研究性學(xué)習(xí)研究報(bào)告.doc

研究性學(xué)習(xí)研究報(bào)告課題名稱(chēng)：中西方文化傳承對(duì)比指導(dǎo)老師：徐爽老師組長(zhǎng)：安慕寧組員：王可馨 趙佳怡 陳昭 王蕊田 延雪瑤 陳藝璇 張子英 吳夢(mèng) 1、 課題研究的目的及意義眾所周知，中國(guó)地大物博，擁有其深邃悠遠(yuǎn)的文化，而世界是由許許多多國(guó)家組成的，每個(gè)國(guó)家都有其獨(dú)特的文化，這就需要我們了解和尊重其他國(guó)家的文化，與此同時(shí)，我們應(yīng)將本國(guó)文化和其他國(guó)家文化相對(duì)比，與各國(guó)進(jìn)行文化上的交流和交融，在保留中華文化的傳統(tǒng)的同時(shí)，吸取各國(guó)文化精髓，是中華文化更具內(nèi)涵，使更多人接受中華文化，故此使中華文化走向世界，更好的傳承中華文化。2、 本課題研究的主要內(nèi)容1.通過(guò)查找現(xiàn)有資料，了解現(xiàn)在中西方文化傳承存在哪些差異，最主要的差異是什么。2.通過(guò)參觀中華世紀(jì)壇世界文化館觀察并體會(huì)世界文化的多樣性，并結(jié)合現(xiàn)在的中華文化，思考中華文化和西方文化的差距有何。3.中華文化和西方文化傳承對(duì)比3.1中華文化：中華文化深邃而悠遠(yuǎn)，具有鮮明的民族特色，在文化的傳承過(guò)程中更重視本國(guó)的文化的傳承，而忽視了和各國(guó)文化的交流與交融，導(dǎo)致中華文化的縱向傳播缺失。3.2西方文化西方文化相對(duì)于中華文化而言并不悠遠(yuǎn)，然而其文化內(nèi)涵卻毫不遜色于中國(guó)，而在文化傳承上，西方各國(guó)更重視的是使自己本國(guó)的文化走向世界，使更多人了解本國(guó)文化，以至于西方的文化相對(duì)于中華文化傳播的更快且經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月保留下來(lái)的更多。3.3如何應(yīng)對(duì)中華文化傳承危機(jī)面對(duì)現(xiàn)狀，中國(guó)應(yīng)加強(qiáng)與世界各國(guó)的文化交流和交融，使中國(guó)文化得以更好的傳播，從而走向世界，但是中國(guó)文化走向世界是以在本國(guó)做到傳承與保留為前提，故此中國(guó)應(yīng)將在本國(guó)的文化傳承和面向世界的文化傳播相結(jié)合，達(dá)到雙贏。3、 課題的研究方法和步驟1.確定研究?jī)?nèi)容和主題，選取研究地點(diǎn)2.查閱現(xiàn)有關(guān)于中西方文化傳承對(duì)比的資料，設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷3.參觀中華世紀(jì)壇世界藝術(shù)館，欣賞和觀察西方文化特點(diǎn)及其發(fā)展與傳承，對(duì)比中國(guó)文化。參觀過(guò)程中發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷。4.總結(jié)活動(dòng)，分析調(diào)查問(wèn)卷，得出研究成果。4、 研究成果及表現(xiàn)形式1. 研究成果1.1中西方文化存在明顯差異通過(guò)查閱資料和參觀博物館我們可以看到，中國(guó)文化和西方文化在很多方面存在差異，總結(jié)如下方面：(1) 從思維方式上看，西方人注重思辯理性分析實(shí)證，剖析整體再加以綜合；中國(guó)人注重直觀、整體、經(jīng)驗(yàn)。在西方哲人看來(lái)，只有思辯性的東西才是最真實(shí)、最完善、最美好的。從古希臘時(shí)代起，自然科學(xué)家和哲學(xué)家們都把抽象思維和邏輯思維方式作為認(rèn)識(shí)和把握事物真理的最基本手段，并把“分析學(xué)”或“邏輯學(xué)”視為一切科學(xué)的工具。隨著近代科學(xué)的發(fā)展，這種實(shí)證分析的思想方法進(jìn)一步發(fā)展，邏輯思維和實(shí)證分析便成為西方人的思維方式和方法。這種思維方式，推動(dòng)了西方科學(xué)的發(fā)展。 