人教版必修三：第3課 宋明理學(xué) 教案.doc

第3課 宋明理學(xué)【課時(shí)】2課時(shí)1、 課標(biāo)要求 列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。2、 教學(xué)目標(biāo)1、 知識(shí)與能力目標(biāo)（1） 識(shí)記：魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展，三教合一；宋朝程朱理學(xué)的主要思想，陸王心學(xué)的主要內(nèi)容。（2） 理解：魏晉南北朝隋唐時(shí)期，佛道盛行，儒學(xué)面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)，由于儒學(xué)自身頑強(qiáng)的生命力，儒學(xué)家提出“三教合一”的主張。儒學(xué)在兩宋時(shí)期汲取了佛、道有益的內(nèi)容，形成了理學(xué)，完成了更為理論化、思辨化的過(guò)程，成為新興的儒學(xué)，這其中“二程一朱”起了決定性作用。儒學(xué)到明朝中期，又發(fā)展為心學(xué)，它受佛教禪宗影響較大，是主觀唯心主義的宇宙觀。（3） 運(yùn)用：理解儒學(xué)在魏晉南北朝隋唐時(shí)期面臨挑戰(zhàn)與融合的史實(shí)，分析程顥、程頤、朱熹理學(xué)創(chuàng)立過(guò)程，理解其主要思想內(nèi)涵和影響，探究陸王心學(xué)的主要思想。2、 過(guò)程與方法目標(biāo)（1） 介紹程顥、程頤、朱熹、陸九淵和王陽(yáng)明等人的生平事跡與主要思想言論，增強(qiáng)對(duì)歷史人物的深入了解。（2） 設(shè)置若干思考題，組織小組討論，比較分析宋明理學(xué)的主要思想，并注意辨析其精華與糟粕。 （3） 提取宋明理學(xué)代表人物的若干言論，進(jìn)行比較、分析、綜合、歸納，探究思想發(fā)展的歷史規(guī)律。（4） 收集有關(guān)“白鹿洞書(shū)院”及儒學(xué)在國(guó)外的影響等資料，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)歷史學(xué)習(xí)的興趣。（5） 注意解釋歷史名詞：“三教合一”、理學(xué)、心學(xué)、四書(shū)章句集注等。3、 情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)（1） 佛、道盛行，儒學(xué)面臨嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，但儒學(xué)汲取佛、道的精神，自身也有了充足的發(fā)展，一方面說(shuō)明儒學(xué)具有頑強(qiáng)的生命力，另一方面說(shuō)明儒學(xué)能夠與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)新的時(shí)代發(fā)展。（2） “三教合一”局面的出現(xiàn)，反映了不同文化之間可以相互補(bǔ)充，也說(shuō)明不論外來(lái)文化還是中國(guó)土生的文化，不論是如何神秘還是如何玄虛，都必須與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，才能生根成長(zhǎng)。（3） 程朱理學(xué)是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物，較之原來(lái)的儒學(xué)更加理論化和思辨化，它對(duì)我國(guó)封建社會(huì)后期影響較大，還遠(yuǎn)及日本、朝鮮以至歐洲。3、 近五年高考考點(diǎn)1. “三教合一”；2. 宋明理學(xué)關(guān)羽人物形象。4、 教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)1、 重點(diǎn)：掌握并分析程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的主要思想。2、 難點(diǎn)：理解理學(xué)與心學(xué)的主要內(nèi)涵，辨析其精華與糟粕，評(píng)價(jià)其歷史影響。5、 教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)1、 導(dǎo)入新課 從同學(xué)們平時(shí)常用的詞語(yǔ)導(dǎo)入新課，【課件展示】蠻不講理 天理何在 理所當(dāng)然 天理難容 天理昭彰 同心同德 心領(lǐng)神會(huì) 眼不見(jiàn)心不煩 心想事成問(wèn)：這些詞語(yǔ)是怎么來(lái)的，和我們今天學(xué)習(xí)的宋明理學(xué)有什么關(guān)系？梳理時(shí)間軸：2、 講授新課儒家思想經(jīng)歷：（1）春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生（2）戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗（3）秦朝時(shí)候，遭到打擊（4）西漢初年，逐漸復(fù)蘇（5）漢武帝時(shí)期，正統(tǒng)思想（6）魏晉南北朝時(shí)期的儒學(xué)發(fā)展的狀況如何？