傳播學復習重點.docx

1，傳播：一詞“共享”的基本內(nèi)涵，表明其本意是雙向、互動的，它是指信息、知識在時間和空間中的流動和變化。2，傳播五要素：(傳播者)。又稱信源，指的是傳播行為的引發(fā)者，即以發(fā)出信息的方式主動作用于他人的人。 (受傳者)。又稱信宿，即訊息的接收者和反應者，傳播者的作用對象。 (訊息)。指的是由一組相互關聯(lián)的有意義符號組成，能夠表達某種完整意義的信息。 (媒介)。又稱傳播渠道、信道、手段或工具。媒介是訊息的搬運者，也是將傳播過程中的各種因素相互連接起來的紐帶。 (反饋)。指受傳者對接收到的訊息的反應或回應，也是受傳者對傳播者的反作用。3,傳播模式簡介：（1）線性傳播模式；（2）雙向循環(huán)與互動模式；（3）社會系統(tǒng)模式；（4）網(wǎng)絡傳播模式4，“5W”模式：美國學者H.拉斯韋爾。1948年，他在一篇題為傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能的論文中，首次提出了構(gòu)成傳播過程的五個基本要素，5W?！?W”模式或“拉斯韋爾模式”。被視為傳播過程的線性模式研究中的經(jīng)典式模式，在傳播學史上具有重要意義，原因是：（1）“5W”模式在傳播學史上第一次簡潔、直觀地分解了傳播的過程，反映了傳播過程的基本面貌。大眾傳播學研究的五大領域即“控制分析”、“內(nèi)容分析”、“媒介分析”、“受眾研究”和“效果研究”；（2）“5W”模式注意到了傳播要素在傳播過程中的依次作用并顯示出其社會問題意識?！罢l”提出了信息的控制權(quán)問題；“說什么”提出了傳播的內(nèi)容問題；“何種渠道”提出了媒介的問題；“對誰”提出了受傳者的問題。線性模式5，香農(nóng)韋弗模式：1949年，即“五W“模式”問世后的第二年，美國的兩位信息學者C香農(nóng)和W韋弗在傳播的數(shù)學理論一文中從信息論的角度提出了一個過程模式，稱為傳播過程的數(shù)學模式或香農(nóng)韋弗模式。該模式是以電路原理的直線性的單向過程類比人類的傳播過程；對一些技術和設備環(huán)節(jié)的分析，提高了傳播學者對信息科技在傳播過程中的作用和認識，這種作用在現(xiàn)代信息社會中越來越明顯了。該模式為以文理結(jié)合的方法考察傳播過程打下了基礎。6，施拉姆模式：1954年，施拉姆在傳播是怎樣運行的一文中提出了傳播循環(huán)模式。（編碼譯碼）該模式的重點不在于分析傳播渠道中各種環(huán)節(jié)，而在于解析傳播雙方的角色功能；參加傳播過程的每一方在不同階段都依次扮演著譯碼者（執(zhí)行接收和符號解讀功能），釋碼者（執(zhí)行解釋意義功能）和編碼者（執(zhí)行符號化和傳達功能）的角色，并相互交替著這些角色。他們傳播信息、分享信息和反映信息的過程是往復循環(huán)、持續(xù)不斷的。 奧斯古德施拉姆循環(huán)模式的出現(xiàn)，意味著同拉斯韋爾線性模式的徹底決裂。7，符號：符號是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是傳播過程中為傳達訊息而用以指代某種意義的中介，是信息表達和傳播中不可缺少的基本要素。符號是運載信息的載體，是傳播的工具。8，符號分類：(1)語言符號：a.有聲語言符號（口語）：可分對話和獨白;b. 無聲語言符號（書面語）：文字、樂譜等。（2）非語言符號：a. 物化、活動化、程式化、儀式化的符號。如儀式和習慣；b. 類（副）語言：如聲音的粗細、大小、字體的工整、潦草等；c. 體態(tài)符號，如動作、姿勢、表情和視線等，也叫體態(tài)語言。