非線性有機(jī)建筑設(shè)計(jì)ppt課件.ppt

建筑的非線性研究 研究源起 有機(jī)建筑的演化規(guī)律 建筑的非線性思維觀建構(gòu) 關(guān)于場(chǎng)所 空間 形式與建構(gòu)的思考 建筑設(shè)計(jì)未來路徑 研究源起 上世紀(jì)八十年代在美國(guó)學(xué)習(xí)期間 彼得 埃森曼的授課種下了非線性思考的種子 使得曾經(jīng)根深蒂固的建筑認(rèn)知產(chǎn)生動(dòng)搖 1992年的圣誕節(jié)期間 驅(qū)車至費(fèi)城的熊跑溪 對(duì)賴特的流水別墅進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)考察 這次深刻的體驗(yàn)在心中打下深深的關(guān)于有機(jī)建筑思考的烙印 1999年赴云南麗江的考察 古城留下終生難忘的記憶 進(jìn)一步促進(jìn)對(duì)現(xiàn)代建筑與當(dāng)代城市的反思 2001年 因慕名阿爾托而去芬蘭赫爾辛基理工大學(xué)進(jìn)行高訪 這次造訪對(duì)建筑的認(rèn)知產(chǎn)生質(zhì)的變遷 期間偶然發(fā)現(xiàn)的戴維 皮爾遜 David Pearson 撰寫的 新有機(jī)建筑 通過閱讀逐漸形成了有機(jī)建筑思考的主線 2008年 參觀伊東豐雄仙臺(tái)媒體中心 促使非線性科學(xué)與有機(jī)建筑關(guān)連性思考 有機(jī)建筑的演化規(guī)律 有機(jī)建筑的演化規(guī)律 自然觀的進(jìn)化16世紀(jì)以來 西方文化逐步形成了主客體對(duì)立的機(jī)械自然觀 弗蘭西斯 培根提出 知識(shí)就是力量 笛卡爾則明確提出要 借助時(shí)間哲學(xué)使自己成為自然界的主人和統(tǒng)治者 19世紀(jì) 隨著工業(yè)革命的興起與科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步 西方國(guó)家對(duì)自然生態(tài)的破壞成為一種有意識(shí)的行為 20世紀(jì)下半葉對(duì)自然價(jià)值的重新回歸逐漸變成時(shí)代的主流 麥克哈格 通過強(qiáng)行設(shè)置簡(jiǎn)單的歐幾里德的幾何形狀的景觀 可以看到人的權(quán)威和力量 人類將簡(jiǎn)單 有趣 有規(guī)則的幻想和偉大的藝術(shù)結(jié)合在一起 強(qiáng)加到一個(gè)對(duì)它不了解和不關(guān)心的自然中去 由人創(chuàng)造的順從的和有秩序的世界 1993年6月 在美國(guó)芝加哥召開的世界建筑師大會(huì)上 為可持續(xù)的未來而相互依存宣言 提出 我們與整個(gè)自然環(huán)境是在生態(tài)上相互依存 在人類對(duì)自然環(huán)境與生活質(zhì)量的影響方面 建筑物和建筑環(huán)境起著重要作用 有機(jī)建筑的演化規(guī)律 樸素的有機(jī)建筑 有機(jī)建筑的演化規(guī)律 卡薩巴特羅公寓 有機(jī)建筑的演化規(guī)律 高迪 有機(jī)建筑的演化規(guī)律 EdgarJ KaufmannHouse 賴特以詩人般的激情啟動(dòng)了有機(jī)建筑的時(shí)代 在古典主義 折衷主義和現(xiàn)代主義建筑盛行的年代 他從生生不息的自然界有機(jī)生命體中汲取靈感 構(gòu)建了其獨(dú)特的建筑思想與實(shí)踐 有機(jī)建筑的演化規(guī)律 EdgarJ KaufmannHouse 有機(jī)建筑的演化規(guī)律 JohnsonTower 有機(jī)建筑的演化規(guī)律 德國(guó)建筑師漢克 賀林受賴特 有機(jī)建筑 思想的啟發(fā) 賀林主張有機(jī)的本質(zhì)是從觀察自然開始 認(rèn)為自然界中存在自身的結(jié)構(gòu) 秩序隱藏于事物之內(nèi) 應(yīng)排除人為幾何及數(shù)學(xué)的規(guī)則 主張以自然科學(xué)的知識(shí)觀察生物體的機(jī)能與形態(tài) 他認(rèn)為創(chuàng)作活動(dòng)應(yīng)具有精神建構(gòu)的本質(zhì) 人類自身應(yīng)該反抗造型決定論與那種基于理性傳統(tǒng)而根深蒂固的幾何控制權(quán) 建筑的實(shí)體形態(tài)是生活原理的呈現(xiàn) 反映機(jī)能的組織 而生活形態(tài)層次的不斷變化將推導(dǎo)出外部造型的豐富特征 