科學(xué)對人的異化和對自然的異化.doc

蘇州大學(xué)研究生考試答卷封面考試科目：_考試得分：_院 別：_專 業(yè)：_學(xué)生姓名：_學(xué) 號：_ 授課教師：_ 考試日期： 年 月 日科學(xué)對人的異化和對自然的異化摘 要： 科學(xué)技術(shù)在為社會生產(chǎn)做出巨大貢獻(xiàn)的同時(shí)也異化了人和自然。機(jī)械世界觀、私有制、片面發(fā)展是造成這種異化的根源。合理利用科學(xué)技術(shù)，改進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系，處理好人與自然的關(guān)系是當(dāng)前迫需解決的問題。關(guān)鍵詞: 科學(xué)；異化；人；自然；私有制1 科學(xué)異化的表現(xiàn)形式科學(xué)技術(shù)不僅第一生產(chǎn)力，也是人類文明的標(biāo)志。人類從混沌之初的茹毛飲血刀耕火種，到今天的日新月異信息爆炸，與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展息息相關(guān)形影不離，科學(xué)技術(shù)對于推動全人類的發(fā)展可謂功不可沒。然而，科學(xué)發(fā)展在為人類社會帶來正面效應(yīng)的同時(shí)，負(fù)面影響的緊迫性也被提上議程?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展表現(xiàn)為人類作為主體能力發(fā)展的限制和對物化工具的依賴。當(dāng)人們運(yùn)用高科技的快捷交通工具時(shí)，很少再有人愿意長途跋涉；當(dāng)人們享受便捷的通訊設(shè)備時(shí)，則放棄了古老的書信；當(dāng)人們可以在溫暖的房間內(nèi)居住時(shí)，人們可能失去對寒冷天氣的抵御能力。人們更加傾向于借助科技力量使自己的生活、勞動變得更加簡單。然而，由此產(chǎn)生的體能下降、精神困擾問題卻是高科技時(shí)代帶給人類的無法回避的負(fù)面效應(yīng)，人性的異化便愈發(fā)陷入深層次1?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展還表現(xiàn)為對自然資源的破壞和生態(tài)的失衡，科學(xué)技術(shù)也存在非理性，技術(shù)理性與價(jià)值理性某種狀況下存在背離，科學(xué)技術(shù)在使人類與自然的關(guān)系朝著有利于人類的方向發(fā)生轉(zhuǎn)變的同時(shí)，也造成了日趨嚴(yán)重的環(huán)境破壞，從而使人與自然的關(guān)系更加脆弱，日益不利于人類的生存與發(fā)展，我們對自然的依賴不是少了，而是多了。人對自然的無度、肆意攫取就是破壞自然、盤剝自然，就是使自然界成為商品化的自然界，污染了的自然界，軍事化了的自然界，它造成了嚴(yán)重的資源浪費(fèi)以至瀕臨枯竭2。人，具有自然屬性，也具有社會屬性，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展本身源于人類對自然的改造結(jié)果。馬克思認(rèn)為，人既是實(shí)踐的主體又是實(shí)踐的產(chǎn)物。在與環(huán)境的對象性關(guān)系中，在人類改造自然界的過程中，人類所引起的變化不僅僅是自然界本身，也改變了人類自身3。在人類改造自然，為自身創(chuàng)造極大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的同時(shí)，通過物質(zhì)活動和精神活動創(chuàng)造出來的產(chǎn)品卻與人的主觀愿望相背離，成為人類活動的異己力量。換句話說，當(dāng)由主體產(chǎn)生的客體作為主體的對立面，成為一種外在的異己力量而反對主體時(shí)，科學(xué)技術(shù)便異化了人和自然。2 異化的幾種觀點(diǎn)與分析一些學(xué)者將科技對人的異化表現(xiàn)可以概括為以下兩點(diǎn)，“人被抽象化符號化”“人被工具化非個(gè)性化”。如果從現(xiàn)實(shí)角度分析人被異化的根源，則會發(fā)現(xiàn)，情況并非如此。首先，現(xiàn)代科學(xué)以人作為研究對象，總結(jié)人本性的規(guī)律性的東西，將“人”作為抽象的概念。事實(shí)上，這種“抽象化”僅是針對單個(gè)人而言，對于整個(gè)人類，它是一種高度概括，并沒有否定單個(gè)人的個(gè)性發(fā)展。它揭示了人類的共性，促使人們對自身認(rèn)識的加深，進(jìn)而從自我約束中解放出來，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。至于科技的進(jìn)步，手段的現(xiàn)代化形成的符號化、數(shù)字化的社會，并不能使人類的個(gè)性、特點(diǎn)、文化等通過例如身份證號碼、手機(jī)號碼等一系列數(shù)字和符號代替，作為有血肉的感情之軀的主體文化特征是深入骨髓的，并不容易被本性所遺忘，這一系列的由人所創(chuàng)造的符號、數(shù)字，只會促進(jìn)人際交往的高效、廣泛和頻繁。