《毛詩序》全文翻譯及釋義.doc

毛詩序：漢代傳詩(詩經(jīng))有魯、齊、韓、毛四家。前三家為今文經(jīng)學派，早立于官學，卻先后亡佚。趙人毛亨（大毛公）、毛萇（小毛公）傳詩，為“毛詩”，屬古文學派。毛詩于漢末興盛，取代前三家而廣傳于世。毛詩于詩三百篇均有小序，而首篇關(guān)雎題下的小序后，另有一段較長文字，世稱詩大序，又稱毛詩序。看來很像是一篇毛詩講詩經(jīng)的總序。作者不詳，約成書于西漢，很可能經(jīng)過東漢經(jīng)學家衛(wèi)宏修改。 毛詩序關(guān)雎，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風，風也，教也，風以動之，教以化之。 詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。 情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。 故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌，上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達于事變而懷其舊俗也。故變風發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩之至也。 然則關(guān)雎麟趾之化，王者之風，故系之周公。南，言化自北而南也。鵲巢騶虞之德，諸侯之風也，先王之所以教，故系之召公。周南召南，正始之道，王化之基。是以關(guān)雎樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是關(guān)雎之義也。 風、雅、頌者，詩篇之異體；賦、比、興者，詩文之異辭耳。大小不同，而得并為六義者。賦、比、興是詩之所用，風、雅、頌是詩之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為義。 大師教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌，以六德為之本，以六律為之音。 【譯文】 關(guān)雎，是講后妃美德的詩，是詩經(jīng)十五國風的起始，是用它來教化天下而矯正夫婦之道的。所以可以用以教化鄉(xiāng)村百姓，也可以用以教化諸侯邦國。風，就是諷喻，就是教化；用諷喻來感動、教化人們。 詩，是人表現(xiàn)志向所在的，在心里就是志向，用語言表達出來就是詩。情感在心里被觸動必然就會表達為語言，語言不足以表達，就會吁嗟嘆息，吁嗟嘆息不足以表達，就會長聲歌詠，長聲歌詠不足以表達，就會情不自禁地手舞足蹈， 情感要用聲音來表達，聲音成為宮、商、角、徵、羽之調(diào)，就是音樂。太平盛世的音樂安順而歡樂，其時的政治就平和通暢；動亂之世的音樂怨恨而憤怒，其時的政治就乖戾殘暴；亡國之時的音樂悲哀而思慮，其國民就困頓貧窮。所以矯正政治的得失，感動天地鬼神，沒有什么比詩更近于能實現(xiàn)這個目標。古代的君王正是以詩歌來矯正夫妻的關(guān)系，培養(yǎng)孝敬的行為，敦厚人倫的綱常，淳美教育的風氣，改變不良的風俗。 所以詩有六義：一叫“風”，二叫“賦”，三叫“比”，四叫“興”，五叫“雅”，六叫“頌”。上面的（統(tǒng)治者）用“風”來教化下面的（平民百姓），下面的（平民百姓）用“風”來諷喻上面的（統(tǒng)治者），用深隱的文辭作委婉的諫勸，（這樣）說話的人不會得罪，聽取的人足可以警戒，這就叫“風”，至于王道衰微，禮義廢弛，政教喪失，諸侯各國各行其政，老百姓家風俗各異，于是“變風”、“變雅”的詩就出來了。國家的史官明白政治得失的事實，悲傷人倫關(guān)系的廢弛，哀怨刑法政治的苛刻，于是選擇吟詠自己情感的詩歌，用來諷喻君上，這是明達于世上的事情（已經(jīng)）變化，而又懷念舊時風俗的，所以“變風”是發(fā)于內(nèi)心的情感，但并不超越禮義。發(fā)于內(nèi)心的情感是人的本性；不超越禮義是先王教化的恩澤猶存。因此，如果詩是吟詠一個邦國的事，只是表現(xiàn)詩人一個人的內(nèi)心情感，就叫做“風”；如果詩是說的天下的事，表現(xiàn)的是包括四方的風俗，就叫做“雅”?！把拧保褪钦囊馑?，說的是王政所以衰微興盛的緣由。