人教版必修三：第3課 宋明理學 教案.doc

第3課 宋明理學【課時】2課時1、 課標要求 列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展。2、 教學目標1、 知識與能力目標（1） 識記：魏晉隋唐時期儒學的發(fā)展，三教合一；宋朝程朱理學的主要思想，陸王心學的主要內(nèi)容。（2） 理解：魏晉南北朝隋唐時期，佛道盛行，儒學面臨嚴重挑戰(zhàn)，由于儒學自身頑強的生命力，儒學家提出“三教合一”的主張。儒學在兩宋時期汲取了佛、道有益的內(nèi)容，形成了理學，完成了更為理論化、思辨化的過程，成為新興的儒學，這其中“二程一朱”起了決定性作用。儒學到明朝中期，又發(fā)展為心學，它受佛教禪宗影響較大，是主觀唯心主義的宇宙觀。（3） 運用：理解儒學在魏晉南北朝隋唐時期面臨挑戰(zhàn)與融合的史實，分析程顥、程頤、朱熹理學創(chuàng)立過程，理解其主要思想內(nèi)涵和影響，探究陸王心學的主要思想。2、 過程與方法目標（1） 介紹程顥、程頤、朱熹、陸九淵和王陽明等人的生平事跡與主要思想言論，增強對歷史人物的深入了解。（2） 設(shè)置若干思考題，組織小組討論，比較分析宋明理學的主要思想，并注意辨析其精華與糟粕。 （3） 提取宋明理學代表人物的若干言論，進行比較、分析、綜合、歸納，探究思想發(fā)展的歷史規(guī)律。（4） 收集有關(guān)“白鹿洞書院”及儒學在國外的影響等資料，增強學生對歷史學習的興趣。（5） 注意解釋歷史名詞：“三教合一”、理學、心學、四書章句集注等。3、 情感態(tài)度與價值觀目標（1） 佛、道盛行，儒學面臨嚴重的挑戰(zhàn)，但儒學汲取佛、道的精神，自身也有了充足的發(fā)展，一方面說明儒學具有頑強的生命力，另一方面說明儒學能夠與時俱進，適應(yīng)新的時代發(fā)展。（2） “三教合一”局面的出現(xiàn)，反映了不同文化之間可以相互補充，也說明不論外來文化還是中國土生的文化，不論是如何神秘還是如何玄虛，都必須與中國國情相結(jié)合，才能生根成長。（3） 程朱理學是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物，較之原來的儒學更加理論化和思辨化，它對我國封建社會后期影響較大，還遠及日本、朝鮮以至歐洲。3、 近五年高考考點1. “三教合一”；2. 宋明理學關(guān)羽人物形象。4、 教學的重點、難點1、 重點：掌握并分析程朱理學和陸王心學的主要思想。2、 難點：理解理學與心學的主要內(nèi)涵，辨析其精華與糟粕，評價其歷史影響。5、 教學過程設(shè)計1、 導入新課 從同學們平時常用的詞語導入新課，【課件展示】蠻不講理 天理何在 理所當然 天理難容 天理昭彰 同心同德 心領(lǐng)神會 眼不見心不煩 心想事成問：這些詞語是怎么來的，和我們今天學習的宋明理學有什么關(guān)系？梳理時間軸：2、 講授新課儒家思想經(jīng)歷：（1）春秋時期，應(yīng)運而生（2）戰(zhàn)國后期，蔚然大宗（3）秦朝時候，遭到打擊（4）西漢初年，逐漸復蘇（5）漢武帝時期，正統(tǒng)思想（6）魏晉南北朝時期的儒學發(fā)展的狀況如何？一、“理”由何來？儒學的危機與應(yīng)對1、危機的表現(xiàn)唐有天下三綱不正君不君，臣不臣，故藩鎮(zhèn)不賓，權(quán)臣跋扈，陵夷有五代之亂。 （宋）程頤河南程氏遺書魏晉南北朝時期社會動蕩不安，尤其是政治腐敗,王朝更革代起,軍閥割據(jù)，戰(zhàn)爭頗興,“君君、臣臣、父父、子子”等觀念也開始受到懷疑。傳統(tǒng)儒學充斥著倫理說教，卻不能對人的生老病死提供解釋和安慰，缺乏治心的手段。材料：任何時代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來的幸福。自從二世紀黃巾農(nóng)民大暴動以來，中國境內(nèi)從沒有停止過戰(zhàn)爭。從事戰(zhàn)爭的人投入戰(zhàn)爭，沒有從事戰(zhàn)爭的人，如婦女、兒童和老年人，大都投入宗教，希望神靈能賜給在戰(zhàn)場上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安。柏楊中國人史綱（1）魏晉南北朝時期，國家分裂，統(tǒng)治混亂“漢魏而下，佛老之徒，橫于中國，其與儒齊驅(qū)并駕，峙而為三，吁! 可怪也，去君臣之禮，絕父子之戚，滅夫婦之義，儒者不以仁義禮樂為心則已?！彼卧獙W案卷二唐朝詩人杜牡詩中寫道：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。