9，信號與象征符的區(qū)別：簡單地說，信號具有以下特點：與其表示的事物之間具有自然因果聯(lián)系，一切自然符號都是信號。與其表示的事物之間一具有一一對應關系。象征符則具有不同的性質(zhì)，其特點是：是人工符號。也可表示觀念、思想等抽象事物。后天習得。與事物關系隨意，不具必然聯(lián)系。10，非語言符號的功能：1）表達超語言的意義，暗示傳播的情緒和態(tài)度，構(gòu)成語境和情境.；2）具有否定作用；3）具有補充（輔助）作用；4）具有代替作用；5）具有強調(diào)作用11，傳播過程中的意義：（1）傳播者的意義。即信息的發(fā)出者通過符號所要表達的意義。 （2）受傳者的意義。是信息的接收者從傳來的符號中讀取或理解的意義。（3）情境意義。情境意義是指由一系列情境符號及其相互結(jié)合所形成的意義，情境是由參與傳播的時間、地點、人物、場景、氛圍等附隨性情境要素構(gòu)成的，這些要素可以理解為情境符號，它們所攜帶的意義對傳播效果有重要影響。12，象征行為：指的是用具體事物來表示某種抽象的概念、思想或感情的行為。 *13，傳播學的形成（選擇題）：工業(yè)革命促成了傳播手段和傳播對象的社會性結(jié)合。工業(yè)革命開拓的城市化進程促使信息需求增加。1940年代自然科學領域的信息論、控制論、系統(tǒng)論(“三論”)滲透到傳播研究中。作為傳播學早期學術思想源流，一般包括歐洲源流與美國源流兩個方面。 （歐洲源流）法國社會心理學家塔爾德，1890年出版模仿律，成為社會心理學中模仿理論的創(chuàng)始人，輿論與群集；德國社會學家齊美爾，形式社會學的創(chuàng)始人，他是最早研究群體對個人行為的影響，并最早提出了傳播網(wǎng)絡理論。 （美國源流）約翰杜威是實用主義的集大成者；查爾斯霍頓.庫利，美國社會學家，他主要關注人的社會化問題，并提出“初級群體”和“鏡中我”兩個影響深遠的概念；帕克，美國社會學家，“大眾傳播的第一個理論家”，移民報刊及其控制；米德美國社會學家、社會心理學家及哲學家，符號互動論的奠基人，提出的“主我”和“客我”理論，對理解自我傳播(人內(nèi)傳播)的社會性具有重要意義；HG.布魯默美國社會學家，符號互動論的主要倡導者和定名人，1920年電影和品行。14，傳播學派劃分：“兩個學派”：經(jīng)驗學派和批判學派 “三個學派”：經(jīng)驗-功能學派、技術-控制論學派、結(jié)構(gòu)主義符號-權(quán)力學派。15，傳播學經(jīng)驗-功能學派的奠基者：拉斯韋爾，美國政治學家。他對傳播學的貢獻主要表現(xiàn)在：第一，提出了著名的“5W”傳播模式。第二，提出“社會傳播”概念，從宏觀上初步探討了傳播的社會功能和傳播(“三功能說”)。第三，倡導 “內(nèi)容分析法” 。代表作：世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧、傳播在社會中的結(jié)構(gòu)和功能。 拉扎斯菲爾德，美籍奧地利社會學家，被稱為傳播研究的“工具制作者”，他提出和運用了“焦點小組訪談”方法，開創(chuàng)了媒體效果研究的傳統(tǒng)。在人民的選擇一書中提出了“輿論領袖”和“兩級傳播”概念和思想。 卡爾霍夫蘭，美國心理學家，研究社會交往以及態(tài)度和信念改變的先驅(qū)，代表作有傳播與說服。 勒溫(盧因、萊文)美籍德國心理學家，場論的創(chuàng)始人，社會心理學的先驅(qū)，以研究人類動機和體動力學而著名，“把關人”概念。16，韋爾伯 L.施拉姆：傳播學集大成者，“傳播學之父”。17，經(jīng)驗功能學派主張從外部環(huán)境的變量出發(fā)來揭示事實和行為的原因或規(guī)律，依賴自然科學方法的精確性和客觀性來研究滲透著人的主觀意識的社會現(xiàn)象和事實18，技術-控制論學派的理論來源：（1）申農(nóng)的信息論與傳播學。