人的個(gè)性也便更直接，更突顯。其次，有些學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展造成了人的“非個(gè)性化”，導(dǎo)致了人的抽象，自動化的生產(chǎn)、流水線的作業(yè)、標(biāo)準(zhǔn)化的工種。對人的性格、情感、意志、沖動等的要去越來越?jīng)]有差別。其實(shí)，類似這種流水線作業(yè)的勞動方式主要存在于勞務(wù)加工部門，僅需要簡單勞動就能滿足生產(chǎn)的要求，隨著科技的發(fā)展，大量先進(jìn)的機(jī)器設(shè)備的引進(jìn)將使工人從程序化的體力勞動中掙脫。當(dāng)然，還有一些學(xué)者認(rèn)為當(dāng)前科學(xué)技術(shù)是建立在功利主義的基礎(chǔ)之上的，人的物質(zhì)利益的滿足是以壓抑人的價(jià)值理想，犧牲人的批判精神，拋棄人的信仰追求為代價(jià)的。當(dāng)人為追求高效率，為了自己的物質(zhì)享受而忘記自己的精神提升與靈魂拯救時(shí)，他就被異化為一個(gè)只為社會創(chuàng)造財(cái)富的工具。我們應(yīng)該理解，人存在的基礎(chǔ)是物質(zhì)利益的滿足。人，首先是個(gè)自然的人，具有自然的第一屬性，其次才能提及他們的社會屬性。由于我們所處的歷史階段，生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)，大部分人還在為生存而努力。人作為社會的一分子，他在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值時(shí)，必然會在客觀上對社會做出或多或少的貢獻(xiàn)，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，只有主觀能動性的人，在滿足物質(zhì)利益的同時(shí)，才能創(chuàng)造精神財(cái)富。3 異化的根源人的異化理論是馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中提出來的，他主要從兩方面闡述這一問題。一是人的本質(zhì)異化，即勞動者被剝奪了他的類的生活，失掉了自己人的本質(zhì)。二是人與人之間的關(guān)系異化為物與物的關(guān)系，此時(shí)，人失去了作為人而存在的意義4。根據(jù)唯物辯證法聯(lián)系的觀點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)科技與人的異化是有聯(lián)系的，但是，我們也要透過現(xiàn)象發(fā)覺造成人的異化的根本原因。有學(xué)者認(rèn)為，科技是人的異化的終極原因?？茖W(xué)技術(shù)異化被看做是由自然界的本性決定的。許多學(xué)者對人類最終是否能夠依靠科學(xué)技術(shù)客服科學(xué)技術(shù)異化持懷疑態(tài)度。他們認(rèn)為異化是由科學(xué)技術(shù)的本性決定的，異化的根源已經(jīng)存在于技術(shù)本身的性質(zhì)之中，因?yàn)楫惢遣豢杀苊獾?。造成人的異化的根本原因是落后的生產(chǎn)關(guān)系，以及人未能夠全面發(fā)展，人與自然未能夠和諧發(fā)展。4 正確看待異化現(xiàn)象誠然，科學(xué)技術(shù)在給人類帶來豐富的物質(zhì)生活時(shí)，也帶來了人的精神匱乏，個(gè)性喪失，創(chuàng)造力衰退，自然壞境惡化，資源枯竭等諸多問題。但這些問題不該成為悲觀主義者口里“限制發(fā)展”的理由，限制發(fā)展不僅不會為人類提供茍延殘喘的機(jī)會，而且會導(dǎo)致人類的倒退。在馬克思看來，人既是實(shí)踐的主體，又是實(shí)踐的產(chǎn)物。人類在發(fā)展科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，所引起的變化不僅僅是自然界的本身，也改變了人類自身。他提出的人發(fā)展的三個(gè)形態(tài)理論恰恰說明了生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)達(dá)與否與科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的異化息息相關(guān)。在“人的依賴關(guān)系”形態(tài)即“原始的全面人”階段，由于生產(chǎn)力低下，甚至沒有腦力勞動和體力勞動的區(qū)分，也就不會產(chǎn)生由此帶來的人的片面發(fā)展的缺點(diǎn)?？萍嫉男?yīng)很小，不存在對人和自然的異化問題。在“物的依賴關(guān)系”形態(tài)下，舊式的分工產(chǎn)生人片面的“畸形”發(fā)展。人有自己支配自己勞動力的權(quán)力，卻難免成為機(jī)器的附件，發(fā)展極其容易受限。實(shí)際上，這形容的恰是當(dāng)下發(fā)展階段的社會?？萍加纱藢θ撕妥匀划a(chǎn)生異化，使人有作繭自縛之感。