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文檔簡介
第3課 宋明理學【課時】2課時1、 課標要求 列舉宋明理學的代表人物,說明宋明時期儒學的發(fā)展。2、 教學目標1、 知識與能力目標(1) 識記:魏晉隋唐時期儒學的發(fā)展,三教合一;宋朝程朱理學的主要思想,陸王心學的主要內(nèi)容。(2) 理解:魏晉南北朝隋唐時期,佛道盛行,儒學面臨嚴重挑戰(zhàn),由于儒學自身頑強的生命力,儒學家提出“三教合一”的主張。儒學在兩宋時期汲取了佛、道有益的內(nèi)容,形成了理學,完成了更為理論化、思辨化的過程,成為新興的儒學,這其中“二程一朱”起了決定性作用。儒學到明朝中期,又發(fā)展為心學,它受佛教禪宗影響較大,是主觀唯心主義的宇宙觀。(3) 運用:理解儒學在魏晉南北朝隋唐時期面臨挑戰(zhàn)與融合的史實,分析程顥、程頤、朱熹理學創(chuàng)立過程,理解其主要思想內(nèi)涵和影響,探究陸王心學的主要思想。2、 過程與方法目標(1) 介紹程顥、程頤、朱熹、陸九淵和王陽明等人的生平事跡與主要思想言論,增強對歷史人物的深入了解。(2) 設(shè)置若干思考題,組織小組討論,比較分析宋明理學的主要思想,并注意辨析其精華與糟粕。 (3) 提取宋明理學代表人物的若干言論,進行比較、分析、綜合、歸納,探究思想發(fā)展的歷史規(guī)律。(4) 收集有關(guān)“白鹿洞書院”及儒學在國外的影響等資料,增強學生對歷史學習的興趣。(5) 注意解釋歷史名詞:“三教合一”、理學、心學、四書章句集注等。3、 情感態(tài)度與價值觀目標(1) 佛、道盛行,儒學面臨嚴重的挑戰(zhàn),但儒學汲取佛、道的精神,自身也有了充足的發(fā)展,一方面說明儒學具有頑強的生命力,另一方面說明儒學能夠與時俱進,適應(yīng)新的時代發(fā)展。(2) “三教合一”局面的出現(xiàn),反映了不同文化之間可以相互補充,也說明不論外來文化還是中國土生的文化,不論是如何神秘還是如何玄虛,都必須與中國國情相結(jié)合,才能生根成長。(3) 程朱理學是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物,較之原來的儒學更加理論化和思辨化,它對我國封建社會后期影響較大,還遠及日本、朝鮮以至歐洲。3、 近五年高考考點1. “三教合一”;2. 宋明理學關(guān)羽人物形象。4、 教學的重點、難點1、 重點:掌握并分析程朱理學和陸王心學的主要思想。2、 難點:理解理學與心學的主要內(nèi)涵,辨析其精華與糟粕,評價其歷史影響。5、 教學過程設(shè)計1、 導入新課 從同學們平時常用的詞語導入新課,【課件展示】蠻不講理 天理何在 理所當然 天理難容 天理昭彰 同心同德 心領(lǐng)神會 眼不見心不煩 心想事成問:這些詞語是怎么來的,和我們今天學習的宋明理學有什么關(guān)系?梳理時間軸:2、 講授新課儒家思想經(jīng)歷:(1)春秋時期,應(yīng)運而生(2)戰(zhàn)國后期,蔚然大宗(3)秦朝時候,遭到打擊(4)西漢初年,逐漸復蘇(5)漢武帝時期,正統(tǒng)思想(6)魏晉南北朝時期的儒學發(fā)展的狀況如何?一、“理”由何來?儒學的危機與應(yīng)對1、危機的表現(xiàn)唐有天下三綱不正君不君,臣不臣,故藩鎮(zhèn)不賓,權(quán)臣跋扈,陵夷有五代之亂。 (宋)程頤河南程氏遺書魏晉南北朝時期社會動蕩不安,尤其是政治腐敗,王朝更革代起,軍閥割據(jù),戰(zhàn)爭頗興,“君君、臣臣、父父、子子”等觀念也開始受到懷疑。