那個時候，從王公大臣到黎民百姓信仰佛教，皈依佛門。（2）傳統(tǒng)儒學自身理論體系不足【探究】據(jù)材料并結(jié)合所學知識思考：從儒學自身來看，儒學正統(tǒng)地位為何會受到佛、道的沖擊？傳統(tǒng)儒學有一個最薄弱與最柔軟的地方特別容易受到挑戰(zhàn)：他們關(guān)于宇宙與人生的思路未能探幽尋微,為自己的思想找到終極的立足點,而過多地關(guān)注處理現(xiàn)世實際問題的倫理、道德與政治。 葛兆光著中國思想史傳統(tǒng)儒學充斥倫理說教，不能對宇宙自然和人生提供解釋和安慰，而這正是佛、道思想的優(yōu)勢。加之社會動蕩不安，士人開始對儒家思想產(chǎn)生懷疑。（3）佛教、道教的沖擊佛教：西漢末年傳入中國，魏晉南北朝隋唐，迅速傳播，逐漸完成中國本土化。興盛原因：佛教教義本身的欺騙性、迷惑性。如佛教的前世、今世、來世“三世因果”說，可解釋一切?；浇虨椤岸酪蚬闭f，今生好因，死后進天堂，但不能解釋今世。道教為“一世因果”說，總有今世，修行可成仙，可長生不老。統(tǒng)治者推崇佛教。如梁武帝三次舍身同泰寺，贖錢分別為一億、兩億、三億。如唐皇七迎佛骨。佛骨，又稱舍利。法門寺（到西安大約125公里）輾轉(zhuǎn)得到佛祖釋迦摩尼一指骨舍利，遂定為皇家寺院。道教：東漢時從民間興起，魏晉南北朝走向定型、成熟，形成了完整的教義、經(jīng)典、戒律和得到官方認可。唐代對道教特別推崇。唐代皇帝為了神化統(tǒng)治，自稱是老子李耳的后裔，將道教的地位排在三教之先。代表人物陶弘景，葛洪。以上宗教的興盛，對儒學沖擊較大，不僅信徒增多，也影響了社會的價值觀。如佛教教義與儒學沖突較大： 如佛教要求信徒“出家修行，落發(fā)為僧”，而儒學強調(diào)“孝道”（孟子曰“不孝有三，無后為大”；孝經(jīng)云“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”）和對家庭、社會責任感（“修身、齊家、治國、平天下”）。佛教強調(diào)生命輪回、眾生平等，儒學強調(diào)三綱五常。佛教強調(diào)“出世”（勘破紅塵、超脫塵世，超脫人世束縛，人生一切皆苦、現(xiàn)實世界一切皆空），儒學強調(diào)“入世”（建功立業(yè)、光宗耀祖）。所以，魏晉以來，三教論爭中，儒家一直處于弱勢地位，未有理論創(chuàng)新，未形成自身的理論優(yōu)勢。（4）儒、佛、道“三教合一”潮流隋唐時期三教合一，儒學正統(tǒng)地位受到嚴重挑戰(zhàn)隋朝，儒學家提出三教合歸儒的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學的正統(tǒng)地位。所謂“三教”，按一般說法，是指以孔子為教主的儒教（孔教）、以釋迦牟尼為教主的佛教（釋教）、以老子為教主的道教（老教）。唐初三帝（高祖、太宗、高宗）統(tǒng)治時期，其所實行的是三教共存、道先佛后的政策；武則天與唐中宗統(tǒng)治時期，其所實行的是三教共存、佛先道后的政策；唐睿宗統(tǒng)治時期，三教并行、不分先后的政策在此時正式形成，終唐之世，遂為定制。2.危機應(yīng)對儒學復興運動的掀起（1）先聲韓愈（最早提出儒家的“道統(tǒng)論”；揭開了唐宋間“孟子升格運動”的序幕）“道統(tǒng)，指的是儒家傳道的脈絡(luò)和系統(tǒng)。孟子認為孔子的學說是承接堯、舜、禹、湯、周文王等先代圣王的，并且自命繼承了孔子思想的正統(tǒng)。（2） 掀起北宋士大夫們（北宋五子：周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤）為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。 （北宋）張載【合作探究】宋代“理學”興起的社會條件：1. 宋代為加強專制主義中央集權(quán)，重文輕武，倡導尊儒讀經(jīng)。. 宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，科技文化的進步。理學對自然及社會規(guī)律的思考正是宋科技文化發(fā)展的結(jié)果。3. 從魏晉至唐，儒、佛、道三教長期論爭和融合奠定了基礎(chǔ)。二、“理”為何物？走進“理”的天地1.程朱理學（1）理學的概念北宋時期，儒家學者沖破漢唐儒學的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家的義理。他們建立了以“理”為核心的新儒學體系，稱之為“理學”。