一、“理”由何來(lái)？儒學(xué)的危機(jī)與應(yīng)對(duì)1、危機(jī)的表現(xiàn)唐有天下三綱不正君不君，臣不臣，故藩鎮(zhèn)不賓，權(quán)臣跋扈，陵夷有五代之亂。 （宋）程頤河南程氏遺書(shū)魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安，尤其是政治腐敗,王朝更革代起,軍閥割據(jù)，戰(zhàn)爭(zhēng)頗興,“君君、臣臣、父父、子子”等觀念也開(kāi)始受到懷疑。傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說(shuō)教，卻不能對(duì)人的生老病死提供解釋和安慰，缺乏治心的手段。材料：任何時(shí)代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對(duì)暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來(lái)的幸福。自從二世紀(jì)黃巾農(nóng)民大暴動(dòng)以來(lái)，中國(guó)境內(nèi)從沒(méi)有停止過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)。從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人投入戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人，如婦女、兒童和老年人，大都投入宗教，希望神靈能賜給在戰(zhàn)場(chǎng)上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安。柏楊中國(guó)人史綱（1）魏晉南北朝時(shí)期，國(guó)家分裂，統(tǒng)治混亂“漢魏而下，佛老之徒，橫于中國(guó)，其與儒齊驅(qū)并駕，峙而為三，吁! 可怪也，去君臣之禮，絕父子之戚，滅夫婦之義，儒者不以仁義禮樂(lè)為心則已?！彼卧獙W(xué)案卷二唐朝詩(shī)人杜牡詩(shī)中寫(xiě)道：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”。那個(gè)時(shí)候，從王公大臣到黎民百姓信仰佛教，皈依佛門。（2）傳統(tǒng)儒學(xué)自身理論體系不足【探究】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)思考：從儒學(xué)自身來(lái)看，儒學(xué)正統(tǒng)地位為何會(huì)受到佛、道的沖擊？傳統(tǒng)儒學(xué)有一個(gè)最薄弱與最柔軟的地方特別容易受到挑戰(zhàn)：他們關(guān)于宇宙與人生的思路未能探幽尋微,為自己的思想找到終極的立足點(diǎn),而過(guò)多地關(guān)注處理現(xiàn)世實(shí)際問(wèn)題的倫理、道德與政治。 葛兆光著中國(guó)思想史傳統(tǒng)儒學(xué)充斥倫理說(shuō)教，不能對(duì)宇宙自然和人生提供解釋和安慰，而這正是佛、道思想的優(yōu)勢(shì)。加之社會(huì)動(dòng)蕩不安，士人開(kāi)始對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑。（3）佛教、道教的沖擊佛教：西漢末年傳入中國(guó)，魏晉南北朝隋唐，迅速傳播，逐漸完成中國(guó)本土化。興盛原因：佛教教義本身的欺騙性、迷惑性。如佛教的前世、今世、來(lái)世“三世因果”說(shuō)，可解釋一切?；浇虨椤岸酪蚬闭f(shuō)，今生好因，死后進(jìn)天堂，但不能解釋今世。道教為“一世因果”說(shuō)，總有今世，修行可成仙，可長(zhǎng)生不老。統(tǒng)治者推崇佛教。如梁武帝三次舍身同泰寺，贖錢分別為一億、兩億、三億。如唐皇七迎佛骨。佛骨，又稱舍利。法門寺（到西安大約125公里）輾轉(zhuǎn)得到佛祖釋迦摩尼一指骨舍利，遂定為皇家寺院。道教：東漢時(shí)從民間興起，魏晉南北朝走向定型、成熟，形成了完整的教義、經(jīng)典、戒律和得到官方認(rèn)可。唐代對(duì)道教特別推崇。唐代皇帝為了神化統(tǒng)治，自稱是老子李耳的后裔，將道教的地位排在三教之先。代表人物陶弘景，葛洪。以上宗教的興盛，對(duì)儒學(xué)沖擊較大，不僅信徒增多，也影響了社會(huì)的價(jià)值觀。如佛教教義與儒學(xué)沖突較大： 如佛教要求信徒“出家修行，落發(fā)為僧”，而儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“孝道”（孟子曰“不孝有三，無(wú)后為大”；孝經(jīng)云“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”）和對(duì)家庭、社會(huì)責(zé)任感（“修身、齊家、治國(guó)、平天下”）。佛教強(qiáng)調(diào)生命輪回、眾生平等，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)三綱五常。