賀林主張建筑創(chuàng)作應(yīng)采取非傳統(tǒng)幾何形式 新技術(shù)的發(fā)展為建造提供了富于彈性 柔韌的建筑材料 使結(jié)構(gòu)輕質(zhì)化 房屋不一定再是直角或球體等簡(jiǎn)潔幾何的組合 而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行塑造 使建筑得以發(fā)展成 有機(jī)結(jié)構(gòu) 和 有機(jī)的肌體器官 有機(jī)建筑的演化規(guī)律 柏林愛樂音樂廳夏隆 夏隆注重事件的本質(zhì) 認(rèn)為人類與變化的時(shí)空相聯(lián) 自然是非靜態(tài)的 對(duì)時(shí)間 空間的流動(dòng)性的關(guān)注使夏隆成為反對(duì)國(guó)際式建筑或建筑普遍性的代表 有機(jī)并不意味著對(duì)動(dòng)植物形式上的參照 而是以自然的結(jié)構(gòu)形式去對(duì)抗理性的幾何思考 機(jī)械原理時(shí)代vs生命原理時(shí)代 有機(jī)建筑的演化規(guī)律 20世紀(jì)60年代日本的 新陳代謝 的領(lǐng)軍人物 黑川紀(jì)章 通過其對(duì)生物學(xué)知識(shí)的領(lǐng)悟開創(chuàng)了建筑學(xué)上生命原理的時(shí)代 黑川紀(jì)章的核心思想 從新陳代謝到變異然后又到共生 主要表現(xiàn)在四個(gè)方面 重視成長(zhǎng)變化的生命 生態(tài)系統(tǒng)的原理 重視歷史傳統(tǒng) 地域性 場(chǎng)所性和曖昧性 重視局部 子系統(tǒng) 亞文化的存在及其不規(guī)律性 將異質(zhì)要素 對(duì)立要素共存 文化個(gè)性的地域傳統(tǒng)并非全部肉眼可見 歷時(shí)性與共時(shí)性應(yīng)該將過去 現(xiàn)在與未來時(shí)間區(qū)放在一起追求共生共存 而共時(shí)性則是指在同一時(shí)間段內(nèi)各種不同現(xiàn)象的共生 如異次元 異世界的共生 精神世界與物質(zhì)世界的共生 1970大阪國(guó)際博覽會(huì)寶美館黑川紀(jì)章 有機(jī)建筑的演化規(guī)律 1970大阪國(guó)際博覽會(huì)寶美館黑川紀(jì)章 有機(jī)建筑的演化規(guī)律 麥克哈格繼承了賴特的整體性思維 闡明了自然演進(jìn)的歷程 研究了大自然中生命與非生命的物質(zhì)形式 指出適應(yīng)的結(jié)果 證明了人與大自然的關(guān)系 麥克哈格反對(duì)人類征服與控制自然的態(tài)度與傳統(tǒng) 在人與自然的關(guān)系上他提倡把自然作為生命的源泉 社會(huì)的環(huán)境 誨人的圣師 神圣的場(chǎng)所來維護(hù) 要求人類去不斷地發(fā)現(xiàn)自然界中存在的還未被人類掌握的規(guī)律 主張人類是宇宙的同居者 將人和世界結(jié)合起來觀察和判斷問題 人類應(yīng)該放棄那種簡(jiǎn)單化的孤立看問題的態(tài)度和方法 放棄已經(jīng)形成的人類自我毀滅的習(xí)慣 而將人和自然潛在的和諧表現(xiàn)出來 通過理解和尊重自然而從事設(shè)計(jì) 麥克哈格從宏觀的系統(tǒng)角度出發(fā)建立了生態(tài)設(shè)計(jì)模型 并提出了生態(tài)的價(jià)值體系 從而使人與自然的關(guān)系從 我與它 轉(zhuǎn)向 我與你 進(jìn)而發(fā)展到 我們 有機(jī)建筑的演化規(guī)律 戴維 皮爾遜在其 自然住宅設(shè)計(jì)手冊(cè) 提出了 蓋婭宣言 設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)從自然得到靈感 它可持續(xù) 健康 環(huán)保和具有多樣性 像有機(jī)體那樣 從種子內(nèi)部發(fā)育到開花結(jié)果 存在于 現(xiàn)時(shí)連續(xù) 和 不斷創(chuàng)新 之中 跟隨各種自然的力量并且富有靈活性和適應(yīng)性 滿足社會(huì) 身體和精神的需要 強(qiáng)調(diào)此時(shí)此地和獨(dú)一無二 要像年輕人一樣擁有朝氣歡樂和驚喜 要表達(dá)音樂的韻律和舞蹈的力量 蓋婭宣言 也是他所著的 新有機(jī)建筑 的核心思想 新有機(jī)建筑的經(jīng)典案例 有機(jī)建筑的演化規(guī)律 芝貝歐文化中心 倫佐 皮亞諾 1991 1998 新有機(jī)建筑 