主要派別：按現(xiàn)代學術(shù)界的通常做法，可以把宋明理學體系區(qū)分為四派：氣學（張載為代表）、數(shù)學（邵雍為代表）、理學（程朱為代表）、心學（陸王為代表）。四派中，理學、心學是其中占主導地位的流派，其代表人物是“程朱陸王”。程朱理學的代表人物程顥(chng,ho)、程頤(chng,y)、朱熹。程門立雪：楊時字中立，福建將樂縣人。幼穎異，能屬文，稍長，潛心經(jīng)史。熙寧九年，中進士第。時河南程顥與弟頤講孔、孟絕學于熙、豐之際，河、洛之士翕然師之。時調(diào)官不赴，以師禮見顥于潁昌，相得甚歡。其歸也，顥目送之曰：“吾道南矣?！彼哪甓椝溃瑫r聞之，設(shè)位哭寢門，而以書赴告同學者。至是，又見程頤于洛，時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不去，頤既覺，則門外雪深一尺矣。 宋史楊時傳程朱理學的主要思想二程理學（北宋）二程系周敦頤弟子，長期在故鄉(xiāng)洛陽講學，其學稱為“洛學”?！袄怼笔鞘裁矗浚?）如何求理？材料一：一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。 朱子語類材料二：須是今日格一物, 明日又格一物, 積習既多, 然后脫然自有貫通處。二程遺書方法論：“格物致知”（漸悟） 通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加深對理的體驗?！案裎锔裰隆钡纳罨骸拔铩钡母拍睢拔铩?，指天理、人倫、圣言、世故?！案裎镏轮钡哪康脑谟诿鞯赖轮疲皇乔罂茖W之真。半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許？為有源頭活水來。 -宋 朱熹觀書有感二首其一材料一：“天理人欲，不容并立” “天理存人欲亡，人欲勝則天理滅”朱熹道德觀：存天理，滅人欲材料二：“飲食，天理也，山珍海味，人欲也，夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也?！?朱熹 “人欲”并非指人的所有欲望，主要指違反了社會規(guī)范和倫理道德的欲望。【如何理解和評價“存天理，滅人欲”？】1.“存天理，滅人欲”針對的對象是士大夫（自我修養(yǎng)）和對上層統(tǒng)治 者（遏制欲望，實行仁政）。2. 評價：“存天理，滅人欲”體現(xiàn)了儒家努力約束專制統(tǒng)治的傳統(tǒng)， 但元代以后程朱理學成為官方哲學，這些道德準則反過來被統(tǒng)治者 利用，成為約束人們的思想工具。被濫用到社會生活的各個領(lǐng)域， 尤其是對婦女貞節(jié)提出了嚴格的極端的要求，產(chǎn)生了消極影響。后 來成為了一個貶義詞。程顥、程頤和朱熹觀點的比較，結(jié)合書本和材料分析其思想內(nèi)涵：【課件展示】程顥、程頤朱熹（集大成者）理天理是宇宙萬物的本原，先理后物；“人倫者，天理也”理之源在于天理；“存天理，滅人欲”認識論：“格物致知”“進學則在致知”，“窮理格物”，掌握天下之理，達到對普遍天理的認識明道德之善，不求科學之真客觀唯心主義【合作探究】3：【學思之窗】請談?wù)劤填U和朱熹關(guān)于“格物致知”的做法，對我們的學習有什么啟發(fā)？對我們學習的啟發(fā)是：首先在腳踏實地、認真學習每一個具體的知識，然后才能融會貫通，提高自己的能力和學習水平。（3）理學地位適應(yīng)了統(tǒng)治階級的需要，南宋以后成為官方哲學。四書章句集注成為后世科舉考試的教科書。大學、中庸是五經(jīng)之一禮記中的兩篇。南宋以前，從未單獨刊印，相傳作者分別為孔子弟子曾參、孔子孫子子思。大學、中庸中的注釋稱為“章句”，論語、孟子中的注釋集合了眾人說法，稱為“集注”。學術(shù)思想流傳海外，在日韓形成“朱子學”。用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（儒學士大夫積極維護封建統(tǒng)治秩序，還致力于社會道德教化工作）2.陸王心學產(chǎn)生的背景：明朝中期以后，階級矛盾和統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾尖銳，農(nóng)民起義此起彼伏（民變不斷），悟出“破山中賊易，破心中賊難”道理。代表人物：陸九淵（南宋）王陽明（明朝）（1）陸九淵的“心學”主張把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張；強調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認為天地萬物都在心中；認為窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就得天理。