中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式，不是通過(guò)歸納推理，演繹推導(dǎo)，而是基于事實(shí)，憑借已有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性加以識(shí)別、理解和進(jìn)行整體判斷。與直觀的思維方式相聯(lián)系，中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界的方式是“體知”而不是“認(rèn)知”。老子首創(chuàng)了“體道”說(shuō)。“體道”，就是以心靈體驗(yàn)的方式去把握宇宙的根本之道。儒家是把認(rèn)識(shí)的對(duì)象作為人類(lèi)自我意識(shí)外化的倫理情感的整體來(lái)體驗(yàn)的，從中尋找對(duì)主體倫理、價(jià)值規(guī)范的印證。中國(guó)歷史上缺乏實(shí)證科學(xué)的探索，封建保守思想束縛。 (2) 從價(jià)值取向看，西方人注重以自我為中心，重個(gè)人、重競(jìng)爭(zhēng)；中國(guó)人注重群體、社會(huì)、和諧。西方人的價(jià)值觀認(rèn)為，個(gè)人是人類(lèi)社會(huì)的基點(diǎn)。每個(gè)人的生存方式及生存質(zhì)量都取決于自己的能力，有個(gè)人才有社會(huì)整體，個(gè)人高于社會(huì)整體。因此，不習(xí)慣關(guān)心他人，幫助他人，不過(guò)問(wèn)他人的事，甚至把主動(dòng)幫助別人或接受別人的幫助看作是令人難堪的事，以為接受別人的幫助是證明自己無(wú)能，而主動(dòng)幫助別人會(huì)被認(rèn)為是干涉別人私事。他們提倡每個(gè)人應(yīng)表現(xiàn)出自己的個(gè)性，越是表現(xiàn)出自我個(gè)性，越能體現(xiàn)人生的價(jià)值。因此，人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)很強(qiáng)，靠競(jìng)爭(zhēng)來(lái)取得自己的利益，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。 中國(guó)古代把并排者之爭(zhēng)叫做“競(jìng)”，把對(duì)面者之爭(zhēng)叫做“爭(zhēng)”。后來(lái)人們把這兩個(gè)字合在一起，即比賽著奪取的意思。但在中國(guó)古代一般把“競(jìng)”、“爭(zhēng)”當(dāng)作不好的事情，而提倡“忍”、“讓”，缺少對(duì)公平競(jìng)爭(zhēng)的尊重和向往。儒家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)的是“長(zhǎng)幼尊卑”的等級(jí)程序，道家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)的是“無(wú)為、不爭(zhēng)、若水、爭(zhēng)雌”，儒道互補(bǔ)，再加上皇權(quán)的愚昧與殘酷，中國(guó)人的思想意識(shí)里比較缺少“競(jìng)爭(zhēng)”的觀念。中國(guó)人的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)，社會(huì)意識(shí)，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從社會(huì)整體利益，只有整個(gè)社會(huì)得到發(fā)展，個(gè)大才能得到最大利益。在集體中，一人取得成就，被視為集體的成就，集體感到光榮。中國(guó)文化推崇一種高尚的、無(wú)私奉獻(xiàn)的情操。主動(dòng)關(guān)心別人，給人以關(guān)懷是一種美德。但是個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、拼搏意識(shí)不強(qiáng)，存在著一種依賴(lài)性。 （三）從倫理道德上看，西方人注重個(gè)人放任，創(chuàng)新發(fā)展，張揚(yáng)榮譽(yù)；中國(guó)人注重謙虛謹(jǐn)慎，不偏不倚。西方人崇尚個(gè)人奮斗，尤其為個(gè)人取得成就而自豪，從不掩飾自己的自信心、榮譽(yù)感和獲得成就后的狂喜；西方文化鼓勵(lì)個(gè)人開(kāi)拓創(chuàng)新，做一番前人未做過(guò)的，杰出超凡的事業(yè)；西方人的家庭觀念比較淡漠。子女一旦結(jié)婚，經(jīng)濟(jì)上必須獨(dú)立，父母不再有義務(wù)資助子女。這種做法給青年人提供了最大限度的自由，培養(yǎng)其獨(dú)立生活的能力，但親屬關(guān)系比較疏遠(yuǎn)。 中國(guó)文化在個(gè)人取得成就時(shí)，不主張炫耀個(gè)人榮譽(yù)，而是提倡謙虛謹(jǐn)慎，反對(duì)“王婆賣(mài)瓜自賣(mài)自夸”。這種謙虛在西方人看來(lái)，不僅否定了自己，還否定了贊揚(yáng)者的鑒賞力，在資本主義市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中是行不通的。在人際關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)的文化則要求人們不偏不倚，走中庸之道，擔(dān)心創(chuàng)新危險(xiǎn)，行言立事，總要瞻前顧后，權(quán)衡左右，喜好事事而安，維護(hù)現(xiàn)狀，保持和諧。對(duì)待家庭，喜歡大家團(tuán)聚，老人幫助照看兒孫，以備養(yǎng)老送終。家庭成員互相依賴(lài)，互相幫助，雖然密切了親情關(guān)系，但這種生活方式，不利于青年人獨(dú)立能力的養(yǎng)成。 (四)從行為規(guī)范上看，西方人“重利”、“重法”中國(guó)人“重義”、“重情”。在西方社會(huì)由于強(qiáng)調(diào)以個(gè)人權(quán)利為基準(zhǔn)，以追求私利為目標(biāo)，因此不重視人與人之間的情義。只有依靠法律才能解決人與人之間的矛盾。法律既可以保護(hù)個(gè)人的權(quán)利，也可以制裁人權(quán)的侵犯，因此，西方國(guó)家法治的發(fā)展是與人的權(quán)利價(jià)值觀有密切關(guān)系的。 中國(guó)人由于受傳統(tǒng)的義利思想的影響，重義輕利，重情輕法?？鬃釉谡撜Z(yǔ)中講：“君子喻于義，小人喻于利”。把義當(dāng)成最高準(zhǔn)則。儒家強(qiáng)調(diào)，不能驅(qū)義逐利。由于自古以來(lái)主要靠道義約束人們的行為規(guī)范和維系社會(huì)，而不是靠法律約束，因此，人們的法律意識(shí)比較淡薄。 （五）從社會(huì)關(guān)系上看，西方人平等意識(shí)比較強(qiáng)，中國(guó)人等級(jí)觀念比較強(qiáng)。西方的平等意識(shí)強(qiáng)調(diào)個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)之上的平等，無(wú)論貧富，人人都會(huì)尊重自己，不允許他人侵犯自己的權(quán)利，同時(shí)又能充分尊重他人。很少人以自己的家庭背景為榮，也很少人以自己的貧寒出身為恥，他們認(rèn)為，只要自己努力，就一定能取得成功。1.2中西方文化傳承有差異（主要為遺產(chǎn)保護(hù)方面）現(xiàn)代意義上的文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)始于歐洲。18 世紀(jì)末到 19 世紀(jì)初，歐洲的自然科學(xué)和社會(huì) 科學(xué)全面發(fā)展，在這樣的歷史文化背景下，歐洲各國(guó)思想界和文化界的重要人物率先意識(shí)到保護(hù) 古代建筑中珍品的重要性，于是開(kāi)始呼吁保護(hù)本國(guó)的重要?dú)v史古跡。我國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)起步比 西方晚了將近 100 年，20 世紀(jì)初，我國(guó)的文物保護(hù)意識(shí)才開(kāi)始覺(jué)醒，幾十年來(lái)，雖然取得了豐碩 成果，但與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，在理論和實(shí)踐方面還存在不小差距，之所以如此，主要與中西方遺產(chǎn)保護(hù)價(jià)值取向差異有關(guān)。