介紹了不同時(shí)期不同國(guó)度的建筑師對(duì)有機(jī)建筑思想的理解與譯釋 同時(shí)以他的實(shí)踐來闡釋新有機(jī)的思想 作者從根源與觀念 自然與形式 幾何與環(huán)境三個(gè)方面敘述了有機(jī)建筑的源泉與靈感 并運(yùn)用當(dāng)代科學(xué)精神與人文精神賦予有機(jī)建筑新的內(nèi)涵 有機(jī)建筑的演化規(guī)律 有機(jī)建筑的演化規(guī)律 有機(jī)建筑的演化規(guī)律 有機(jī)建筑思想自20世紀(jì)60年代以來 不斷走向主流 原初的含義亦不斷拓延 非線性科學(xué)的發(fā)展使有機(jī)建筑思想向更高的層級(jí)躍遷 使得原本還很模糊樸素的有機(jī)建筑思維觀逐漸明晰 非線性有機(jī)建筑觀是一個(gè)不斷發(fā)展不斷演化的發(fā)展觀 它吸取了傳統(tǒng)有機(jī)建筑觀的精華并使之納入非線性的海洋之中 以開放 豁達(dá)整體的眼光領(lǐng)悟世界 設(shè)計(jì)具有生命價(jià)值的有機(jī)建筑大廈 非線性有機(jī)建筑觀是將有機(jī)建筑設(shè)計(jì)的先決條件 它確定建筑整體走向的框架 并引領(lǐng)建筑界整體走向一個(gè)更加有機(jī)的世界 非線性建筑經(jīng)典案例 有機(jī)建筑的演化規(guī)律 視覺藝術(shù)文化廣場(chǎng)伊東豐雄 2004 有機(jī)建筑的演化規(guī)律 視覺藝術(shù)文化廣場(chǎng)伊東豐雄 2004 建筑的非線性思維觀建構(gòu) 建筑的非線性科學(xué)思維觀建構(gòu) 人類處在一個(gè)急劇變革的時(shí)代 尚未擺脫線性思維的桎梏 非線性思維已經(jīng)來臨 現(xiàn)代文明尚未消亡 后現(xiàn)代文明已經(jīng)悄然出現(xiàn)在時(shí)空的舞臺(tái) 在人類 建筑與環(huán)境領(lǐng)域 一種新的綜合即將出現(xiàn) 建筑的非線性思維觀建構(gòu) 建筑線性系統(tǒng) 線性建筑發(fā)展的內(nèi)在因子在牛頓看來宇宙是一部精密的大機(jī)器 他試圖從牛頓三大定律出發(fā)演繹出自然界的一切運(yùn)動(dòng)規(guī)律 將一切運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng) 18世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)家在牛頓力學(xué)的基礎(chǔ)上建立起機(jī)械論的哲學(xué) 拉普拉斯將牛頓的機(jī)械理論推向高潮 對(duì)人類的思想產(chǎn)生過深刻影響 房屋是居住機(jī)器 柯布西耶的新建筑五點(diǎn) 1932年在紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館舉辦的 國(guó)際式風(fēng)格展覽 兩次世界性大戰(zhàn)造成的世界性房荒以及世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī) 客觀上加速了這種 理性 思想在世界范圍的流行 在機(jī)械決定論與 理性 價(jià)值觀的影響下 人類中心說 理性 原則 簡(jiǎn)單性 原則是線性建筑系統(tǒng)內(nèi)在因子 而這種內(nèi)在性的思維與準(zhǔn)則一旦與社會(huì)條件 技術(shù)因素以及經(jīng)濟(jì)需求相得益彰時(shí)所產(chǎn)生的后果是可怕的且不計(jì)后果的 20世紀(jì)中的國(guó)際式建筑在世界范圍內(nèi)傳播 是一個(gè)強(qiáng)有力的例證 建筑的非線性思維觀建構(gòu) 線性建筑發(fā)展的外在因素由工業(yè)革命帶來的大規(guī)模生產(chǎn) 標(biāo)準(zhǔn)化體系以及高速與高效的所謂 現(xiàn)代文明 使人們誤以為建筑是游離于生活 工作 居住之外的產(chǎn)品 這種 產(chǎn)品 性加上商業(yè)價(jià)值的推動(dòng) 無視建筑與個(gè)體以及環(huán)境的特殊性 關(guān)聯(lián)性而批量生產(chǎn) 在短期行為中 滿足特殊時(shí)期 特定社會(huì)的基本需求 在長(zhǎng)期行為中 產(chǎn)生災(zāi)難性的后果 破壞了人類生存的根基 生態(tài)環(huán)境的惡化導(dǎo)致了人類生存的危機(jī) 機(jī)械性 單一性 與環(huán)境的異質(zhì)性以及無視人類個(gè)性化需求的狀況 占據(jù)二十世紀(jì)的主流 