政事有小大之分，所以有的叫“小雅”，有的叫“大雅”?！绊灐?，就是贊美君王盛德，并將他的成功的事業(yè)告訴祖宗神明的。（“風”、“小雅”、“大雅”、“頌”）這就是“四始”，是詩中最高的了。 然而，關(guān)雎、麟趾的教化，原是周文王時的“風”，（但“風”只講一個邦國的事，文王后來是天子，應該管理天下四方）所以（只能）記在周公的名下?！澳稀保钦f天子的教化自北向南。鵲巢、騶虞的德行，本是邦國諸侯的“風”，是先文王用來教化的，（文王后來是天子，應該管理天下四方）所以就記在召公的名下。周南、召南，是規(guī)范衡量初始時的標準，是王道教化的基釋義： 毛詩序：關(guān)雎，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風，風也，教也；風以動之，教以化之。 毛詩序：漢代傳詩(詩經(jīng))有魯、齊、韓、毛四家。前三家為今文經(jīng)學派，早立于官學，卻先后亡佚。趙人毛萇傳詩，為“毛詩”，屬古文學派，漢代未立官學，毛詩漢末興盛，取代三家而獨傳于世。毛詩于古詩三百篇均有小序，而首篇關(guān)雎題下的小序后，另有一段較長文字，世稱詩大序，又稱毛詩序?？磥砗芟袷且黄傂?。 關(guān)?。涸娊?jīng)國風周南第一首詩的篇名。 后妃之德也：后妃，天子之妻，舊說指周文王妃太姒。此處說關(guān)雎是稱頌后妃美德的。孔穎達毛詩正義說：“言后妃性行合諧，貞?；?，寤寐求賢，供奉職事，是后妃之德也?！边@種解釋其實是牽強附會的。漢儒往往如此。 風之始也：本指關(guān)雎為詩經(jīng)的國風之首之意?？追f達毛詩正義說：“言后妃之有美德，文王風化之始也。言文王行化始于其妻，故用此為風教之始?！边@是有違原意的，但漢人往往從教化的角度對詩句作牽強乃至歪曲的解釋。 風：讀去聲，用作動詞，教化之意。 用之鄉(xiāng)人焉：相傳古代一萬二千五百家為一鄉(xiāng)，“鄉(xiāng)人”，指百姓。禮記鄉(xiāng)飲酒禮載：鄉(xiāng)大夫行鄉(xiāng)飲酒禮時以關(guān)雎合樂。所以正義釋“用之鄉(xiāng)人”為“令鄉(xiāng)大夫以之教其民也”。 用之邦國焉：儀禮燕禮載：諸侯行燕禮飲燕其臣子賓客時，歌鄉(xiāng)樂關(guān)雎、葛覃等。故正義釋為“令天下諸侯以之教其臣也”。 動：感動。 化：感化。 詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。 志之所之：之，說文釋為“出也”；句意詩乃由志而產(chǎn)生。 “情動于中”以下五句：意指心中有情感而后用語言傳達出來；意猶未盡，則繼之以咨嗟嘆息；再有不足，則繼之以永歌、手舞足蹈。“永歌”，引聲長歌。 情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。 聲成文謂之音：聲，指宮、商、角、徵、羽；文，由五聲和合而成的曲調(diào)；將五聲合成為調(diào)，即為“音”。 乖：反常。 莫近于詩：莫過于詩。指詩最具有“正得失”等之功能。 經(jīng)：常道，用作動詞，意為使歸于正道。 故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風化下，下以風刺上。主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而“變風”“變雅”作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達于事變而懷其舊俗者也。故變風發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩之至也。 六義：詩序“六義”說源于周禮“六詩”，周禮春官大師載：“大師教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”但因?qū)υ娕c樂的關(guān)系理解有異，故二者次序有別。正義釋“六義”為：“賦、比、興是詩之用，風、雅、頌是詩之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為義?！睂τ凇傲x”，至今尚有不同的理解。 風：與“雅”、“頌”為一組范疇，指詩經(jīng)中的十五國風。據(jù)下文的解釋，同時又含有風化、諷刺之義。 