1948年,Claude Elwood Shannon發(fā)表了通信的數(shù)學原理,被視為信息論的奠基之作；（2）維納的控制論與傳播學。控制論之父，控制論與人有人的用處奠定了控制論的理論基礎；（3）貝塔朗菲的系統(tǒng)論與傳播學。19，麥克盧漢，在理解媒介等幾本著作里提出一系列與眾不同的觀點。他最重要的貢獻在于推翻了傳播內(nèi)容高于內(nèi)容載體的傳統(tǒng)認識，他要把人們“從對媒介影響的麻木狀態(tài)中喚醒”。提出“媒介是人的延伸”、“媒介即訊息”等觀點，以及“地球村”概念。除了信息傳播的媒介，交通工具也被他看作“媒介”。技術-控制論學派的代表人物 *20，人類傳播的基本類型：人內(nèi)傳播（情人怨遙夜，竟夕起相思）、人際傳播（開軒面場圃，把酒話桑麻）、群體傳播（歌罷仰天嘆，四座淚縱橫）、大眾傳播（吾愛孟夫子，風流天下聞）21，人內(nèi)傳播：個人接受外部信息并在人體內(nèi)部進行信息 處理的活動。22，人內(nèi)傳播的特征：（1）不是孤立的，與外部環(huán)境保持銜接關系；（2）本質(zhì)上是對社會實踐活動的反映；（3）是對外部世界積極能動的反映；（4）是其他一切傳播活動的基礎。23，米德的“主我與客我”理論：米德（1863-1931）美國哲學家、社會學家，象征互動理論創(chuàng)始人，芝加哥學派的代表人物。芝加哥學派是美國社會學領域最早的一大流派，對傳播研究影響甚大。A.自我的劃分：主我自主的方面；客我他主的方面B. （自我中）主我與客我的辯證運動形成人的自我意識。C.人內(nèi)傳播是一個“主我”與“客我”之間的互動的社會過程，互動的介質(zhì)同樣是信息。24，人際傳播：就是個人與個人之間的傳播活動，也是由兩個個體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)。25，人際傳播的特點：（1）傳遞和接收信息的渠道多，方法靈活。（2）信息的意義更為豐富多彩，特殊的情境會產(chǎn)生新的意義。（3）雙向性強，反饋及時，互動頻度高，是一種高質(zhì)量的傳播活動。（4）是一種非制度化的傳播，具有自發(fā)性、自主性和非強制性，相對自由和平等。26，人際傳播的動機：溝通信息、協(xié)調(diào)關系、聯(lián)絡感情、自我認知和相互認知27，“鏡中我”理論：庫利在1909年出版的社會組織一書中提出“鏡中我”概念，用來說明自我如何在與他人的互動關系中不斷形成的過程。概念層次：關于他人如何認識自己的想象；關于他人如何評價自己的想象；自己對他人這些“認識”和“評價”的情感“鏡中我”也是“社會我”，傳播特別是初級群體中的人際傳播，是形成“鏡中我”的主要機制。以“鏡中我”為核心的自我認知狀況取決于與他人傳播的程度。28，群體：指的是具有特定共同目標和共同歸屬感，存在著互動關系的復數(shù)個人的集合體。29，群體的特征：目標取向具有共同性；以“我們”為代表的主體共同性30，群體傳播就是將共同目標和協(xié)作意愿加以連接和實現(xiàn)的過程。 31，群體規(guī)范：群體意識的核心內(nèi)容，指的是成員個人在群體活動中必須遵守的規(guī)則，在廣義上也包括群體價值，即群體成員關于是非好壞的判斷標準。32，群體規(guī)范的作用：排除偏離性意見，將群體內(nèi)的意見分歧和爭論限制在一定范圍內(nèi)，以保證群體決策和群體活動的效率。33，大眾傳播：是專業(yè)化的媒介組織運用先進的傳播技術和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象而進行的、大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動。