線性思維框架下的中國(guó)建筑現(xiàn)狀在 適用 經(jīng)濟(jì) 在可能的條件下注意美觀 的指導(dǎo)原則下 大部分中國(guó)建筑師沿著 國(guó)際式 建筑思路進(jìn)行設(shè)計(jì) 在國(guó)家窘迫的經(jīng)濟(jì)條件下以及可憐的技術(shù)體系支撐下營(yíng)建了一批批生硬的 盒子 建筑的非線性思維觀建構(gòu) 建筑的非線性科學(xué)思維觀建構(gòu)非線性科學(xué)思維使創(chuàng)作主體的知性得以升華至更高的境界 是建筑思維史上的新突破 在可持續(xù)發(fā)展的探求中 建筑的非線性思維是必經(jīng)之路 建筑的非線性思維觀建構(gòu) 非線性思維模型無序 不穩(wěn)定 多樣性 不平衡 非線性關(guān)系是現(xiàn)實(shí)世界的本真態(tài) 現(xiàn)實(shí)世界里充滿變化 無序和動(dòng)態(tài)的過程 偶然性 奇異時(shí)刻 躍遷 分叉會(huì)隨時(shí)出現(xiàn) 微小的擾動(dòng)或漲落可以造成巨大的波瀾 并帶來革命性的變化 非線性科學(xué)思維為人類敞開了全景的思維之窗 非線性思維向原有的建筑學(xué)模型挑戰(zhàn) 指出原模型的許多局限性 新思維將原有的模型嵌入到更大的開放系統(tǒng)之中 在宏觀層次以有機(jī)建筑為切入點(diǎn) 對(duì)有機(jī)建筑設(shè)計(jì)智慧進(jìn)行重組 非線性思維與有機(jī)思想的聯(lián)姻構(gòu)造新思維框架使之在中觀層面具備較高的清晰度 對(duì)建筑師創(chuàng)作賴以生存的歐幾里德幾何合法性問題進(jìn)行質(zhì)疑 關(guān)注人類生命旅程所依賴的場(chǎng)所精神 將空間 形式 功能 建造等一系列要素放置在新思維框架下檢驗(yàn) 至此 在整體統(tǒng)籌下 形成非線性建筑思維框架雛形已形成 建筑的非線性思維觀建構(gòu) 分形 混沌 思維分形理論指出了客觀物質(zhì)世界部分與整體之間的辨證關(guān)系 打破了整體與部分之間的隔膜 找到了部分過渡到整體的媒介與橋梁 在建筑中運(yùn)用分形思維同樣將建筑系統(tǒng)與自然環(huán)境系統(tǒng)有機(jī)地聯(lián)系在一起 混沌與分形的發(fā)現(xiàn)促使創(chuàng)作主體反思傳統(tǒng)建筑系統(tǒng)的局限性與單一性 從歐幾里德的幾何構(gòu)架脫離出來 摒棄急功近利建筑形式觀 使建筑向新興的非線性有機(jī)建筑學(xué)方向邁進(jìn) 混沌理論對(duì)牛頓理論的挑戰(zhàn)同樣指引著建筑創(chuàng)作主體向統(tǒng)領(lǐng)建筑學(xué)領(lǐng)域近兩千年的歐氏幾何體系提出挑戰(zhàn) 建立分形思維框架 則可以從大地環(huán)境 城市環(huán)境及建筑微觀環(huán)境等各個(gè)層級(jí)進(jìn)行整體性歸納 運(yùn)用分形幾何的自相似性 推導(dǎo)出合理的場(chǎng)所 空間的結(jié)構(gòu)體系 創(chuàng)建生動(dòng)的建筑形態(tài) 分形的尺度縮放性將對(duì)于建筑原有的尺度是有力的補(bǔ)充與改進(jìn) 建筑的非線性思維觀建構(gòu) 有機(jī)整體觀與機(jī)械還原論非線性科學(xué)的整體特征是對(duì)數(shù)百年來的機(jī)械還原論持批評(píng)態(tài)度 推翻現(xiàn)代科學(xué)奉為圣明的簡(jiǎn)單性和線性因果關(guān)系說 還紛繁復(fù)雜的自然世界以本來的面目 以非線性復(fù)雜性的眼光來重新審視當(dāng)代人類生活的狀態(tài) 人文精神與科學(xué)精神的融貫思維人文精神代表人類的情感體驗(yàn) 生命追求 理論解釋 評(píng)價(jià)體系 價(jià)值觀念和實(shí)踐規(guī)范 是人類文化的生命智慧 人文精神同時(shí)活躍在精英文化與大眾文化之中 在建筑的未來之路 創(chuàng)作主體須建立起科學(xué)與人文的融貫性思維 把握最新的科學(xué)技術(shù)發(fā)展動(dòng)態(tài) 使科學(xué)精神與人文精神統(tǒng)一在生活世界情境之中 建筑的非線性思維觀建構(gòu) 非線性建筑思維觀用混沌學(xué) 分形學(xué)的最新成果 借助計(jì)算機(jī)集成運(yùn)作龐大能力與先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)下去梳理建筑系統(tǒng)的結(jié)構(gòu) 