人教版必修二 蘭亭集序 課件（71張）.ppt

集序 王羲之 蘭亭 是東晉時(shí)期會(huì)稽郡山陰 今浙江紹興市 城西南郊名勝 蘭亭地處紹興城西南12 5公里的蘭渚山下 相傳越王勾踐曾在這一帶種過蘭花 漢代為驛亭所在 因名蘭亭 幾經(jīng)反復(fù) 于1980年全面修復(fù)如初 中國(guó)書法圣地 紹興蘭亭 被稱為中國(guó)書法圣地的 蘭亭 位在浙江省紹興縣的西南部 這個(gè)古樸典雅的園子雖然不大 卻為中外游人所矚目 走進(jìn)蘭亭 蘭亭 兩字系清康熙手跡 文革期間碑被紅衛(wèi)兵砸斷 劫后余生 遂成殘字 蘭亭風(fēng)景 蘭亭 景區(qū)門口的古典標(biāo)志 是一顆大型印章 流觴亭 流觴亭 內(nèi)部陳設(shè) 展出一些歷代書法名家作品 右軍祠 王羲之當(dāng)時(shí)任右將軍 會(huì)稽內(nèi)史 因此人們常稱他為王右軍 祠內(nèi)以方型回廊圍繞的 墨華池 上有 墨華亭 御碑亭 始建于清康熙年間 八角攅尖頂 重檐翹角 御碑正面刻著清康熙帝臨摹所書 蘭亭集序 御碑亭 的精雕石獅 碑的反面刻著清乾隆帝所書 蘭亭即事 詩 祖孫皇帝手跡同處一碑 世所罕見 荷葉青蛙跳池硯 蘭亭書法博物館的 古硯展 每年農(nóng)歷三月初三這里都會(huì)舉辦 中國(guó)蘭亭書法節(jié) 書壇名家雅集蘭亭 研討書學(xué) 潑墨揮毫 流觴賦詩 盛況非凡 古人每年三月初三 為求消災(zāi)除兇 到水邊嬉游 稱為修禊 x 寫作背景 東晉永和九年 353 年三月初三日 大書法家王羲之和當(dāng)時(shí)名士謝安 孫綽 許詢 支遁等來到這里修禊 舉行了一次別開生面的詩歌會(huì) 列坐曲水兩側(cè) 將酒觴sh ng 杯 置于清流之上 任其飄流 停在誰的前面 誰就即興賦詩 否則罰酒 當(dāng)時(shí)參與其會(huì)的42人中 12人各賦詩二首 九歲的王獻(xiàn)之等16人拾句不成 各罰酒三觴 王羲之將37首詩匯集起來 編成一本集子 并借酒興寫了一篇324字的序文 這就是著名的 蘭亭集序 其書法為 天下第一行書 背景介紹 王羲之其人其書其事 王羲之 303 361 字逸少 瑯邪臨沂人 今屬山東 官至右軍將軍 會(huì)稽內(nèi)史 故后世稱為 王右軍 他出身于兩晉的名門望族 王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論 語以大綱 即有所悟 他小時(shí)后就從當(dāng)時(shí)著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法 以后他渡江北游名山 博采眾長(zhǎng) 觀摩學(xué)習(xí) 兼撮眾法 備成一家 達(dá)到了 貴越群品 古今莫二 的高度 1 王羲之其人 王羲之像 2 羲之其書 王羲之在書法上是個(gè)革新家 他的書法圓轉(zhuǎn)凝重 全然突破了隸書的筆意 被后代尊為 書圣 王羲之作品的真跡已難得見 我們所看到的都是摹本 王羲之楷 行 草 飛白等體皆能 如楷書 樂毅論 黃庭經(jīng) 草書 十七帖 行書 姨母帖 快雪時(shí)晴帖 喪亂帖 等 行楷 蘭亭序 最具有代表性 蘭亭集序 局部 王羲之 黃庭經(jīng) 墨跡 唐臨本 姨母帖 喪亂 二謝 得示帖 均為唐摹王羲之尺牘 行書 紙本 現(xiàn)藏日本帝室 2 羲之其事 1 袒腹東床 晉代的大士族郗 ch 鑒欲與王氏家族聯(lián)姻 就派了門生到王家去擇婿 