鵝湖之會（上饒鵝湖寺，頁14），爭論的焦點，通俗地講，即為學的方法問題。陸九淵提倡“內(nèi)省即可明理”，所以朱熹認為“太簡”（太簡易）；朱熹提出“格物致知”“讀經(jīng)明理”，所以陸九淵認為“支離”（繁瑣雜亂之意，太繁瑣）。過渡：明初，為了強化思想統(tǒng)治，朱元璋和明成祖大力提倡程朱理學。從此，程朱理學成為官方統(tǒng)治思想。明中葉，明朝的封建統(tǒng)治出現(xiàn)了嚴重的政治危機，王陽明認為程朱理學崇尚空談，不務(wù)實際，遂繼承與發(fā)展了陸九淵的心學，以克服人們心中的“私欲”，挽救封建社會的政治危機。心學蔚然形成一代學術(shù)思潮。（2）王陽明的“心學”主張王守仁是陸王心學之集大成者，非但精通儒、釋、道三教，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國歷史上罕見的全能大儒。 “心外無物”、“心外無理”材料三：王守仁同朋友在郊外觀賞風景時，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來看此花時，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白過來，就說明此花不在你的心外?！毙」适拢喝巳丝蔀槭ベt：有一個叫楊茂的聾啞人聽王守仁講，人人都可以成為圣賢，就以寫字問王守仁。王問：“你嘴巴不能說話，耳朵也聽不到聲音，那你的心能分得清是非嗎？”楊答：分得清是非。王說：“只要你心中分得清是非，存在天理，你就是個聾啞型的圣賢啊?！边@體現(xiàn)了“心即理”的思想。早年格“竹”致“病”，悟出“理在心中”“心外無理”“致良知”“知行合一”“致良知”：去掉私欲，喚醒或恢復自己心中所固有的良知。（致，有恢復、推極之意。良知，儒家謂人類先天具有的道德意識，天賦的道德意識）王守仁認為既然知道這個道理，就要去實行這個道理。如果只是自稱為知道，而不去實行，那就不能稱之為真正的知道，真正的知識是離不開實踐的?？偨Y(jié)陸九淵和王陽明的觀點，分析其思想內(nèi)涵：【課件展示】陸九淵王陽明心“心”是萬物的本原，“心”即“理”“宇宙便是吾心，吾心即是真理”“心外無物”“心外無理”；認識論認為窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就得天理“致良知”、“知行合一”主觀唯心主義【合作探究】程朱理學與陸王心學有什么異同？【合作探究】程朱理學與陸王心學有什么異 同？【課件展示】【合作探究】宋明理學的特點：儒學進一步思辨化。更加強調(diào)倫理道德為思想核心。更多吸收了佛、道因素。三、“理”當何論？宋明理學的影響對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠影響。積極：（1）塑造了中華民族的性格（重視主觀意志力量，注重氣節(jié)和品德，講求自我節(jié)制，強調(diào)社會責任和歷史使命，凸顯人性莊嚴）（2）強調(diào)和諧意識，有助于國家穩(wěn)定、民族團結(jié)。（3）具有憂患意識，有助于中華民族的奮發(fā)進取。（4）強烈的自立意識（天行健君子當自強不息）消極：（1）維護封建專制統(tǒng)治；（2）壓抑、扼殺人性，禁錮了人們的思想；（3）重男輕女，重禮輕法，尊卑等級，重義輕利等觀念，輕視個體自由，輕視自然科學,不利于社會進步與發(fā)展?！菊n件展示】材料一 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。 -范仲淹材料二 “為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！?-張載材料三 “天下興亡，匹夫有責”。 -顧炎武材料四 茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。 -林則徐材料五 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 -文天祥材料六 粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。 -于謙材料七 名校校訓清華大學：自強不息 厚德載物 。 南開大學：允公允能 日新月異。四川大學：精韌不怠 日近有功。 南京大學：誠樸雄偉 勵學敦行。山東大學：氣有浩然 學無止境。 材料八 貞節(jié)牌坊的