功能與行為 重新建立復(fù)雜而有機(jī)的系統(tǒng)框架 并不斷升華結(jié)構(gòu) 功能與行為內(nèi)涵 以非線性科學(xué)為指導(dǎo) 建立了建筑的非線性思維模式 運(yùn)用當(dāng)代科學(xué)系統(tǒng)理論 闡述系統(tǒng)內(nèi)思維的整體性 相關(guān)性 開放性與復(fù)雜性特征 運(yùn)用混沌學(xué)與分形幾何理論指出非線性建筑思維一般性原則與特殊性原則 關(guān)于場(chǎng)所 空間 形式與建構(gòu)的思考 場(chǎng)所 地域之魂 關(guān)于場(chǎng)所 空間 形式與建構(gòu)的思考 場(chǎng)所精神幾乎被現(xiàn)代人所遺忘 場(chǎng)所是建筑 環(huán)境與人類三大系統(tǒng)的起源與節(jié)點(diǎn) 離開場(chǎng)所設(shè)計(jì)則建筑便成為無源之水 對(duì)場(chǎng)所體驗(yàn)的強(qiáng)調(diào) 從地域性思考的廣度是整體設(shè)計(jì)理念的提升 復(fù)雜性網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)是對(duì)場(chǎng)所精神回歸的一種新的設(shè)計(jì)方法 親地性設(shè)計(jì)策略則充分強(qiáng)調(diào)建筑與場(chǎng)所的錨固性關(guān)系 基地考古方法對(duì)場(chǎng)所設(shè)計(jì)提供了新的視野 關(guān)于場(chǎng)所 空間 形式與建構(gòu)的思考 近現(xiàn)代科學(xué) 線性科學(xué) 與現(xiàn)象學(xué)關(guān)于存在空間的認(rèn)知處于對(duì)立狀態(tài) 前者試圖將人類從場(chǎng)所的依賴中解放出來 而后者則堅(jiān)信場(chǎng)所精神伴隨著人與場(chǎng)所的整個(gè)生命旅程 非線性科學(xué)觀有效地消解了兩者的差異 一方面認(rèn)同現(xiàn)代科技對(duì)當(dāng)代生活方式物性的支撐 同時(shí)以科學(xué)的洞察力證實(shí)了現(xiàn)象學(xué)關(guān)于存在空間與場(chǎng)所精神的意義 場(chǎng)所精神場(chǎng)所的有機(jī)設(shè)計(jì)策略是將人作為自然的一份子而非自然的主宰來看待 將人作為生物鏈中的一個(gè)環(huán)節(jié)而非其他生物的控制力量 人是保護(hù)自然的和平使者 關(guān)于場(chǎng)所 空間 形式與建構(gòu)的思考 場(chǎng)所 空間 建構(gòu) 場(chǎng)所與建構(gòu)人類具有天然的根屬性與族群情結(jié) 在設(shè)計(jì)中反映人類歷史與文化傳承 精心地呈現(xiàn)建筑與場(chǎng)所的連接方式 體驗(yàn)建筑和場(chǎng)所具有唇齒相依與不可分裂的聯(lián)系 從物質(zhì)層面上 場(chǎng)所是由具體的地景與建筑共同形成 地景的組分與建筑的組分具有差異性 故建構(gòu)的方式也不盡相同 場(chǎng)所與建筑的營(yíng)建一方面要承繼具有活力的優(yōu)秀建構(gòu)傳統(tǒng) 同時(shí)又必須對(duì)場(chǎng)地建造 工藝和施工方式進(jìn)行現(xiàn)代意義上的譯釋與更新 關(guān)于場(chǎng)所 空間 形式與建構(gòu)的思考 場(chǎng)所體驗(yàn)與場(chǎng)所實(shí)踐 場(chǎng)所塑造是非線性有機(jī)建筑學(xué)的中心概念 將建筑詩性地嵌置在大地中 生根于特定的場(chǎng)址里 使人 建筑與環(huán)境處于一個(gè)復(fù)雜的彼此密切相連的深層結(jié)構(gòu)中 賦予環(huán)境以意義 日本建筑師 我每天都要到計(jì)劃動(dòng)工的地塊上去 有時(shí)帶著坐墊和茶 有時(shí)是在樹影橫斜 夜深人靜的晚上 有時(shí)從場(chǎng)地中 這位建筑師在不斷地描述他的新發(fā)現(xiàn) 過境公路的刺耳噪音 土壤中的水分缺失 一棵燦爛的楓樹 涼爽清新的夏日氣息 午后陽光的暴曬 建筑師對(duì)場(chǎng)地的親身經(jīng)歷證明了建筑的形成是如何通過建筑師本身的行為過程進(jìn)行聚合的 關(guān)于場(chǎng)所 空間 形式與建構(gòu)的思考 場(chǎng)所塑造場(chǎng)所塑造反映建筑師對(duì)自然環(huán)境與人文環(huán)境的敏銳捕捉與深切體驗(yàn) 