王導(dǎo)讓來人到東廂下逐一觀察他的子侄 門生回去后對(duì)郗鑒回報(bào)說 王氏的諸少年都不錯(cuò) 他們聽說來人是郗家派來選女婿的 都一個(gè)個(gè)神態(tài)矜持 只有一個(gè)人在東床上袒胸露腹地吃東西 好像不知道有這回事一樣 郗鑒聽了 說 這就是我要找的佳婿 后來一打聽 知道坦腹而食的人是王羲之 就把女兒嫁給了他 袒腹東床 因?yàn)檫@個(gè)典故 后來人們就把 東床 作為女婿的美稱 或稱呼他人的女婿叫 令坦 晉書 王羲之傳 記下了這樣一件事 性愛鵝 會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝 善鳴 求市未能得 遂攜親友命駕就觀 姥聞羲之將至 烹以待之 羲之嘆惜彌日 2 鵝池 王羲之為之感動(dòng) 邊派人去集市買來幾把扇子 取出隨身帶的筆墨在扇上揮毫 一一題款落印 然后對(duì)老婆婆說 老人家 你為我斬殺了心愛的大白鵝 我很是過意不去 請(qǐng)把這幾把扇子拿到市上 賣上幾串錢 算是我對(duì)你的補(bǔ)償吧 蘭亭周環(huán)繞著的鵝池 鵝池亭 傳說 鵝池 兩字出自王羲之 王獻(xiàn)之父子兩人的手筆 當(dāng)年 王羲之在池邊剛寫完 鵝 字 忽然聽到 圣旨到 便擱筆迎旨 一旁正在練字的兒子王獻(xiàn)之 趁父親離開之際 提筆補(bǔ)上了 池 字 一碑兩字 父子合璧 成了千古佳話 鵝池的左旁 是一座式樣別致的三角形石質(zhì)碑亭 碑上鐫刻 鵝池 兩字 氣勢(shì)磅震蕩礡 王羲之聽說山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝 就特地跑到道觀去欣賞 并且不惜重金 希望道士把鵝賣給他 但是無論王羲之如何請(qǐng)求 道士就是不肯 后來道士說 若你幫我寫一部 道德經(jīng) 我就把鵝送給你 王羲之聽了 非常高興 說 這有什么困難 你為何不早說 立刻進(jìn)道觀寫字 完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家 3 以書換鵝 王羲之以書換鵝圖 序 及分類 序 也寫做 敘 或稱 引 猶如今日的 引言 前言 是說明書籍著述或出版意旨 編次體例和作者情況的文章 也有對(duì)作者作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問題的研究闡發(fā) 序 一般寫在文章前面 列于書后稱為 跋 或 后序 按內(nèi)容分別屬于說明文或議論文 書序 為書做的序言 如本文 詩序 是寫在詩歌前面的序 如 孔雀東南飛 贈(zèng)序 是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文章 如 送東陽馬生序 宴集序 古人飲宴 常一同賦詩 集結(jié)成冊(cè) 再推舉一人作序 如 蘭亭集序 滕王閣序 配樂朗誦 生詞注音 癸丑 會(huì)稽山 修禊事 激湍 流觴 騁懷 放浪形骸 趣舍萬殊 一契 嗟悼 彭殤 u ku ij x tu n sh n ch n h i q q ji d o sh n 整體感知 樂 痛 悲 第一部分 1 2自然段 敘事 寫景 先敘述集會(huì)的時(shí)間 地點(diǎn) 然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境 第二部分 3自然段 抒情 議論 由欣賞良辰美景 流觴暢飲 而引發(fā)出樂與憂 