賦：與“比”、“興”為一組范疇，指詩經(jīng)的鋪陳直敘的表現(xiàn)手法。鄭玄注周禮大師說：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡?！敝祆湓娊?jīng)集傳說：“賦，敷陳其事而直言之者也?！?比：比喻手法。鄭玄周禮太師注：“比者，比方于物也?！敝祆湓娊?jīng)集傳：“比者，以彼物比此物也?！?興：起的意思，指具有發(fā)端作用的手法。朱熹詩經(jīng)集傳釋為“先言他物以引起所詠之辭也”。這種發(fā)端有時兼有比喻的作用，有時只為音律上的需要，而無關(guān)乎意義。古代“興”義幽微，歷來理解頗多分歧。 雅：指雅詩。據(jù)下文的解釋，有正的意義，談王政之興廢。大小雅的配樂，時稱正聲。粱啟超釋四詩名義說：“雅與夏古字通，雅音即夏音，猶言中原正聲云爾?！?頌：指頌詩。據(jù)下文的解釋，有形容之意，即借著舞蹈表現(xiàn)詩歌的情態(tài)。清阮元釋頌認為頌即舞詩。 刺：諷刺。 主文而譎諫：鄭玄注：“主文，主與樂之宮商相應也。譎諫，詠歌依違，不直諫也。”此言當其“刺”時，合于宮商相應之文，并以婉約的言辭進行諫勸，而不直言君王之過失。 變風變雅：變，指時世由盛變衰，即“王道衰、禮義廢”等；變風，指邶風以下十三國風；變雅，大雅中中勞以后的詩，小雅中六月以后的詩。二者雖有個別例外，但變風變雅大多是西周中衰以后的作品，相當于上文的所說“亂世之音”、“亡國之音”。 國史：王室的史官。正義引鄭玄言：“國史采眾詩時，明其好惡，令瞽蒙歌之。其無作主，皆國史主之，令可歌。” “是以謂之風”：這句是對“風”的解釋。“一國”，指諸侯之國，與下文“雅”之所言“天下”有別，表明“風”的地方性；“一人”，指作詩之人。正義解釋說：“詩人覽一國之意以為己心，故一國之事系此一人使言之也?！?“言天下”至“謂之雅”句：這是對“雅”的解釋。正義說：“詩人總天下之心，四方風俗，以為己意，而詠歌王政，故作詩道說天下之事，發(fā)見四方之風，所言者乃是天子之政，施齊正于天下，故謂之雅，以其廣故也?！?“頌者”句：這句是對“頌”的解釋。形容，形狀容貌。此句說“頌”是祭祀時贊美君王功德的詩樂。 四始：正義引鄭玄言：“風也，小雅也，大雅也，頌也，此四者，人君行之則為興，廢之則為衰?！倍抉R遷史記孔子世家認為：“關(guān)雎之亂，以為風始；鹿鳴為小雅始；文王為大雅始；清廟為頌始?！泵娦蜷_頭說關(guān)雎“風之始也”，實襲史記。 詩之至也：詩之義理盡于此。 然則關(guān)雎麟趾之化，王者之風，故系之周公。南，言化自北而南也。鵲巢騶虞之德，諸侯之風也，先王之所以教，故系之召公。周南召南，正始之道，王化之基。是以關(guān)雎樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是關(guān)雎之義也。 “然則關(guān)雎”數(shù)句：麟趾，即麟之趾，是國風周南的最后詩篇。正義說：“關(guān)雎麟趾之化，是王者之風，文王之所以教民也。王者必圣周公，圣人故系之周公?！?“南，言化”句：這句解釋周南之“南”的含義。正義說：“言此文王之化自北土而行于南方故也。”毛傳也說：“謂其化從岐周被江、漢之域也?！?“鵲巢騶虞”句：鵲巢是國風召南的首篇，騶虞是其末篇。正義說：“鵲巢騶虞之德，是諸侯之風，先王、大王、王季所以教化民也。諸侯必賢召公，賢人故系之召公。” “周南召南”句：周南，國風的第一部分，共計十一篇；召南次周南之后，計十四篇。正義說：“周南召南二十五篇之詩，皆是正其初始之大道，王業(yè)風化之基本也?！?“是以關(guān)雎”句：這句是揭示關(guān)雎的主題。論語八佾：“子曰：關(guān)雎樂而不淫，哀而不傷?！贝颂幩约幢居诳鬃拥挠^點。一、關(guān)于毛詩序毛詩序吸取了傳詩經(jīng)生們的意見，闡說了詩歌的特征、內(nèi)容、分類、表現(xiàn)方法和社會作用等，可以看作是先秦儒家詩論的總結(jié)。二、詩歌的特征是“詩言志”，三、詩歌的分類和表現(xiàn)手法。四、詩歌的社會作用及其與政治的關(guān)系。毛詩序還揭示了中國古代藝術(shù)詩、樂、舞三位一體的表現(xiàn)形態(tài)，并認為所有藝術(shù)形態(tài)都是人的思想感情的表現(xiàn)。