佛教強(qiáng)調(diào)“出世”（勘破紅塵、超脫塵世，超脫人世束縛，人生一切皆苦、現(xiàn)實(shí)世界一切皆空），儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“入世”（建功立業(yè)、光宗耀祖）。所以，魏晉以來(lái)，三教論爭(zhēng)中，儒家一直處于弱勢(shì)地位，未有理論創(chuàng)新，未形成自身的理論優(yōu)勢(shì)。（4）儒、佛、道“三教合一”潮流隋唐時(shí)期三教合一，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)隋朝，儒學(xué)家提出三教合歸儒的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。所謂“三教”，按一般說(shuō)法，是指以孔子為教主的儒教（孔教）、以釋迦牟尼為教主的佛教（釋教）、以老子為教主的道教（老教）。唐初三帝（高祖、太宗、高宗）統(tǒng)治時(shí)期，其所實(shí)行的是三教共存、道先佛后的政策；武則天與唐中宗統(tǒng)治時(shí)期，其所實(shí)行的是三教共存、佛先道后的政策；唐睿宗統(tǒng)治時(shí)期，三教并行、不分先后的政策在此時(shí)正式形成，終唐之世，遂為定制。2.危機(jī)應(yīng)對(duì)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的掀起（1）先聲韓愈（最早提出儒家的“道統(tǒng)論”；揭開(kāi)了唐宋間“孟子升格運(yùn)動(dòng)”的序幕）“道統(tǒng)，指的是儒家傳道的脈絡(luò)和系統(tǒng)。孟子認(rèn)為孔子的學(xué)說(shuō)是承接堯、舜、禹、湯、周文王等先代圣王的，并且自命繼承了孔子思想的正統(tǒng)。（2） 掀起北宋士大夫們（北宋五子：周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤）為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。 （北宋）張載【合作探究】宋代“理學(xué)”興起的社會(huì)條件：1. 宋代為加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，重文輕武，倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)。. 宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科技文化的進(jìn)步。理學(xué)對(duì)自然及社會(huì)規(guī)律的思考正是宋科技文化發(fā)展的結(jié)果。3. 從魏晉至唐，儒、佛、道三教長(zhǎng)期論爭(zhēng)和融合奠定了基礎(chǔ)。二、“理”為何物？走進(jìn)“理”的天地1.程朱理學(xué)（1）理學(xué)的概念北宋時(shí)期，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家的義理。他們建立了以“理”為核心的新儒學(xué)體系，稱之為“理學(xué)”。主要派別：按現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的通常做法，可以把宋明理學(xué)體系區(qū)分為四派：氣學(xué)（張載為代表）、數(shù)學(xué)（邵雍為代表）、理學(xué)（程朱為代表）、心學(xué)（陸王為代表）。四派中，理學(xué)、心學(xué)是其中占主導(dǎo)地位的流派，其代表人物是“程朱陸王”。程朱理學(xué)的代表人物程顥(chng,ho)、程頤(chng,y)、朱熹。程門立雪：楊時(shí)字中立，福建將樂(lè)縣人。幼穎異，能屬文，稍長(zhǎng)，潛心經(jīng)史。熙寧九年，中進(jìn)士第。時(shí)河南程顥與弟頤講孔、孟絕學(xué)于熙、豐之際，河、洛之士翕然師之。時(shí)調(diào)官不赴，以師禮見(jiàn)顥于潁昌，相得甚歡。其歸也，顥目送之曰：“吾道南矣?！彼哪甓椝?，時(shí)聞之，設(shè)位哭寢門，而以書(shū)赴告同學(xué)者。至是，又見(jiàn)程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。一日見(jiàn)頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立不去，頤既覺(jué)，則門外雪深一尺矣。 宋史楊時(shí)傳程朱理學(xué)的主要思想二程理學(xué)（北宋）二程系周敦頤弟子，長(zhǎng)期在故鄉(xiāng)洛陽(yáng)講學(xué)，其學(xué)稱為“洛學(xué)”?！袄怼笔鞘裁矗浚?）如何求理？材料一：一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。 朱子語(yǔ)類材料二：須是今日格一物, 明日又格一物, 積習(xí)既多, 然后脫然自有貫通處。二程遺書(shū)方法論：“格物致知”（漸悟） 通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)理的體驗(yàn)?！案裎锔裰隆钡纳罨骸拔铩钡母拍睢拔铩保柑炖?、人倫、圣言、世故。“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真。