（1） 東西方建筑分屬于不同的建筑結(jié)構(gòu)體系，因而保護(hù)理念也有所區(qū)別，西方著重于對(duì)建筑物各種元素的保留，中國(guó)則重 在強(qiáng)調(diào)建筑物象征意義的傳承。西方對(duì)文物建筑的保護(hù)對(duì)建筑本身的歷史給予了充分尊重，使建筑成為可以和人對(duì)話的客體，向人們?cè)V說(shuō)著它的過(guò)去，訴說(shuō)著它的歷史。相比而言，中國(guó)在文物建筑保護(hù)方面則不太注重細(xì)節(jié)，更多地關(guān)注其整體風(fēng)格及象征意義。（2） 保存與保護(hù)對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度不同?？傮w而言，西方人重“保存”，中國(guó)人重“保護(hù)”。保存， 我們可以理解為防止衰敗，使其生命和價(jià)值得以延伸的行為，保存的最大特點(diǎn)是將人為干預(yù)降到 最低，主要手段是預(yù)防、防護(hù)、維護(hù)等。在西方人眼里，哪怕是殘?jiān)珨啾凇⑼叩[廢墟，只要能真 實(shí)地再現(xiàn)歷史，就應(yīng)該保存，而且要盡可能維持原來(lái)的狀態(tài)。他們會(huì)保存一些在中國(guó)人看來(lái)很不 起眼的東西，諸如殘破的城堡、一面墻、甚至一堆破石頭。保護(hù)是在保存基礎(chǔ)上的延續(xù)，修復(fù)、 遷移、重建、復(fù)原、整修等均在其范疇之內(nèi)，保護(hù)的內(nèi)涵更為豐富，手段也更加多樣化。由于認(rèn) 識(shí)上的差異或標(biāo)準(zhǔn)的不統(tǒng)一，具體的保護(hù)過(guò)程中便會(huì)出現(xiàn)因人因事而異的現(xiàn)象，不夠謹(jǐn)慎行為的 發(fā)生便不可避免，由此而造成保護(hù)性破壞的教訓(xùn)有很多，不能不引起足夠重視。 2.表現(xiàn)形式PPT：中西方文化傳承對(duì)比探究4、 自我評(píng)價(jià)及收獲在這次活動(dòng)中，組員們分工明確，拍照，發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷，記錄信息，匯總信息，通過(guò)大家的合作，我們?cè)谶@次活動(dòng)中不僅了解了世界的文化，研究了文化傳承的區(qū)別，還建立了很好的團(tuán)結(jié)合作意識(shí),收獲頗豐。通過(guò)此次研究性學(xué)習(xí)，我們深刻的意識(shí)到中華文化的傳承和西方相比存在很強(qiáng)的危機(jī)感，在一代代的傳承過(guò)程中，時(shí)間的作用是不容忽視的。有許許多多的傳統(tǒng)文化精神隨著時(shí)間的流逝，也漸漸從人們的思想中淡去，有的甚至已經(jīng)消失，有的則被西方文化所取代，就像中國(guó)許多的傳統(tǒng)節(jié)日。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日原本形式多樣，內(nèi)容也很豐富，是中華民族文化長(zhǎng)期沉淀的結(jié)晶。有含有“舊歲到此而除，明日另?yè)Q新歲”的意思的除夕，有預(yù)示著春回大地，萬(wàn)象更新的春節(jié)，有吃元宵、踩高蹺、猜燈謎的元宵節(jié)，還有打春，寒食節(jié)，清明節(jié)，端午節(jié)，七夕節(jié)，重陽(yáng)節(jié)，中元節(jié)，中秋節(jié)，冬至，臘八節(jié)等具有不同意義的節(jié)日。但是我們熟知的現(xiàn)在有慶祝的就其中的一部分節(jié)日。你知道在清明節(jié)前一天就是寒食節(jié)嗎？你知道七月十五時(shí)中元節(jié)嗎？恐怕很多人連他們的名字都不知道吧。中國(guó)現(xiàn)在盛行的是西方的節(jié)日。比如說(shuō)圣誕節(jié)，情人節(jié)，感恩節(jié)在圣