約內(nèi)斂 講求秩序和穩(wěn)定 體現(xiàn)出一種工整而規(guī)范的美 宋明家具設(shè)計(jì)的價(jià)值取向折射出當(dāng)時(shí) b a 君主專(zhuān)制空前加強(qiáng)b 理學(xué)已融入日常生活c 商品經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展d 天理觀念已深入人心 高頻命題點(diǎn)二宋明理學(xué)與明清之際的進(jìn)步思潮 答案b君主專(zhuān)制空前加強(qiáng)是在明清時(shí)期 a項(xiàng)錯(cuò)誤 材料 揚(yáng)棄了隋唐壯美華麗的審美走向 它們崇尚簡(jiǎn)約內(nèi)斂 講求秩序和穩(wěn)定 體現(xiàn)了理學(xué) 存天理 滅人欲 的主張 這說(shuō)明理學(xué)思想已經(jīng)融入社會(huì)生活 b項(xiàng)正確 商品經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展 更多地表現(xiàn)為追求物質(zhì)享受 與 崇尚簡(jiǎn)約內(nèi)斂 不符 c項(xiàng)錯(cuò)誤 材料主要強(qiáng)調(diào)的是理學(xué) 而不是強(qiáng)調(diào)天理觀念 d項(xiàng)錯(cuò)誤 2 2019江蘇無(wú)錫1月 宋元至明清 孫悟空的藝術(shù)形象變化如下表 這突出反映了 d a 佛教傳入中國(guó) 影響藝術(shù)形象塑造b 商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 社會(huì)重視物質(zhì)享受c 市民階層擴(kuò)大 個(gè)性解放要求增強(qiáng)d 儒家思想發(fā)展 封建倫理綱常加強(qiáng) 答案d材料 從任性妄為到誠(chéng)心向佛 表明儒學(xué)已融合佛道思想形成理學(xué) 并在不斷強(qiáng)化倫理綱常 d項(xiàng)正確 佛教傳入中國(guó)是在漢代 a項(xiàng)錯(cuò)誤 誠(chéng)心向佛 不能體現(xiàn)出重視物質(zhì)享受和個(gè)性解放 b c兩項(xiàng)錯(cuò)誤 3 2019江蘇啟東中學(xué) 前黃中學(xué)等七校聯(lián)考 顧炎武在 日知錄 中說(shuō) 自天下為家 各親其親 各子其子 而人之有私 固情之所不能免矣 故先王弗為之禁 非惟弗禁 且從而恤之 建國(guó)親侯 胙土命氏 畫(huà)井分田 合天下之私以成天下之公 顧炎武的上述主張意在 d a 鼓勵(lì)發(fā)展私欲b 突出個(gè)性自由c 主張實(shí)行分封制d 反對(duì)理學(xué)禁欲 答案d材料論證了人的私欲產(chǎn)生的合理性和古代圣賢為滿足人的私欲所作出的努力 這是對(duì)宋明理學(xué) 存天理 滅人欲 主張的否定 d項(xiàng)正確 建國(guó)親侯 胙土命氏 畫(huà)井分田 合天下之私以成天下之公 是以事例論證古圣先賢滿足人的私欲的做法的合理性 并非鼓勵(lì)發(fā)展私欲和實(shí)行分封制 a c兩項(xiàng)錯(cuò)誤 材料沒(méi)有涉及個(gè)性自由 b項(xiàng)錯(cuò)誤 1 程朱理學(xué)與王陽(yáng)明心學(xué)的異同點(diǎn) 2 宋明理學(xué)與明清儒學(xué)的不同 3 理解明清之際的進(jìn)步思潮 1 實(shí)質(zhì) 主要反對(duì)宋明理學(xué) 是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承 2 影響 積極影響 使明清思想界一度活躍 沖擊了正統(tǒng)儒學(xué) 成為近代進(jìn)步思想的先聲 比如 黃宗羲的政治主張對(duì)近代反專(zhuān)制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用 顧炎武開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河 王夫之的唯物思想 啟示了近代人們的思維方法 局限性 受制于當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì) 階級(jí)條件 黃宗羲等人的思想從根本上無(wú)法超越儒家的理想 也無(wú)法動(dòng)搖理學(xué)的統(tǒng)治地位 更不可能直接推動(dòng)近代思想解放運(yùn)動(dòng)的形成和社會(huì)轉(zhuǎn)型 