半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)。 -宋 朱熹觀書(shū)有感二首其一材料一：“天理人欲，不容并立” “天理存人欲亡，人欲勝則天理滅”朱熹道德觀：存天理，滅人欲材料二：“飲食，天理也，山珍海味，人欲也，夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也?！?朱熹 “人欲”并非指人的所有欲望，主要指違反了社會(huì)規(guī)范和倫理道德的欲望。【如何理解和評(píng)價(jià)“存天理，滅人欲”？】1.“存天理，滅人欲”針對(duì)的對(duì)象是士大夫（自我修養(yǎng)）和對(duì)上層統(tǒng)治 者（遏制欲望，實(shí)行仁政）。2. 評(píng)價(jià)：“存天理，滅人欲”體現(xiàn)了儒家努力約束專制統(tǒng)治的傳統(tǒng)， 但元代以后程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)，這些道德準(zhǔn)則反過(guò)來(lái)被統(tǒng)治者 利用，成為約束人們的思想工具。被濫用到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域， 尤其是對(duì)婦女貞節(jié)提出了嚴(yán)格的極端的要求，產(chǎn)生了消極影響。后 來(lái)成為了一個(gè)貶義詞。程顥、程頤和朱熹觀點(diǎn)的比較，結(jié)合書(shū)本和材料分析其思想內(nèi)涵：【課件展示】程顥、程頤朱熹（集大成者）理天理是宇宙萬(wàn)物的本原，先理后物；“人倫者，天理也”理之源在于天理；“存天理，滅人欲”認(rèn)識(shí)論：“格物致知”“進(jìn)學(xué)則在致知”，“窮理格物”，掌握天下之理，達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)明道德之善，不求科學(xué)之真客觀唯心主義【合作探究】3：【學(xué)思之窗】請(qǐng)談?wù)劤填U和朱熹關(guān)于“格物致知”的做法，對(duì)我們的學(xué)習(xí)有什么啟發(fā)？對(duì)我們學(xué)習(xí)的啟發(fā)是：首先在腳踏實(shí)地、認(rèn)真學(xué)習(xí)每一個(gè)具體的知識(shí)，然后才能融會(huì)貫通，提高自己的能力和學(xué)習(xí)水平。（3）理學(xué)地位適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的需要，南宋以后成為官方哲學(xué)。四書(shū)章句集注成為后世科舉考試的教科書(shū)。大學(xué)、中庸是五經(jīng)之一禮記中的兩篇。南宋以前，從未單獨(dú)刊印，相傳作者分別為孔子弟子曾參、孔子孫子子思。大學(xué)、中庸中的注釋稱為“章句”，論語(yǔ)、孟子中的注釋集合了眾人說(shuō)法，稱為“集注”。學(xué)術(shù)思想流傳海外，在日韓形成“朱子學(xué)”。用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（儒學(xué)士大夫積極維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，還致力于社會(huì)道德教化工作）2.陸王心學(xué)產(chǎn)生的背景：明朝中期以后，階級(jí)矛盾和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾尖銳，農(nóng)民起義此起彼伏（民變不斷），悟出“破山中賊易，破心中賊難”道理。代表人物：陸九淵（南宋）王陽(yáng)明（明朝）（1）陸九淵的“心學(xué)”主張把“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原，提出“心”就是“理”的主張；強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬(wàn)物都在心中；認(rèn)為窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就得天理。鵝湖之會(huì)（上饒鵝湖寺，頁(yè)14），爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，通俗地講，即為學(xué)的方法問(wèn)題。陸九淵提倡“內(nèi)省即可明理”，所以朱熹認(rèn)為“太簡(jiǎn)”（太簡(jiǎn)易）；朱熹提出“格物致知”“讀經(jīng)明理”，所以陸九淵認(rèn)為“支離”（繁瑣雜亂之意，太繁瑣）。過(guò)渡：明初，為了強(qiáng)化思想統(tǒng)治，朱元璋和明成祖大力提倡程朱理學(xué)。從此，程朱理學(xué)成為官方統(tǒng)治思想。明中葉，明朝的封建統(tǒng)治出現(xiàn)了嚴(yán)重的政治危機(jī)，王陽(yáng)明認(rèn)為程朱理學(xué)崇尚空談，不務(wù)實(shí)際，遂繼承與發(fā)展了陸九淵的心學(xué)，以克服人們心中的“私欲”，挽救封建社會(huì)的政治危機(jī)。心學(xué)蔚然形成一代學(xué)術(shù)思潮。