生與死的感慨 第三部分簡(jiǎn)述寫作緣由 課文研讀 永和九年 歲在癸丑 暮春之初 會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭 修禊事也 群賢畢至 少長(zhǎng)咸集 此地有崇山峻嶺 茂林修竹 又有清流激湍 映帶左右 引以為流觴曲水 列坐其次 雖無絲竹管弦之盛 一觴一詠 亦足以暢敘幽情 第1自然段 u 介詞結(jié)構(gòu) 于會(huì)稽山陰之蘭亭 后置 春季的末一個(gè)月 一種祭禮 高高的竹子 都 縣名 映襯 圍繞 酒杯 排列 旁邊 樂器 繁盛 作詩 省略動(dòng)詞賓語 舉行 的 都 永和九年 這年是癸丑年 三月初 名士們 在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì) 為的是到水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動(dòng) 許多有聲望有才氣的人都來了 有年輕的 也有年長(zhǎng)的都聚集在一起 這里有高大的山和險(xiǎn)峻的嶺 有茂密的樹林和高高的竹子 又有清水急流 在亭的 左右輝映環(huán)繞 把水引到 亭中 環(huán)形水渠里來 讓酒杯漂流水上 供人們?nèi)★?人們?cè)谇赃吪帕卸?雖然沒有管弦齊奏的盛況 一邊飲酒一邊賦詩 也足以痛快地表達(dá)各自幽雅的情懷 環(huán)境清幽 優(yōu)美 由遠(yuǎn)到近 動(dòng)靜結(jié)合 1 第一段是按怎樣的順序記敘蘭亭盛會(huì)的 明確 先總敘時(shí)間 地點(diǎn)及集會(huì) 再敘人 地 事 樂 問題探究 2 這段話語言有什么特點(diǎn) 記敘性文字言簡(jiǎn)意賅 如開頭總敘 只25個(gè)字就交代清楚了蘭亭集會(huì)的時(shí)間 地點(diǎn) 目的 表現(xiàn)出高超的語言技巧 寫景的文字精練優(yōu)美 樸素清新 因何而樂 崇山峻嶺 茂林修竹 清流激湍映帶左右 流觴曲水 是日也 天朗氣清 惠風(fēng)和暢 仰觀宇宙之大 俯察品類之盛 所以游目騁懷 足以極視聽之娛 信可樂也 第2自然段 為何而樂 之 定語后置的標(biāo)志 和風(fēng) 用來 放開 敞開 窮盡 實(shí)在 自然萬物 值得 這 參考譯文 這一天 天氣晴朗空氣清新 和風(fēng)吹來心情舒暢 向上看 天空廣大無邊 向下看 地上事物如此繁多 這樣 來縱展眼力 開闊胸懷 盡視和聽的樂趣 實(shí)在快樂啊 集會(huì)盛況 時(shí)間 永和九年 歲在癸丑 暮春之初 地點(diǎn) 會(huì)稽山陰之蘭亭 事由 修禊 環(huán)境 崇山峻嶺 茂林修竹 清流激湍 映帶左右 流觴曲水 列坐其次 天氣 天朗氣清 惠風(fēng)和暢 一觴一詠 暢敘幽情 信可樂也 群賢畢至 少長(zhǎng)咸集 事情 人物 樂 良辰美景賞心樂事賢才 天朗氣清 惠風(fēng)和暢 崇山峻嶺 茂林修竹清流急湍 映帶左右 仰觀俯察 游目騁懷 流觴曲水 一觴一詠 群賢畢至 少長(zhǎng)咸集 夫人之相與 俯仰一世 或取諸懷抱 悟言一室之內(nèi) 或因寄所托 放浪形骸之外 雖趣舍萬殊 靜躁不同 當(dāng)其欣于所遇 暫得于己 快然自足 不知老之將至 及其所之既倦 情隨事遷 感慨系之矣 向之所欣 俯仰之間 已為陳跡 猶不能不以之興懷 況修短隨化 終期于盡 古人云 死生亦大矣 豈不痛哉 第3自然段 為何而痛 助詞 引起下文 取消句子獨(dú)立性 