如黃宗羲對(duì)君主專(zhuān)制的批判 批判的武器仍是儒家民本思想 1 2017江蘇單科 4 3分 孔子主張 克己復(fù)禮 為仁由己 朱熹對(duì) 克己 作如下解釋 克 意為 勝 己 指的是 身之私欲 這種解釋 d a 將人性置于天理之上b 以滿足個(gè)人欲望為目標(biāo)c 完全曲解孔子的本意d 與孔子本意不完全一致 答案d本題考查朱熹的思想 孔子主張 克己復(fù)禮 即主張約束自己 使自己的言行符合于禮 朱熹按照自己的理學(xué)思想將 克己 理解為戰(zhàn)勝自己的私欲 這種理解帶有強(qiáng)烈的個(gè)人主觀色彩 與孔子的本意不完全一致 故d項(xiàng)正確 a b兩項(xiàng)與朱熹的思想正好相反 c項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì) 2 2016江蘇單科 5 3分 明末思想家李贄是一位狂狷之士 他剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)須 儒帽裹僧頭 穿著亦僧亦儒的怪異服裝 他講學(xué)傳道 卻收女弟子 由此可見(jiàn) 李贄 c a 致力于儒學(xué)和佛教的融合b 認(rèn)可明代婦女地位的變化c 力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛d 渴望得到超然物外的自由 答案c李贄的怪異著裝使其本人在外觀上顯得亦儒亦僧 但由這些生活中的細(xì)節(jié)并不能推導(dǎo)出李贄致力于儒學(xué)和佛教的融合 a項(xiàng)錯(cuò)誤 李贄招收女弟子 的確可以視作對(duì)正統(tǒng)禮教規(guī)范的突破 但明代婦女的社會(huì)地位并沒(méi)有發(fā)生明顯的變化 b項(xiàng)錯(cuò)誤 男子落發(fā)本是成為僧人的舉動(dòng) 但他卻同時(shí)留著長(zhǎng)長(zhǎng)的胡須 儒帽裹僧頭 展現(xiàn)了李贄的不拘常格和對(duì)封建傳統(tǒng)的挑戰(zhàn) c項(xiàng)正確 超然物外的自由并不是李贄的追求 d項(xiàng)錯(cuò)誤 3 2014江蘇單科 1 3分 在對(duì)天 君 民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上 原始儒學(xué)以孟子為例 主張民貴君輕 董仲舒主張 屈民以伸君 屈君以伸天 材料表明 董仲舒 b a 繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨b 背離了原始儒學(xué)的民本思想c 背離了原始儒學(xué)的仁愛(ài)思想d 摒棄了原始儒學(xué)的德治主張 答案b從材料信息看 原始儒學(xué)以孟子為例 主張民貴君輕 但董仲舒則認(rèn)為人民應(yīng)服從君主統(tǒng)治 君主應(yīng)順從天意 據(jù)此可知 董仲舒背離了原始儒學(xué)的民本思想 故選b項(xiàng) a項(xiàng)中的 全部 表述不當(dāng) c d兩項(xiàng)與史實(shí)及材料信息均不符 4 2018江蘇單科 21 12分 中國(guó)文化具有強(qiáng)大的包容力和生命力 儒家思想是傳統(tǒng)文化的主體 閱讀下列材料 材料一中國(guó)文化發(fā)生過(guò)三次歷史性融合 漢代學(xué)者對(duì)先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮 這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升 這是中國(guó)文化的第一次融合 第二次是中國(guó)文化與佛教文化的融合 屬于東方文化的局部交流 隨著佛教文化的滲入 特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典 開(kāi)辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時(shí)代 由此形成了多姿多彩的中國(guó)佛教 精密深邃的佛教哲學(xué) 并對(duì)宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響 這是中國(guó)文化的第二次融合 明代中期以來(lái) 西方傳教士來(lái)到中國(guó) 在傳播西方宗教的同時(shí) 也帶來(lái) 了某些科學(xué)工藝 