（2）王陽(yáng)明的“心學(xué)”主張王守仁是陸王心學(xué)之集大成者，非但精通儒、釋、道三教，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國(guó)歷史上罕見(jiàn)的全能大儒。 “心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”材料三：王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開(kāi)花的樹(shù)木問(wèn)：“你說(shuō)天下無(wú)心外之物，山中樹(shù)上的花自開(kāi)自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來(lái)看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白過(guò)來(lái)，就說(shuō)明此花不在你的心外?！毙」适拢喝巳丝蔀槭ベt：有一個(gè)叫楊茂的聾啞人聽(tīng)王守仁講，人人都可以成為圣賢，就以寫(xiě)字問(wèn)王守仁。王問(wèn)：“你嘴巴不能說(shuō)話，耳朵也聽(tīng)不到聲音，那你的心能分得清是非嗎？”楊答：分得清是非。王說(shuō)：“只要你心中分得清是非，存在天理，你就是個(gè)聾啞型的圣賢啊?！边@體現(xiàn)了“心即理”的思想。早年格“竹”致“病”，悟出“理在心中”“心外無(wú)理”“致良知”“知行合一”“致良知”：去掉私欲，喚醒或恢復(fù)自己心中所固有的良知。（致，有恢復(fù)、推極之意。良知，儒家謂人類先天具有的道德意識(shí)，天賦的道德意識(shí)）王守仁認(rèn)為既然知道這個(gè)道理，就要去實(shí)行這個(gè)道理。如果只是自稱為知道，而不去實(shí)行，那就不能稱之為真正的知道，真正的知識(shí)是離不開(kāi)實(shí)踐的?？偨Y(jié)陸九淵和王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，分析其思想內(nèi)涵：【課件展示】陸九淵王陽(yáng)明心“心”是萬(wàn)物的本原，“心”即“理”“宇宙便是吾心，吾心即是真理”“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”；認(rèn)識(shí)論認(rèn)為窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就得天理“致良知”、“知行合一”主觀唯心主義【合作探究】程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？【合作探究】程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異 同？【課件展示】【合作探究】宋明理學(xué)的特點(diǎn)：儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。更多吸收了佛、道因素。三、“理”當(dāng)何論？宋明理學(xué)的影響對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。積極：（1）塑造了中華民族的性格（重視主觀意志力量，注重氣節(jié)和品德，講求自我節(jié)制，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，凸顯人性莊嚴(yán)）（2）強(qiáng)調(diào)和諧意識(shí)，有助于國(guó)家穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)。（3）具有憂患意識(shí)，有助于中華民族的奮發(fā)進(jìn)取。（4）強(qiáng)烈的自立意識(shí)（天行健君子當(dāng)自強(qiáng)不息）消極：（1）維護(hù)封建專制統(tǒng)治；（2）壓抑、扼殺人性，禁錮了人們的思想；（3）重男輕女，重禮輕法，尊卑等級(jí)，重義輕利等觀念，輕視個(gè)體自由，輕視自然科學(xué),不利于社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展?！菊n件展示】材料一 “先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。 -范仲淹材料二 “為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！?-張載材料三 “天下興亡，匹夫有責(zé)”。 -顧炎武材料四 茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。 -林則徐材料五 人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。 -文天祥材料六 粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。 -于謙材料七 名校校訓(xùn)清華大學(xué)：自強(qiáng)不息 厚德載物 。 南開(kāi)大學(xué)：允公允能 日新月異。四川大學(xué)：精韌不怠 日近有功。 南京大學(xué)：誠(chéng)樸雄偉 勵(lì)學(xué)敦行。山東大學(xué)：氣有浩然 學(xué)無(wú)止境。 材料八 貞節(jié)牌坊的