傳統(tǒng)儒學充斥著倫理說教,卻不能對人的生老病死提供解釋和安慰,缺乏治心的手段。材料:任何時代,苦難中的人民只有兩條路可走:一是對暴政反抗,一是籍宗教信仰,尋找未來的幸福。自從二世紀黃巾農(nóng)民大暴動以來,中國境內(nèi)從沒有停止過戰(zhàn)爭。從事戰(zhàn)爭的人投入戰(zhàn)爭,沒有從事戰(zhàn)爭的人,如婦女、兒童和老年人,大都投入宗教,希望神靈能賜給在戰(zhàn)場上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安。柏楊中國人史綱(1)魏晉南北朝時期,國家分裂,統(tǒng)治混亂“漢魏而下,佛老之徒,橫于中國,其與儒齊驅(qū)并駕,峙而為三,吁! 可怪也,去君臣之禮,絕父子之戚,滅夫婦之義,儒者不以仁義禮樂為心則已?!彼卧獙W案卷二唐朝詩人杜牡詩中寫道:“南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中”。那個時候,從王公大臣到黎民百姓信仰佛教,皈依佛門。(2)傳統(tǒng)儒學自身理論體系不足【探究】據(jù)材料并結(jié)合所學知識思考:從儒學自身來看,儒學正統(tǒng)地位為何會受到佛、道的沖擊?傳統(tǒng)儒學有一個最薄弱與最柔軟的地方特別容易受到挑戰(zhàn):他們關(guān)于宇宙與人生的思路未能探幽尋微,為自己的思想找到終極的立足點,而過多地關(guān)注處理現(xiàn)世實際問題的倫理、道德與政治。 葛兆光著中國思想史傳統(tǒng)儒學充斥倫理說教,不能對宇宙自然和人生提供解釋和安慰,而這正是佛、道思想的優(yōu)勢。加之社會動蕩不安,士人開始對儒家思想產(chǎn)生懷疑。(3)佛教、道教的沖擊佛教:西漢末年傳入中國,魏晉南北朝隋唐,迅速傳播,逐漸完成中國本土化。興盛原因:佛教教義本身的欺騙性、迷惑性。如佛教的前世、今世、來世“三世因果”說,可解釋一切?;浇虨椤岸酪蚬闭f,今生好因,死后進天堂,但不能解釋今世。道教為“一世因果”說,總有今世,修行可成仙,可長生不老。統(tǒng)治者推崇佛教。如梁武帝三次舍身同泰寺,贖錢分別為一億、兩億、三億。如唐皇七迎佛骨。佛骨,又稱舍利。法門寺(到西安大約125公里)輾轉(zhuǎn)得到佛祖釋迦摩尼一指骨舍利,遂定為皇家寺院。道教:東漢時從民間興起,魏晉南北朝走向定型、成熟,形成了完整的教義、經(jīng)典、戒律和得到官方認可。唐代對道教特別推崇。唐代皇帝為了神化統(tǒng)治,自稱是老子李耳的后裔,將道教的地位排在三教之先。代表人物陶弘景,葛洪。以上宗教的興盛,對儒學沖擊較大,不僅信徒增多,也影響了社會的價值觀。如佛教教義與儒學沖突較大: 如佛教要求信徒“出家修行,落發(fā)為僧”,而儒學強調(diào)“孝道”(孟子曰“不孝有三,無后為大”;孝經(jīng)云“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也”)和對家庭、社會責任感(“修身、齊家、治國、平天下”)。佛教強調(diào)生命輪回、眾生平等,儒學強調(diào)三綱五常。佛教強調(diào)“出世”(勘破紅塵、超脫塵世,超脫人世束縛,人生一切皆苦、現(xiàn)實世界一切皆空),儒學強調(diào)“入世”(建功立業(yè)、光宗耀祖)。所以,魏晉以來,三教論爭中,儒家一直處于弱勢地位,未有理論創(chuàng)新,未形成自身的理論優(yōu)勢。