這是中國(guó)文化第三次融合的開(kāi)始 摘編自李良玉 新文化的起源 材料二佛教的禪宗一支 是儒學(xué)演進(jìn)到宋明理學(xué)真正的階梯 宋明理學(xué)的出現(xiàn) 說(shuō)明中國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展到空前成熟的時(shí)期 它極大地深化了傳統(tǒng)的儒學(xué) 進(jìn)一步鞏固和凸顯了它在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位 儒 釋 佛教 道的界分變得不那樣重要了 它們都以自己的方式在理學(xué)的新天地中得到了升華 并進(jìn)入了人們的精神世界 進(jìn)入了社會(huì)生活 王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)雖然沒(méi)有像朱熹那樣得到官方的認(rèn)可 但在士林的影響卻是很大的 特別在晚明幾成籠罩之勢(shì) 摘編自劉夢(mèng)溪 中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典 總序 等完成下列要求 1 據(jù)材料一 從文化區(qū)域的角度 指出中國(guó)文化三次融合的對(duì)象有何不同 3分 2 據(jù)材料一 二并結(jié)合所學(xué)知識(shí) 以宋明理學(xué)為例 就中國(guó)文化的 包容力 和 生命力 寫(xiě)一篇小論文 9分 要求 觀點(diǎn)明確 史論結(jié)合 邏輯嚴(yán)密 表述通暢 280字左右 答案 1 不同 第一次 本土文化內(nèi)部的融合 第二次 東方文化內(nèi)部的融合 與東方局部地區(qū)文化的融合 第三次 東西方文化的融合 與西方文化的融合 2 略 1 2019江蘇宿遷1月 北宋詩(shī)人梅堯臣有詩(shī)云 寒溪浸楮舂夜月 敲冰舉簾勻割脂 焙乾堅(jiān)滑若鋪玉 一幅百錢(qián)曾不疑 該詩(shī)中描繪了 a a 造紙技術(shù)的主要工序b 活字印刷的印刷過(guò)程c 瓷器燒制的基本流程d 絲綢織造的繁復(fù)工藝 高頻命題點(diǎn)三古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 答案a材料 浸楮 舉簾 一幅 表明這是在利用樹(shù)木攪碎舉簾 然后焙干成紙 a項(xiàng)正確 活字印刷術(shù)是用膠泥制作活字 而材料無(wú)膠泥的信息 b項(xiàng)錯(cuò)誤 燒制瓷器的原材料是瓷土而不是樹(shù)木 且不用 幅 作計(jì)量單位 c項(xiàng)錯(cuò)誤 絲綢制品的原材料是蠶絲 材料無(wú)蠶絲的信息 d項(xiàng)錯(cuò)誤 2 2019江蘇南京學(xué)情調(diào)研 下圖是唐代大書(shū)法家顏真卿的 祭侄文稿 局部 在安史之亂時(shí) 他與堂兄顏杲卿同舉義旗 抗擊叛軍 杲卿父子英勇就義 顏真卿感情激昂悲憤 墨妙通神 情切意真 寫(xiě)下此稿 對(duì)其評(píng)價(jià)最為貼切的是 a a 氣粗字險(xiǎn) 氣郁字?jǐn)縝 矯若驚龍 飄若浮云 c 狂不離神 亂不離意d 書(shū)寫(xiě)方正 而韻有余 答案a 氣粗字險(xiǎn) 表明這是作者在激昂悲憤狀態(tài)下所寫(xiě)的書(shū)法 氣郁字?jǐn)?表明這是作者在悲哀抑郁狀態(tài)下所寫(xiě)的書(shū)法 與材料 顏真卿感情激昂悲憤 相符 a項(xiàng)正確 矯若驚龍 飄若浮云 意指矯健如同天空中的游龍 飄逸如同天上的浮云 這反映的是書(shū)寫(xiě)者平和自然的心情 b項(xiàng)錯(cuò)誤 狂不離神 亂不離意 指的是草書(shū)的風(fēng)格 c項(xiàng)錯(cuò)誤 書(shū)寫(xiě)方正 而韻有余 指的是楷書(shū)的風(fēng)格 d項(xiàng)錯(cuò)誤 3 2019江蘇蘇州期初 下圖是明末清初畫(huà)家八大山人的寫(xiě)意畫(huà) 孤禽圖 對(duì)于該作品的分析正確的是 a a 追求個(gè)性和神韻意境b 注重對(duì)景物的逼真摹寫(xiě)c 特別講究布局與構(gòu)圖d 具有氣勢(shì)雄壯的特色 答案a 孤禽圖 僅在圖的中下方繪一只水禽 鳥(niǎo)的眼睛一圈一點(diǎn) 眼珠頂著眼圈 一副白眼向天的神情 禽鳥(niǎo)一足立地 一足懸空 縮頸 拱背 白眼 一副既受欺又不屈的樣子 這反映出作者孤憤的心境和堅(jiān)毅的個(gè)性 