重返場(chǎng)所精神強(qiáng)調(diào)對(duì)場(chǎng)所具體現(xiàn)象的具體分析 從機(jī)械的放置到有機(jī)的嵌入 從純視覺的視覺模式到反映整體知覺系統(tǒng)的探索 真正的場(chǎng)所會(huì)使原有的場(chǎng)地充滿意義 并能使居者體會(huì)到人性的價(jià)值 日本京都街道空間 日本京都龍安寺枯山水 關(guān)于場(chǎng)所 空間 形式與建構(gòu)的思考 復(fù)雜性網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì) 場(chǎng)所的復(fù)雜性源于人類復(fù)雜的存在方式 涉及地域文化 人類行為 自然環(huán)境 歷史記憶等諸多元素 故場(chǎng)所氛圍營(yíng)造是一個(gè)復(fù)雜性求解 大千世界存在著各種各樣有形與無形的網(wǎng)絡(luò) 大到整個(gè)宇宙之網(wǎng) 小到人體細(xì)胞網(wǎng)絡(luò) 這種網(wǎng)絡(luò)的存在無時(shí)不在 無處不有 自然界的網(wǎng)絡(luò)充滿著有機(jī)性 復(fù)雜性網(wǎng)格設(shè)計(jì)是一種系統(tǒng)的設(shè)計(jì)策略與方法 摒棄了建筑的孤立性求解的設(shè)計(jì)方法 對(duì)機(jī)械的傳統(tǒng)幾何網(wǎng)格設(shè)計(jì)進(jìn)行修正與更新 復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)是非線性有機(jī)建筑重要設(shè)計(jì)策略與方法 使抽象的設(shè)計(jì)概念生成有形的關(guān)系聯(lián)絡(luò)圖 使封閉的設(shè)計(jì)思維轉(zhuǎn)向設(shè)計(jì)要素相互聯(lián)系的開放系統(tǒng) 羅馬古城局部網(wǎng)絡(luò) 關(guān)于場(chǎng)所 空間 形式與建構(gòu)的思考 優(yōu)秀案例楊經(jīng)文在建筑設(shè)計(jì)中充分考慮自然的生態(tài)關(guān)系網(wǎng) 丹尼爾 里伯斯金在設(shè)計(jì)猶太人博物館時(shí) 對(duì)散居在柏林的著名作家 作曲家 藝術(shù)家與詩人的居住地與工作場(chǎng)所進(jìn)行關(guān)聯(lián)性連接 并構(gòu)成復(fù)雜性網(wǎng)絡(luò) 伊東豐雄在設(shè)計(jì)仙臺(tái)媒質(zhì)機(jī)構(gòu)時(shí) 根據(jù)人的行為活動(dòng)特征的不確定性網(wǎng)絡(luò)而創(chuàng)建了獨(dú)特的空間結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò) 關(guān)于場(chǎng)所 空間 形式與建構(gòu)的思考 親地性設(shè)計(jì)策略 親地是人類的天性 人類生長(zhǎng)于大地 安息于大地 親地性設(shè)計(jì)思考同樣反映在人類對(duì)待自然的態(tài)度上 海德格爾把大地 天空 神靈和人類看成整體的 四個(gè)部分 大地被海德格爾認(rèn)為整體的重要組成部分 親地性的重視是設(shè)計(jì)境界的升華 在有機(jī)建筑不斷演化的進(jìn)程中 綠色設(shè)計(jì)與生態(tài)設(shè)計(jì)是親地性設(shè)計(jì)策略的體現(xiàn) 關(guān)于場(chǎng)所 空間 形式與建構(gòu)的思考 基地考古任何一塊基地都具有特定的歷史記憶 同一時(shí)間軸中向前推演勢(shì)必存在基地本身的歷史內(nèi)涵 運(yùn)用基地考古的方法 將會(huì)豐富基地的現(xiàn)存構(gòu)架 為走向復(fù)雜性設(shè)計(jì)建立起一種歷史的深厚感 基地考古的優(yōu)勢(shì)在于場(chǎng)所的不可復(fù)制性 關(guān)于場(chǎng)所 空間 形式與建構(gòu)的思考 空間 非線性設(shè)計(jì)的核心 24小時(shí)住宅 UNstudio 關(guān)于場(chǎng)所 空間 形式與建構(gòu)的思考 空間是衡量建筑師修養(yǎng)的標(biāo)尺 有機(jī)空間是充滿人性的空間 非線性有機(jī)空間不僅承繼其人性化內(nèi)涵 更重要的是使建筑充滿詩性 并賦予建筑生命的智慧 在非線性科學(xué)思維引導(dǎo)下的空間研究并非否定以前優(yōu)秀的空間設(shè)計(jì)成果 