在“自由個(gè)性”階段，共產(chǎn)主義形態(tài)下的科技使人得到自身的全面發(fā)展，在這種歷史條件下，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件，每個(gè)人是充分發(fā)展是一切活動的目的和尺度5。而在當(dāng)下，我們要考慮的現(xiàn)實(shí)問題是，我們正處于“物的依賴關(guān)系”形態(tài)下，是繼續(xù)向前，還是限制發(fā)展？是破繭成蝶還是固步自封？答案不言自明。只不過在發(fā)展中必須要多重考量，要規(guī)范科學(xué)技術(shù)的人性標(biāo)準(zhǔn)，最終實(shí)現(xiàn)發(fā)展科技時(shí)，人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，而不是因噎廢食，向著歷史倒退的方向邁進(jìn)。至此，我么需要正確看待科技對人的影響。根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)，人類社會是在不斷的運(yùn)動變化過程中，但總的方向是前進(jìn)的，我們必須清晰地看到，這一對發(fā)展有影響的各個(gè)因素中，哪些是關(guān)鍵的起決定性作用的，哪些則是次之。科技作為生產(chǎn)力中的關(guān)鍵因素，對我們所處的時(shí)代發(fā)展有不可替代的作用。因?yàn)轭悘耐鯂蜃杂赏鯂霓D(zhuǎn)變，是物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展決定的變革，只有物質(zhì)生產(chǎn)力達(dá)到一定的基礎(chǔ)，才能實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變。馬克思曾說，資本主義在它不到100年的時(shí)間里創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去所有時(shí)代創(chuàng)造的生產(chǎn)力總和還要大還要多。因此，在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，堅(jiān)持發(fā)展生產(chǎn)力，是我們的第一要?jiǎng)?wù)。當(dāng)然，我們不能忽視科學(xué)技術(shù)的影響，要重視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，又不能使技術(shù)凌駕于人之上。其次，我們需明白，科學(xué)技術(shù)對人和自然的異化作為一種歷史現(xiàn)象。是歷史發(fā)展中的必經(jīng)階段，我們唯有肯定它的存在，并且以正確的態(tài)度來看待它所帶來的影響。至此，我們可以認(rèn)為造成人的異化的根本原因是落后生產(chǎn)關(guān)系，而不是科學(xué)技術(shù)本身，異化是由私有制和強(qiáng)制性的社會分工引起的，只有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展，才能消除異化6?，F(xiàn)階段，要想擺脫人的異化：第一，必須建立完善的道德體系。人與社會之間是關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，個(gè)人活動會推動社會的發(fā)展，社會的發(fā)展也會影響個(gè)人的活動。在個(gè)人推動社會發(fā)展的過程中，建立良好的道德觀念，會避免人與人之間的惡性競爭，促進(jìn)人和社會的健康發(fā)展。第二，必須建立合理、公平的社會制度，合理、公平的社會環(huán)境是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要保障。正如美國哲學(xué)家約翰.羅爾斯所說：“社會制度形式影響著社會的成員，并在很大程度上決定著他們想要成為的那種人，以及他們所是的那種人。”第三，必須建立正確的價(jià)值導(dǎo)向。唯有如此，才能使在商品經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的拜物教現(xiàn)象中的人們不至于失去作為主體的主動性和自覺性。擺脫自然的異化：第一，人類要遵循和平、公平、公正，造福于人類共同家園的原則，樹立科學(xué)技術(shù)是不應(yīng)該被用于征服和統(tǒng)治包括各種生物在內(nèi)的自然界這一目的的?？茖W(xué)應(yīng)該是用來使人類與自然的節(jié)奏協(xié)調(diào)，使其有規(guī)律的活動最大限度的發(fā)揮效用的理念7。第二，要限制人口過度膨脹，人口過多的壓力必將轉(zhuǎn)化為對生態(tài)環(huán)境的壓力。第三，改進(jìn)工業(yè)化機(jī)械發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。參考文獻(xiàn)：1楊寶貴，沈菊琴.科技異化的當(dāng)代探析D.河海大學(xué)博士學(xué)位論文，20092