這是典型的文人畫(huà)特征 a項(xiàng)正確 1 中國(guó)古代科技沒(méi)能轉(zhuǎn)化為近代生產(chǎn)力的原因 1 經(jīng)濟(jì)上 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)固有的分散性和狹隘性 不可能使科學(xué)應(yīng)用達(dá)到較大規(guī)模 從而使近代科學(xué)的產(chǎn)生和應(yīng)用失去應(yīng)有的土壤 另外 農(nóng)民貧困 國(guó)內(nèi)市場(chǎng)狹小以及剝削者買(mǎi)田置地 束縛了手工業(yè)發(fā)展 使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)和動(dòng)力 2 政治上 腐朽的封建剝削制度和重農(nóng)抑商政策阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展 3 思想上 文化專(zhuān)制使大量知識(shí)分子脫離對(duì)自然界的觀察研究 4 教育上 封建教育以儒學(xué)為內(nèi)容 以培養(yǎng)封建官吏為目的 很少涉及生產(chǎn)和科學(xué)知識(shí) 2 中國(guó)古代文化的時(shí)代特色 1 2018江蘇單科 4 3分 清代黃周星評(píng)論元曲說(shuō) 曲之體無(wú)他 不過(guò)八字盡之 曰少引圣籍 多發(fā)天然而已 制曲之訣無(wú)他 不過(guò)四字盡之 曰雅俗共賞 這說(shuō)明 元曲 a a 貼近生活 易受歡迎b 寄情山水 意境悠遠(yuǎn)c 句式整齊 語(yǔ)言精煉d 內(nèi)容豐富 包羅萬(wàn)象 答案a從材料信息看 元曲的特點(diǎn)是 少引圣籍 多發(fā)天然 雅俗共賞 這說(shuō)明元曲貼近生活 易受歡迎 故選a項(xiàng) 材料沒(méi)有涉及元曲寄情山水 語(yǔ)言句式 內(nèi)容豐富的信息 故排除b c d三項(xiàng) 2 2017江蘇單科 5 3分 中國(guó)畫(huà)注重寫(xiě)意傳神 追求 得意忘形 或者說(shuō)注重用畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻 并不拘泥于客觀景物和人物的逼真摹寫(xiě) 這種特點(diǎn)可概括為 c a 天人合一b 詩(shī)畫(huà)合一c 情景合一d 知行合一 答案c本題考查中國(guó)古代藝術(shù)的特點(diǎn) 材料中 注重用畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻 說(shuō)明中國(guó)畫(huà)的特征是用景傳情 即情景合一 故c項(xiàng)正確 a d兩項(xiàng)明顯不符合中國(guó)畫(huà)的特點(diǎn) b項(xiàng)屬于文人畫(huà)的典型特征 不符合題干材料 3 2015江蘇單科 3 3分 景帝時(shí) 司馬相如的賦沒(méi)有引起天子注意 武帝時(shí) 相如既奏大人之頌 天子大悅 飄飄有凌云之氣 似游天地之間 言語(yǔ)侍從之臣 朝夕論思 日月獻(xiàn)納 成帝時(shí) 奏御者千有余篇 由此 對(duì)賦的理解不正確的是 c a 契合時(shí)代的文化需求b 為統(tǒng)治者 潤(rùn)色鴻業(yè) c 宣揚(yáng)道家的無(wú)為思想d 為閱讀者 鋪陳氣勢(shì) 答案c一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期社會(huì)政治 經(jīng)濟(jì)狀況的反映 漢武帝時(shí)期 國(guó)力強(qiáng)盛 氣勢(shì)恢弘的漢賦適應(yīng)了統(tǒng)治者的需求 故a b兩項(xiàng)理解正確 不符合題意 結(jié)合材料中司馬相如的賦的特征可知d項(xiàng)理解正確 不符合題意 漢賦詞藻華麗 手法夸張 反映了當(dāng)時(shí)恢弘的文化氣度和豪邁的時(shí)代精神 與道家的無(wú)為思想不符 故c項(xiàng)理解不正確 符合題意 4 2013江蘇單科 2 3分 從甲骨的刻符 青銅器的銘文 到筆畫(huà)詳備的楷書(shū) 綴連成一幅生動(dòng)的文字史畫(huà)卷 觀察下面圖片 可以得出的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)是 d a 楷體漢字形態(tài)直接演化于甲骨文b