(4)儒、佛、道“三教合一”潮流隋唐時期三教合一,儒學正統(tǒng)地位受到嚴重挑戰(zhàn)隋朝,儒學家提出三教合歸儒的主張,又稱“三教合一”,主張以儒學為主,調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐朝,統(tǒng)治者奉行三教并行的政策,即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展,開始挑戰(zhàn)儒學的正統(tǒng)地位。所謂“三教”,按一般說法,是指以孔子為教主的儒教(孔教)、以釋迦牟尼為教主的佛教(釋教)、以老子為教主的道教(老教)。唐初三帝(高祖、太宗、高宗)統(tǒng)治時期,其所實行的是三教共存、道先佛后的政策;武則天與唐中宗統(tǒng)治時期,其所實行的是三教共存、佛先道后的政策;唐睿宗統(tǒng)治時期,三教并行、不分先后的政策在此時正式形成,終唐之世,遂為定制。2.危機應(yīng)對儒學復興運動的掀起(1)先聲韓愈(最早提出儒家的“道統(tǒng)論”;揭開了唐宋間“孟子升格運動”的序幕)“道統(tǒng),指的是儒家傳道的脈絡(luò)和系統(tǒng)。孟子認為孔子的學說是承接堯、舜、禹、湯、周文王等先代圣王的,并且自命繼承了孔子思想的正統(tǒng)。(2) 掀起北宋士大夫們(北宋五子:周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤)為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平。 (北宋)張載【合作探究】宋代“理學”興起的社會條件:1. 宋代為加強專制主義中央集權(quán),重文輕武,倡導尊儒讀經(jīng)。. 宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展,科技文化的進步。理學對自然及社會規(guī)律的思考正是宋科技文化發(fā)展的結(jié)果。3. 從魏晉至唐,儒、佛、道三教長期論爭和融合奠定了基礎(chǔ)。二、“理”為何物?走進“理”的天地1.程朱理學(1)理學的概念北宋時期,儒家學者沖破漢唐儒學的束縛,融合了佛道思想來解釋儒家的義理。他們建立了以“理”為核心的新儒學體系,稱之為“理學”。主要派別:按現(xiàn)代學術(shù)界的通常做法,可以把宋明理學體系區(qū)分為四派:氣學(張載為代表)、數(shù)學(邵雍為代表)、理學(程朱為代表)、心學(陸王為代表)。四派中,理學、心學是其中占主導地位的流派,其代表人物是“程朱陸王”。程朱理學的代表人物程顥(chng,ho)、程頤(chng,y)、朱熹。程門立雪:楊時字中立,福建將樂縣人。幼穎異,能屬文,稍長,潛心經(jīng)史。熙寧九年,中進士第。時河南程顥與弟頤講孔、孟絕學于熙、豐之際,河、洛之士翕然師之。時調(diào)官不赴,以師禮見顥于潁昌,相得甚歡。其歸也,顥目送之曰:“吾道南矣?!彼哪甓椝溃瑫r聞之,設(shè)位哭寢門,而以書赴告同學者。至是,又見程頤于洛,時蓋年四十矣。一日見頤,頤偶瞑坐,時與游酢侍立不去,頤既覺,則門外雪深一尺矣。 宋史楊時傳程朱理學的主要思想二程理學(北宋)二程系周敦頤弟子,長期在故鄉(xiāng)洛陽講學,其學稱為“洛學”?!袄怼笔鞘裁矗浚?)如何求理?材料一:一事不窮,則闕了一事道理;一物不格,則闕了一物道理。 朱子語類材料二:須是今日格一物, 明日又格一物, 積習既多, 然后脫然自有貫通處。二程遺書方法論:“格物致知”(漸悟) 通過接觸世間萬事萬物,在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加深對理的體驗?!