而是注重如何創(chuàng)造適合于當(dāng)代文明指引下的有機(jī)生活方式 抽象幾何與生活空間的矛盾幾何體系是空間構(gòu)成的基本手段 非線性科學(xué)證明人類賴以生存的環(huán)境服從于非線性規(guī)律 發(fā)現(xiàn)大自然的幾何為分形幾何 人類的思維與行為模式是一高度復(fù)雜的綜合體 對(duì)空間的感悟與體驗(yàn)極其敏感 而這種特性又因個(gè)體差異呈千變?nèi)f化 采用高度抽象的歐幾里德幾何模式在很大程度上淹沒了人類基本的生活感知 并構(gòu)建了抽象的生活世界 關(guān)于場(chǎng)所 空間 形式與建構(gòu)的思考 在流水別墅設(shè)計(jì)中 賴特通過打破機(jī)械的幾何盒子構(gòu)成 在X Y Z三個(gè)方向?qū)崿F(xiàn)了成功的突破 使建筑與自然達(dá)到完美的結(jié)合 同時(shí)內(nèi)部空間以壁爐為中心進(jìn)行展開空間設(shè)計(jì) 創(chuàng)建流動(dòng)空間 并使之適應(yīng)人的生活習(xí)性 阿爾托在瑪麗婭別墅設(shè)計(jì)中充分考慮了女主人的藝術(shù)愛好以及男主人的讀書需求 將芬蘭的森林空間意向通過建筑元素的組合在室內(nèi)空間與入口空間設(shè)計(jì)中表現(xiàn)得至善至美 在設(shè)計(jì)中充分展現(xiàn)了人在森林中漫步的意境 別墅的內(nèi)院設(shè)計(jì)有意識(shí)在客人房間走廊與院子之間設(shè)立一道石墻從而保證了主人家庭在院子中活動(dòng)的私密性需求 伊東豐雄在仙臺(tái)媒質(zhì)機(jī)構(gòu)的內(nèi)部空間設(shè)計(jì)中 刻意消解阻擋人活動(dòng)的墻體 并成功地消解傳統(tǒng)意義上的柱子 形成滿足各種人群活動(dòng)的開放空間 在該設(shè)計(jì)模式下 傳統(tǒng)的圖書館空間分類消解了 傳統(tǒng)的墻柱體系隱退了 代之以新的空間模式 關(guān)于場(chǎng)所 空間 形式與建構(gòu)的思考 空間不確定性的功能思考復(fù)雜的人類心理與行為使功能的設(shè)定愈來愈出不可預(yù)見性 今天的辦公空間明天則可能是休憩空間或居住空間 昨天的工業(yè)廠房則變成未來的娛樂與辦公場(chǎng)所 曾經(jīng)的學(xué)校建筑則可能變?yōu)樯鐓^(qū)會(huì)所 以前的圖書館則可能變成現(xiàn)代信息中心 信息 媒體 計(jì)算機(jī)時(shí)代的生活節(jié)奏打破了工業(yè)時(shí)代幾乎單一的生活與工作模式 在新的設(shè)計(jì)策略中對(duì)功能的功能的不確定性研究成為未來設(shè)計(jì)的方向 關(guān)于場(chǎng)所 空間 形式與建構(gòu)的思考 敏感性與模糊性非線性系統(tǒng)的長(zhǎng)期行為對(duì)初始條件的敏感依賴性是混沌運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)特征 某種空間形態(tài)的誕生 既受普遍認(rèn)同規(guī)則的引領(lǐng) 同時(shí)那些隨機(jī)的 通常不引起人們重視的影響因子亦不可忽視 在通常的話語中 模糊一詞伴隨著低效 信息量小 含混不清等概念 然而在非線性語義中 模糊 策略則扮演著積極的角色 在非線性系統(tǒng)中 模糊 為確定性與隨機(jī)性的統(tǒng)一 有序與無序的統(tǒng)一 就空間的本質(zhì)而言 其模糊性含量大于確定性因子 傳統(tǒng)的住宅空間以墻界面劃分起居 臥室 餐廳等功能 然而家庭成員的活動(dòng)行為是無法通過理性的劃分來滿足的 而人的行為與家庭成員的變更亦隨著時(shí)間的推移而呈現(xiàn)變更 非線性建筑空間 關(guān)于場(chǎng)所 空間 形式與建構(gòu)的思考 自相似性來自于大自然幾何的自相似性是建筑空間設(shè)計(jì)最耐人尋味的應(yīng)用 能形成與自然深層結(jié)構(gòu)有機(jī)相聯(lián)的空間形態(tài) 自相似性能生成難以企及的美妙空間與形式 同樣蘊(yùn)含了宇宙中物質(zhì)構(gòu)成的深刻哲理 斯蒂芬 霍爾在阿姆斯特丹建成的Sarphatistreat辦公體充分體現(xiàn)了規(guī)則分形在建筑空間塑造上的妙用 形式與建構(gòu) 形式與建構(gòu) 生活方式的詮釋 在當(dāng)代中國(guó)建筑領(lǐng)域 關(guān)于建構(gòu)的問題很少受到重視 