34，大眾傳播的特點：j傳播者是專業(yè)化的媒介組織；k運用先進手段大量生產(chǎn)、復制和傳播信息的活動；l對象是社會上的一般大眾；m傳播的信息既有商品屬性，又具有文化屬性；n單向性強，互動機制較弱；o制度化的社會傳播35，拉斯韋爾的“三功能說”：環(huán)境監(jiān)視功能、社會協(xié)調(diào)功能、社會遺產(chǎn)傳承功能36，賴特的“四功能說”：環(huán)境監(jiān)視、解釋和規(guī)定、社會化、娛樂37，拉扎斯菲爾德和默頓的功能觀：社會地位賦予功能、社會規(guī)范強制功能、麻醉功能38，信息環(huán)境：也稱為擬態(tài)環(huán)境，指的是社會中由個人或群體接觸可能的信息及其傳播活動的總體構(gòu)成的環(huán)境。39，信息環(huán)境的特點：它并不是現(xiàn)實環(huán)境“鏡子式”的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過對象征性事件或信息進行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。（擬態(tài)環(huán)境）； 然而，這種加工、選擇和結(jié)構(gòu)化活動一般發(fā)生在媒介組織內(nèi)部，人們通常意識不到，而往往把“信息環(huán)境”作為客觀環(huán)境本身來對待。40，信息環(huán)境的環(huán)境化：大眾傳播提示的“擬態(tài)環(huán)境”，與現(xiàn)實環(huán)境是有很大差距的，但是人們有時不能親自接觸到客觀環(huán)境，經(jīng)常根據(jù)媒介提供的信息來認識環(huán)境、采取與環(huán)境相適應的行動。這些行動作用于現(xiàn)實環(huán)境，便使得現(xiàn)實環(huán)境越來越帶有“擬態(tài)環(huán)境”的特點，也就是說，大眾傳播提示的信息環(huán)境，越來越有演化為現(xiàn)實環(huán)境的趨勢。 *41，技術與社會的相互關系（互動論）：(1).技術決定論 (2)社會決定論 (3）社會與技術互動論：社會與技術是辯證互動的關系，科技作為生產(chǎn)力，對社會發(fā)展具有推動作用；社會需求是技術發(fā)展的源動力（法國大革命）；政治、經(jīng)濟制度也反過來制約技術的發(fā)展（農(nóng)業(yè)機械化）42，麥克盧漢的媒介理論：（1）媒介即訊息：媒介本身才是真正有意義的訊息；媒介是社會發(fā)展的基本動力；媒介是社會形態(tài)變化的決定性因素（2）媒介即人的延伸 （3）)“冷媒介”與“熱媒介”：熱媒介：傳遞的信息是清晰明確的，接受者不需要調(diào)動更多的感官和聯(lián)想活動，就能理解；冷媒介：傳遞的信息量少而含糊，在理解時需要動員多種感官的配合和豐富的想象力。（啟示：不同媒介作用于人的方式不同，引起的心理和行為反應也各具特色，研究媒介應該把這些因素考慮在內(nèi)。）（4）麥克盧漢媒介理論的意義：開拓了人類從媒介技術角度考察人類社會發(fā)展的視角，強調(diào)媒介推動社會歷史發(fā)展； “媒介即人的延伸”對人們理解媒介富有啟迪意義； 關于“地球村”的論斷，符合當今世界的發(fā)展趨勢。（5）麥克盧漢媒介理論的局限性：把媒介視為社會變革和發(fā)展的唯一決定因素，忽略了其他社會因素； 技術主宰世界，人是被動的；忽視了人的主觀能動性； 看不到從事能動的社會實踐的人，看不到人與人的社會關系。43，傳播者是傳播活動的發(fā)起者，借助某種手段或工具，通過發(fā)出信息主動作用于他人。