一俯一仰之間 之于 通 晤 有的人 通 趨 趨向 不一樣 一時(shí) 高興的樣子 滿足 對(duì) 事情 到達(dá) 等到 到 及 過去 附著 因 指 向之 句 自然 參考譯文 人與人相交往 很快便度過一生 有的人喜歡講自己的抱負(fù)志趣 與朋友 在一室之內(nèi)面對(duì)面交談 有的人隨著自己所愛好的事物寄托情懷 不受任何約束放縱地生活 盡管各人的愛好千差萬別 或好靜或好動(dòng)各不相同 但當(dāng)他對(duì)所接觸的事物感到高興 一時(shí)很自得 快樂而滿足 竟不覺得衰老將要到來 等到他對(duì)自己喜愛的事物感到厭倦 心情隨著事物的變化而變化 感慨也就隨著產(chǎn)生了 從前感興趣的事 轉(zhuǎn)眼之間 已成為陳跡了 這不能不因此而引起心中的感慨 何況人的壽命長(zhǎng)短聽?wèi){造化 終歸于盡 古人說 死和生是一件大事啊 這怎么不叫人悲痛萬分呢 痛什么 喜愛某物時(shí) 厭倦該物時(shí) 他們陶醉于一時(shí)的快樂 追求暫時(shí)的滿足 可就在這滿足和陶醉中 歲月流逝 青春已經(jīng)不再 而功業(yè)無成 作者自然發(fā)出人生的感慨 不知老之將至 人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦 既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱 怎能不感慨萬分 時(shí)光流逝 好景不再時(shí) 面臨死亡時(shí) 盛會(huì)已化為歷歷在目的往事 過去曾有的歡樂 已如流水向東而去 這真是 勝景不常 勝筵難再 好花不常開 這怎能不讓人黯然神傷 生命短暫 在死亡面前顯得渺小而脆弱 無法抗拒死亡 也無法回避對(duì) 死亡 的思考 作者在對(duì) 死亡 的觀照中 再次感受到人生之痛 生命短暫 欲望無限 終期于盡 痛 這是痛惜之情 是對(duì) 人生短暫 世事無常 人生苦短 命運(yùn)難測(cè) 的痛惜 作者借此抒發(fā)了自己 重死生 的感慨 第4自然段 為何而悲 每覽昔人興感之由 若合一契 未嘗不臨文嗟悼 不能喻之于懷 固知一死生為虛誕 齊彭殤為妄作 后之視今 亦猶今之視昔 悲夫 故列敘時(shí)人 錄其所述 雖世殊事異 所以興懷 其致一也 后之覽者 亦將有感于斯文 符契 兩半 可合在一起 面對(duì) 悲傷 明白 本來 一 齊 作動(dòng)詞 把 看做一樣 相等 未成年而死去的人 無根據(jù) 情趣 一個(gè)個(gè) 縱使 這次 集會(huì) 的詩文 參考譯文 每當(dāng)我看到古人 對(duì)死生 發(fā)生感慨的原因 跟我所感慨的 如同符契那樣相合 總是面對(duì)著 他們的 文章而嗟嘆感傷 心里又不明白為什么會(huì)這樣 我 本來知道 把生和死同等看待是荒誕的 把長(zhǎng)壽和短命同等看待是妄造的 后人看待今天 也像今人看待從前一樣 真是可悲啊 因此我一一記下參加這次聚會(huì)的人 抄錄了他們的詩作 盡管時(shí)代不同情況不同 但人們的思想情致卻是一樣的 后代的讀者讀這本詩集也將有感于生命這件大事吧 詞類活用 名詞活用為動(dòng)詞 一觴一詠觴 喝灑 形容詞活用為名詞 群賢畢至賢 有才有德之人 少長(zhǎng)咸集少 少者 長(zhǎng) 長(zhǎng)者 無絲竹管弦之盛盛 熱鬧的場(chǎng)面 死生亦大矣大 大事 數(shù)詞活用為動(dòng)詞 所以興懷 其致一也一 