案裎锔裰隆钡纳罨骸拔铩钡母拍睢拔铩?,指天理、人倫、圣言、世故?!案裎镏轮钡哪康脑谟诿鞯赖轮疲皇乔罂茖W之真。半畝方塘一鑒開,天光云影共徘徊。問渠哪得清如許?為有源頭活水來。 -宋 朱熹觀書有感二首其一材料一:“天理人欲,不容并立” “天理存人欲亡,人欲勝則天理滅”朱熹道德觀:存天理,滅人欲材料二:“飲食,天理也,山珍海味,人欲也,夫妻,天理也,三妻四妾,人欲也?!?朱熹 “人欲”并非指人的所有欲望,主要指違反了社會規(guī)范和倫理道德的欲望。【如何理解和評價“存天理,滅人欲”?】1.“存天理,滅人欲”針對的對象是士大夫(自我修養(yǎng))和對上層統(tǒng)治 者(遏制欲望,實行仁政)。2. 評價:“存天理,滅人欲”體現(xiàn)了儒家努力約束專制統(tǒng)治的傳統(tǒng), 但元代以后程朱理學成為官方哲學,這些道德準則反過來被統(tǒng)治者 利用,成為約束人們的思想工具。被濫用到社會生活的各個領(lǐng)域, 尤其是對婦女貞節(jié)提出了嚴格的極端的要求,產(chǎn)生了消極影響。后 來成為了一個貶義詞。程顥、程頤和朱熹觀點的比較,結(jié)合書本和材料分析其思想內(nèi)涵:【課件展示】程顥、程頤朱熹(集大成者)理天理是宇宙萬物的本原,先理后物;“人倫者,天理也”理之源在于天理;“存天理,滅人欲”認識論:“格物致知”“進學則在致知”,“窮理格物”,掌握天下之理,達到對普遍天理的認識明道德之善,不求科學之真客觀唯心主義【合作探究】3:【學思之窗】請談?wù)劤填U和朱熹關(guān)于“格物致知”的做法,對我們的學習有什么啟發(fā)?對我們學習的啟發(fā)是:首先在腳踏實地、認真學習每一個具體的知識,然后才能融會貫通,提高自己的能力和學習水平。(3)理學地位適應(yīng)了統(tǒng)治階級的需要,南宋以后成為官方哲學。四書章句集注成為后世科舉考試的教科書。大學、中庸是五經(jīng)之一禮記中的兩篇。南宋以前,從未單獨刊印,相傳作者分別為孔子弟子曾參、孔子孫子子思。大學、中庸中的注釋稱為“章句”,論語、孟子中的注釋集合了眾人說法,稱為“集注”。學術(shù)思想流傳海外,在日韓形成“朱子學”。用三綱五常維系封建專制制度,壓抑、扼殺人們的自然欲求。(儒學士大夫積極維護封建統(tǒng)治秩序,還致力于社會道德教化工作)2.陸王心學產(chǎn)生的背景:明朝中期以后,階級矛盾和統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾尖銳,農(nóng)民起義此起彼伏(民變不斷),悟出“破山中賊易,破心中賊難”道理。代表人物:陸九淵(南宋)王陽明(明朝)(1)陸九淵的“心學”主張把“心”作為宇宙萬物的本原,提出“心”就是“理”的主張;強調(diào)“宇宙便是吾心,吾心即是真理”,認為天地萬物都在心中;認為窮理不必向外探求,反省內(nèi)心就得天理。鵝湖之會(上饒鵝湖寺,頁14),爭論的焦點,通俗地講,即為學的方法問題。陸九淵提倡“內(nèi)省即可明理”,所以朱熹認為“太簡”(太簡易);朱熹提出“格物致知”“讀經(jīng)明理”,所以陸九淵認為“支離”(繁瑣雜亂之意,太繁瑣)。過渡:明初,為了強化思想統(tǒng)治,朱元璋和明成祖大力提倡程朱理學。從此,程朱理學成為官方統(tǒng)治思想。明中葉,明朝的封建統(tǒng)治出現(xiàn)了嚴重的政治危機,王陽明認為程朱理學崇尚空談,不務(wù)實際,遂繼承與發(fā)展了陸九淵的心學,以克服人們心中的“私欲”,挽救封建社會的政治危機。