毛詩序指出“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也，”從抒情言志的特征論述了詩、樂、舞在藝術(shù)上的統(tǒng)一性。使詩的特征、情志合與詩樂舞三位一體。漢代的文論著作主要是毛詩序，這是古代詩論的第一篇專論。毛詩序發(fā)展了儒家詩論，其理論內(nèi)容主要是三方面：(1)提出了情志并重的觀點，這對于先秦的“詩言志”理論是一個重要的發(fā)展，有其特別的理論內(nèi)涵及意義。(2)發(fā)展了孔子關(guān)于詩的社會功能的觀點，進一步強調(diào)詩的“風化”、“美刺”的作用。(3)總結(jié)了詩的體裁和表現(xiàn)手法詩之“六義”：風賦比作興雅頌。毛詩序是我國詩歌理論的第一篇專論。概括了先秦以來儒家對于詩歌的若干重要認識，可以說是從先秦到西漢的儒家詩論的總結(jié)。其主要觀點如下： 首先，毛詩序揭示了詩歌抒情與言志相統(tǒng)一的藝術(shù)本質(zhì)。其云：“詩者，志之所之也”，闡明了詩歌創(chuàng)作的本源在于“志”，“志”構(gòu)成詩的內(nèi)容，這與先秦時代就已產(chǎn)生的“詩言志”的觀點一脈相承。我們從中可以進一步認識到，毛詩序出于漢儒之手，與儒家的整個思想體系是融洽的，因而“詩言志”正逐漸被納入到這一體系中而被經(jīng)學化。不僅如此，毛詩序進一步提出“情動于中而形于言”的觀點，比較“在心為志，發(fā)言為詩”的表述，在這里“志”與“情”的關(guān)系與內(nèi)涵雖然沒有得到明確的說明，但毛詩序認為它們是可以統(tǒng)一的。抒情之說，早先主要用在樂論之中，序文關(guān)于抒情觀點的表述可以說襲自荀子樂論或禮記樂記?？芍?，序文的詩論中還留著許多樂論的因素，是因為它仍然是基于詩與樂的緊密相關(guān)性來認識詩的本質(zhì)的。正因如此，毛詩序才汲取了樂論中的抒情說作為先秦以來言志說的必要補充。如果聯(lián)系中國古代文學觀念的整個發(fā)展史，我們就會意識到這一補充是多么有意義。 其次，詩大序基于儒家的視角，特別重視以政教為核心的詩的社會作用。所謂“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫”云云，正是指詩歌的一種自上而下的教化作用。序文已認識到這種教化作用與情感之間的關(guān)系，所以說“風以動之，教以化之”。不過，序文將情感作用(如“動天地感鬼神”云云)與社會作用都夸大了。由于詩歌被視為一種教化的工具，在毛詩序看來，詩經(jīng)中的每篇作品都是對某種教化觀念的隱喻，如以“后妃之德”解關(guān)雎，這就未免牽強附會。同時，序文認為政治與詩歌既然是不可分的，那么時代政治之盛衰自然對詩歌發(fā)展產(chǎn)生極大影響，因而提出了“變風變雅”之說。后來劉勰在文心雕龍時序篇中說：“時運交移，質(zhì)文代變”， “文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”與序文的觀點是相通的。 再次，序文提出的“六義”說具有豐富的理論內(nèi)涵。后人對“六義”的具體解釋不同，卻大體上都認為風、雅、頌是詩的分類，而賦、比、興是詩的寫作手法。文中沒有對賦、比、興作具體的解釋，卻為后來的詩歌刨作論提供了極富啟示性的一組范疇。序文對風、雅、頌作了重點闡發(fā)，其間所貫穿的濃厚的政教意味與全篇的基調(diào)是一致的。文中提出“主文而譎諫”，要求詩歌以委婉含蓄的方式達到諷諫的目的，這顯然是儒家的“溫柔敦厚”詩教觀的另一種表述。不過，這一要求與藝術(shù)創(chuàng)作要求委婉含蓄卻有相通之處。所說“發(fā)乎情止乎禮義”，在指出詩歌的抒情特征時，更進一步要求情感抒發(fā)嚴格接受儒家道德教義的規(guī)范。這一觀點對后世文學的影響很大，也很復雜。 總之，詩大序不僅僅是一種總結(jié)，對后來文學觀念的發(fā)展，更是產(chǎn)生了深遠影響。盡管這種影響很復雜，既有積極面，也有消極的一面，但畢竟構(gòu)成了儒家詩學傳統(tǒng)的一個重要環(huán)節(jié).文學史上的承上啟下作用在中國詩歌理論史上,毛詩序具有特殊意義。盡管它文字篇幅不長,不過區(qū)區(qū)六七百字,但卻是一篇具有開創(chuàng)意義的不折不扣的詩歌理論專論文章,內(nèi)容極為豐富。在短短幾百字中,毛詩序?qū)υ姼璧男再|(zhì)、內(nèi)容