用做動(dòng)詞 是一樣的 意動(dòng)用法 1 齊彭殤為妄作齊 形容詞用作意動(dòng)詞 以 為齊 看作相等 2 一死生為虛誕一 數(shù)詞用作意動(dòng)詞 以 為齊 看做一樣 使動(dòng)用法 1 引以為流觴曲水 2 所以游目騁懷 句式 介詞結(jié)構(gòu)后置 會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭 于會(huì)稽山陰之蘭亭會(huì) 不能喻之于懷 于懷不能喻之 亦將有感于斯文 于斯文有感 定語后置 仰觀宇宙之大 廣大的宇宙 俯察品類之盛 豐富的萬物 悲 什么 悲夫 古人 今人 后人 千古同悲 悲 作者把古人 今人 后人聯(lián)系起來 對(duì)人生苦短的悲痛不只是作者因眼前之情境產(chǎn)生的情感 而且是一代代共同的悲嘆 所以這種悲是比痛更深沉的人類之大悲 臨文嗟悼 說到 一死生為虛誕 齊彭殤為妄作 對(duì)作者表露的這種思想 應(yīng)作如何理解 思考題 作者不認(rèn)為生就是死 死就是生 二者不得等量齊觀 暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事 不宜空談玄理之意 文章通過記敘蘭亭集會(huì)的盛況 作者對(duì)生命的思考 抒寫了樂生痛死這一人類所共有的感情 徹底否定了老莊 一死生 齊彭殤 的虛無主義的人生態(tài)度 從而樹立了自己的生命意識(shí) 死生亦大矣 表達(dá)了一種積極處事的人生態(tài)度 主旨?xì)w納 東晉時(shí)期 由于統(tǒng)治者內(nèi)部互相傾軋 致使士大夫人人自危 普遍崇尚老莊思想 追求清靜無為 感嘆人生無常 在文章中常流露出消極情緒 而王羲之一反常情 在這篇文章中暢談人生的意義和價(jià)值 的確難能可貴 你還讀過哪些抒人生無常之感 發(fā)時(shí)不我待之嘆的古代詩文 對(duì)酒當(dāng)歌 人生幾何 譬如朝露 去日苦多 曹操 短歌行 人生一世間 忽若暮春草 徐干 室思 但恐須臾間 魂氣隨風(fēng)飄 阮籍 詠懷 天高地迥 覺宇宙之無窮 興盡悲來 識(shí)盈虛之有數(shù) 王勃 滕王閣序 哀吾生之須臾 羨長(zhǎng)江之無窮 蘇軾 前赤壁賦 人生易老天難老 歲歲重陽 今又重陽 毛澤東 采桑子 重陽 死生亦大矣 對(duì)于 生與死 我們的先哲有不同的看法 你知道的有哪些 1 司馬遷 人固有一死 或重于泰山 或輕于鴻毛 從人生意義來講 2 文天祥 人生自古誰無死 留取丹心照汗青 從人生意義來講 3 奧斯特洛夫斯基 人最寶貴的是生命 生命對(duì)每個(gè)人只有一次 從人生意義來講 4 史鐵生 死是一件不必急于求成的事 死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日 從生命規(guī)律來講 5 孟子 生 亦我所欲也 義 亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取義者也 6 陶淵明 親戚或余悲 他人亦已歌 死去何所道 托體同山阿 坦然面對(duì) 7 莊子 鼓盆而歌 齊生死 后人多評(píng)價(jià)本文語言清新自然 自然流暢 對(duì)此如何理解 兩晉時(shí)期 駢儷藻飾之風(fēng)盛行 而 蘭亭集序 則別開生面 它的語言或駢或散 駢則整齊優(yōu)美 散則錯(cuò)落有致 駢散間行 各得其長(zhǎng) 且不尚華麗辭藻 不