心學蔚然形成一代學術(shù)思潮。(2)王陽明的“心學”主張王守仁是陸王心學之集大成者,非但精通儒、釋、道三教,而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn),是中國歷史上罕見的全能大儒。 “心外無物”、“心外無理”材料三:王守仁同朋友在郊外觀賞風景時,朋友指著山中開花的樹木問:“你說天下無心外之物,山中樹上的花自開自落,同我心有何相關(guān)?”王守仁回答:“你不來看此花時,此花與你的心同歸于寂;你來看此花時,此花顏色一時明白過來,就說明此花不在你的心外?!毙」适拢喝巳丝蔀槭ベt:有一個叫楊茂的聾啞人聽王守仁講,人人都可以成為圣賢,就以寫字問王守仁。王問:“你嘴巴不能說話,耳朵也聽不到聲音,那你的心能分得清是非嗎?”楊答:分得清是非。王說:“只要你心中分得清是非,存在天理,你就是個聾啞型的圣賢啊?!边@體現(xiàn)了“心即理”的思想。早年格“竹”致“病”,悟出“理在心中”“心外無理”“致良知”“知行合一”“致良知”:去掉私欲,喚醒或恢復自己心中所固有的良知。(致,有恢復、推極之意。良知,儒家謂人類先天具有的道德意識,天賦的道德意識)王守仁認為既然知道這個道理,就要去實行這個道理。如果只是自稱為知道,而不去實行,那就不能稱之為真正的知道,真正的知識是離不開實踐的??偨Y(jié)陸九淵和王陽明的觀點,分析其思想內(nèi)涵:【課件展示】陸九淵王陽明心“心”是萬物的本原,“心”即“理”“宇宙便是吾心,吾心即是真理”“心外無物”“心外無理”;認識論認為窮理不必向外探求,反省內(nèi)心就得天理“致良知”、“知行合一”主觀唯心主義【合作探究】程朱理學與陸王心學有什么異同?【合作探究】程朱理學與陸王心學有什么異 同?【課件展示】【合作探究】宋明理學的特點:儒學進一步思辨化。更加強調(diào)倫理道德為思想核心。更多吸收了佛、道因素。三、“理”當何論?宋明理學的影響對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠影響。積極:(1)塑造了中華民族的性格(重視主觀意志力量,注重氣節(jié)和品德,講求自我節(jié)制,強調(diào)社會責任和歷史使命,凸顯人性莊嚴)(2)強調(diào)和諧意識,有助于國家穩(wěn)定、民族團結(jié)。(3)具有憂患意識,有助于中華民族的奮發(fā)進取。(4)強烈的自立意識(天行健君子當自強不息)消極:(1)維護封建專制統(tǒng)治;(2)壓抑、扼殺人性,禁錮了人們的思想;(3)重男輕女,重禮輕法,尊卑等級,重義輕利等觀念,輕視個體自由,輕視自然科學,不利于社會進步與發(fā)展?!菊n件展示】材料一 “先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”。 -范仲淹材料二 “為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平?!?-張載材料三 “天下興亡,匹夫有責”。 -顧炎武材料四 茍利國家生死以,豈因禍福避趨之。 -林則徐材料五 人生自古誰無死,留取丹心照汗青。 -文天祥材料六 粉身碎骨渾不怕,要留清白在人間。 -于謙材料七 名校校訓清華大學:自強不息 厚德載物 。 南開大學:允公允能 日新月異。四川大學:精韌不怠 日近有功。 南京大學:誠樸雄偉 勵學敦行。山東大學:氣有浩然 學無止境。 材料八 貞節(jié)牌坊的
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