學(xué)術(shù)界 教育界很少涉及建構(gòu)的主題 建筑師習(xí)慣性地進(jìn)行功能 空間與形式的設(shè)計(jì) 而將結(jié)構(gòu) 設(shè)備 場(chǎng)地景觀 室內(nèi)設(shè)計(jì)作為其它工種工程師的任務(wù) 建筑的根基在于富有意義的建造 離開建造的基礎(chǔ)性思考 場(chǎng)所 空間與形式則僅僅為某種圖解性表達(dá) 形式與建構(gòu) 建筑形式發(fā)展概述形式既是文化形態(tài)在建筑上的具體體現(xiàn) 同時(shí)亦反映人類關(guān)于自然的態(tài)度 形式是人類生活方式的寫照 同時(shí)與科學(xué)技術(shù)不可分割 如果說空間的創(chuàng)作更多反映滿足人的行為需求與生活取向 那么形式所代表的涵義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過空間的寓意 作為一種信息傳達(dá)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出建筑中的其它元素 形式體現(xiàn)文化傳承 地域特征 形式反映生長(zhǎng)的旋律 追隨自然的進(jìn)程 賴特的形式觀賴特提倡 形式與功能合一 的形式觀 賴特反對(duì)虛假的形式 亦抵抗功能支配形式的主張 形式的歷時(shí)性敘述 形式與建構(gòu) 非線性維度麥克哈格提出 形式追隨過程 他認(rèn)為一座建筑的形式應(yīng)當(dāng)追隨能量的流動(dòng)過程 印度建筑師柯里亞提出 形式追隨氣候 以非線性思維指導(dǎo)下的形式設(shè)計(jì)稱之為 非線性維度 形式的非線性維度 形式與建構(gòu) 有機(jī)建筑形式設(shè)計(jì)是指參照自然界形式生成原理 遵從自然生長(zhǎng)旋律的有機(jī)思考與設(shè)計(jì)方式 反對(duì)引用過去或現(xiàn)在約定俗成的形式和風(fēng)格 體現(xiàn)了當(dāng)代建筑向更高層級(jí)演變的軌跡 共生與互動(dòng)有機(jī)建筑形式設(shè)計(jì)語言復(fù)雜而模糊 借鑒自然重新思考建筑的基本問題 功能 形式 結(jié)構(gòu) 風(fēng)格以及它們的關(guān)系 有機(jī)形式設(shè)計(jì) 形式與建構(gòu) 整體性建構(gòu)人類生活在一個(gè)手工藝 機(jī)械與數(shù)控制造技術(shù)并存的時(shí)代 建筑規(guī)模趨向集成 巨構(gòu)型發(fā)展方向 新結(jié)構(gòu)體系的出現(xiàn)與建筑材料的不斷更新 使得建筑必須去適應(yīng)這種新的形勢(shì) 當(dāng)今建構(gòu)文化的內(nèi)涵已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出手工藝時(shí)代與機(jī)械時(shí)代的范疇 建筑師可以坐在計(jì)算機(jī)屏幕前操控整個(gè)建筑施工過程 在今天建造的同時(shí)必須考慮生態(tài)系統(tǒng)的平衡與有活力的建構(gòu)傳統(tǒng) 有效地解決當(dāng)代建筑工程所面臨的多學(xué)科合作 規(guī)模效應(yīng) 時(shí)間進(jìn)度 確保速成作品達(dá)到非線性有機(jī)建筑建構(gòu)的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn) 形式與建構(gòu) 有機(jī)建構(gòu) 織理性思維在科學(xué)技術(shù)誕生之前 人類模仿自然 通過編織的方法去構(gòu)筑自己的棚屋以求遮風(fēng)避雨 現(xiàn)代主義思想與功效主義以及城市快速 低成本的建設(shè)產(chǎn)生了國(guó)際主義建筑成長(zhǎng)的土壤 如果將賴特的作品和密斯的作品進(jìn)行比較 不難發(fā)現(xiàn)賴特的建筑反映了豐富的繩結(jié)情節(jié) 體量的穿插與咬合 建筑表皮強(qiáng)烈的編織性以及對(duì)混凝土材料的飾面加工 反映人類自身文化中的編織情節(jié) 建筑與大地的編織 建筑主體結(jié)構(gòu)自身的編織以及結(jié)構(gòu)與材料 同質(zhì)材料與異質(zhì)材料的織理性設(shè)計(jì)是有機(jī)建筑設(shè)計(jì)與建造的根基 盡管技術(shù)在不斷更新 材料在不斷層現(xiàn) 由于人類與生俱來的編織性情節(jié) 織理性建構(gòu)思維將永久持存著 形式與建構(gòu)