傳播者處于傳播過程的首端，對信息的內(nèi)容、流量和流向以及受傳者的反應起著重要的控制作用44，大眾傳媒：報社、電臺、電視臺等媒介機構(gòu)是從事信息的采集、選擇、加工、復制和傳播的專業(yè)組織，就其生產(chǎn)規(guī)模的巨大程度和受傳者的廣泛程度而言，我們稱他們?yōu)榇蟊妭鞑フ?，或者大眾傳媒?5，大眾傳媒的特點：（1）地位穩(wěn)固，擁有強勢的“傳播者”地位；（2）一種社會組織，具有自身的組織目標和組織結(jié)構(gòu)；（3）大眾傳播生產(chǎn)資料的直接控制者和使用者。大眾媒介是傳播特權(quán)的擁有者，它所擁有的傳播能力和權(quán)利都遠遠超過其他團體和個人46，大眾傳媒的優(yōu)勢：（1）大眾傳媒是專業(yè)的媒介組織，其收集、加工、生產(chǎn)和傳播信息的能力和效率是一般人和非專業(yè)組織所不能比擬的；（2）大眾傳媒具有公開可靠的信源，其信息的可信性和可確認性要大高于處于“匿名”或“半匿名”狀態(tài)的其他傳播者；（3）大眾傳媒在其百余年的傳播實踐中，形成了一整套的行業(yè)規(guī)范和職業(yè)道德，并在此基礎上形成了一套吸引和聯(lián)系受眾的有效機制。47，“把關人” 理論是由美國社會心理學家、傳播學四大先驅(qū)之一的盧因率先提出的。他在群體生活的渠道 （1947年）一文中，首先提出“把關”一詞他指出：“信息總是沿著含有門區(qū)的某些渠道流動，在那里，或是根據(jù)公正無私的規(guī)定，或是根據(jù)守門人的個人意見，對信息或商品是否被允許進入渠道或繼續(xù)在渠道里流動做出決定?！?8，新聞傳媒的“把關”標準：標準一：新聞定義。新聞關于新近發(fā)生的事實的報道。新聞的兩個基本屬性是真實性和及時性。 標準二：新聞價值。新聞價值：事實所具有的、能滿足社會和公眾對新聞需要的要素的總和，是衡量事實能否成為新聞，新聞能否傳播的客觀標準 *49，三種主要受眾觀：(一)作為社會群體成員的受眾；(二）作為“市場”的受眾；（三）作為權(quán)利主體的受眾50，選擇性接觸假說：受眾在接觸大眾傳播的信息時并不是不加選擇的，而是更愿意選擇接觸那些與自己的既有立場和態(tài)度一致或接近的內(nèi)容，而對與此對立或沖突的內(nèi)容有一種回避的傾向。 受眾在大眾傳媒面前并不完全被動，而具有某種能動性，大眾傳媒并沒有隨心所欲地支配和左右受眾的力量。51，受眾的選擇機制：（一）選擇性注意；（二）選擇性理解：創(chuàng)造性理解、歪曲性理解、卷入性理解；（三）選擇性記憶：影響選擇性記憶的因素：主觀因素、客觀因素、載體因素52，作為“市場”的受眾：“受眾即市場”理論，（1）大眾傳媒是一種經(jīng)營組織，必須把自己的信息產(chǎn)品或服務以商品交換的形式在市場上銷售出去；（經(jīng)營性） 要做到這一點，就要使產(chǎn)品或服務能夠滿足消費者的各種需求；（商品性）（2）傳媒競爭的對象是消費者。（競爭性）“受眾即市場”存在的缺陷：（）它容易把傳媒與受眾的關系固定為“買方”和“賣方”的關系，把復雜的傳播關系簡化為單純的買賣關系。（）更多地著眼于受眾的購買能力與消費特點相關的人口統(tǒng)計學屬性，如收入、性別、學歷等，而不能反映更深層次的社會關系和意識形態(tài)。（）這種觀點更容易把“商品銷售量” 收視率或發(fā)行量作為判斷傳媒成功與否的唯一標準，而把公益性和社會效益標準放在次要的位置上。（）它只從傳媒的立場而不是從受眾立場出發(fā)考慮問題。53，作為權(quán)利主體的受眾：受眾不僅是傳媒信息的使用者或消費者，還是社會基本成員、參與社會管理和社會公共事務的公眾，應享有各種正當?shù)臋?quán)利。傳播權(quán)、知曉權(quán)（知情權(quán)）、媒介接近權(quán)54，“使用和滿足”研究：把受眾成員看作是有著特定需求的個人，把他們的媒介接觸活動看做是基于特定的需求動機來使用媒介，從而使這些需求得到滿足的過程?！笆褂门c滿足”研究的意義：（1）有助于糾正大眾社會論中的“受眾絕對被動”的觀點；（2）揭示了受眾媒介使用形態(tài)的多樣性；（3）指出了大眾傳播對受眾具有一些基本效用“使用與滿足”研究的局限性：（1）過于強調(diào)個人的和心理的因素，行為主義和功能主義色彩較濃；（2）脫離了傳媒內(nèi)容的生產(chǎn)和提供過程，單純地考慮受眾的媒介接觸行為，因而不能全面揭示受眾與傳媒的社會關系；（3）它指出了受眾的某種能動性，但它僅局限于對媒介提供的內(nèi)容進行“有選擇的接觸”的范圍之內(nèi)，因而不能反映受眾作為社會實踐主體、有著傳播需求和傳播權(quán)利的主體所具有的能動性。傳媒接觸的社會條件因素-“使用與滿足”過程的基本模式55，傳播效果研究的歷史與發(fā)展（重點）通常所說的傳播效果研究，指的是20世紀初以來的現(xiàn)代研究，這為傳播學尤其是大眾傳播學的誕生奠定的基礎。并構(gòu)成了它的一個主要領域。即現(xiàn)代傳播效果研究發(fā)生于20世紀初，在傳播學誕生之前。(一）早期的子彈論或皮下注射論 產(chǎn)生時間：20世紀初至30年代，傳播效果研究的初級階段。核心觀點：子彈論又稱魔彈論或皮下注射論。傳播媒介擁有不可抵抗的強大力量，它們所傳遞的信息在受傳者身上就像子彈擊中軀體、藥劑注入皮膚一樣，可以引起直接速效的反應；它們能夠左右人們的態(tài)度和意見，甚至直接支配他們的行動。產(chǎn)生的時代背景：“一戰(zhàn)”產(chǎn)生的理論背景：本能心理學、大眾社會理論對子彈論的評價：是錯誤的觀念，主要表現(xiàn)在它是一種唯意志論觀點。過分夸大了大眾傳播的力量和影響，忽視了影響傳播效果的各種客觀社會因素，并且否定了受眾對大眾傳媒的能動選擇和使用能力。 對傳播過程的描述過于簡單，一方是全能的媒介，一方是分散的受眾。（二）傳播流研究與有限效果理論 產(chǎn)生時間：20世紀40年代至60年代。 重要特點：（1）社會調(diào)查法和心理實驗法的普遍應用。（2）實證考察傳播效果產(chǎn)生的過程與機制。（3）關注傳播過程的中間環(huán)節(jié)。主要研究領域：傳播流研究、說服性傳播的效果研究、使用與滿足論代表成果：拉扎斯菲爾德人民的選擇（1944年）、卡茲個人影響（1955）、羅杰斯創(chuàng)新與普及(1962)、克拉帕大眾傳播效果（1960）（三）70年代以來的宏觀效果理論 ：傳播流研究的效果觀和理論框架整體的缺陷；新的理論模式或假說：議程設置功能、沉默的螺旋、知溝研究、培養(yǎng)分析、編碼與釋碼理論等等。56，“議程設置功能” 最早由美國傳播學家麥庫姆斯和肖于1972年提出。主要觀點：j受眾對各種議題的經(jīng)驗程度（經(jīng)驗越是間接，受媒介的影響越大）；k受眾對媒介信息的接觸量（接觸量越大，受媒介影響越大）；l人際傳播的頻度（對媒介的議程設置效果有“抑制”和“強化”兩種作用）；m人口統(tǒng)計學上的屬性（傳媒的“議程設置”對知識水準高、政治關心程度高以及從事較高層次社會職業(yè)的人影響較小）類似觀點：擬態(tài)環(huán)境、環(huán)境監(jiān)測功能特點：j研究的著眼點是效果形成過程的最初階段認知層面上的效果；k考察的是作為整體的大眾傳播具有較長時間跨度的一系列報道活動所產(chǎn)生的中長期的、綜合的、宏觀的社會效果；l暗示了這樣一種媒介觀傳播媒介是從事“環(huán)