人教選修先秦諸子選讀 王何必曰利 學(xué)案.doc

二、王何必曰利友誼與利益我相信，一切好的友誼都是自然而然形成的，不是刻意求得的。我們身上都有一種直覺，當(dāng)我們初次與人相識(shí)時(shí)，只要一開始談話，就很快能夠感覺到彼此是否相投。當(dāng)兩個(gè)人的心性非常接近時(shí)，或者非常遠(yuǎn)離時(shí)，我們的本能下判斷最快，立刻會(huì)感到默契或抵牾。對(duì)于那些中間狀態(tài)，我們也許要稍費(fèi)斟酌，斟酌的快慢是和它們偏向某一端的程度成比例的。這就說明，兩個(gè)人能否成為朋友，基本上是一件在他們開始交往之前就決定了的事情。也就是說，人與人之間關(guān)系的親疏，并不是由愿望決定的，而是由有關(guān)的人各自的心性及其契合程度決定的。愿望也應(yīng)該出自心性的認(rèn)同，超出于此，我們就有理由懷疑那是別有用心，多半有利益方面的動(dòng)機(jī)。利益之交也無可厚非，但雙方應(yīng)該心里明白，最好還是擺到桌面上講明白，千萬不要頂著友誼的名義。凡是頂著友誼名義的利益之交，最后沒有不破裂的，到頭來還互相指責(zé)對(duì)方不夠朋友，為友誼的脆弱大表義憤。其實(shí)，關(guān)友誼什么事呢，所謂友誼一開始就是假的，不過是利益的面具和工具罷了。今天的人們給了它一個(gè)恰當(dāng)?shù)拿Q，叫感情投資，這就比較誠實(shí)了，我希望人們更誠實(shí)一步，在投資時(shí)把自己的利潤指標(biāo)也通知被投資方。枉己者未有能直人者也。孟子滕文公下賞讀：枉，彎曲，彎屈，引申為行為不合正道或違法曲斷。扭曲自己的人是不可能使別人正直的。意思就是正人先正己。登東山而小魯，登泰山而小天下。孟子盡心上賞讀：登上東山，就覺得魯國變小了；登上更高的泰山，就覺得整個(gè)天下都變小了。意思是，站得越高，眼界越寬廣?？捎脕硇稳萑说乃枷刖辰纭?一詞多義接事遇為其答案交接，交往/接觸/連接，連續(xù)/承接/接待侍奉/事情/相處遇見，碰到/投合，得到君主信任/待遇/會(huì)面，見面/趕上動(dòng)詞，是/動(dòng)詞，做/動(dòng)詞，當(dāng)作、作為/介詞，被/語氣詞，表疑問或反問，“呢”/介詞，給、替/介詞，為了代詞，他們的/代詞，指代“慧空禪院”，那/代詞，指代“古之人”，他們/語氣助詞，表反問語氣，難道2詞類活用(1)形容詞的活用形容詞的意動(dòng)用法不遠(yuǎn)千里而來_茍為后義而先利_形容詞作名詞孳孳為善者_(dá)(2)動(dòng)詞的活用動(dòng)詞的使動(dòng)用法我將見楚王說而罷之_(3)名詞的活用名詞作動(dòng)詞為人臣者懷利以事其君_答案以為遠(yuǎn)以為后善事使停止侍奉3文言句式千乘之國，弒其君者，必百乘之家_何以利吾國_孟子遇于石丘_答案判斷句賓語前置句介賓短語后置句4名句默寫(1)未有仁而遺其親者也，_。(2)窮則獨(dú)善其身，_。(3)_，登泰山而小天下。答案(1)未有義而后其君者也(2)達(dá)則兼善天下(3)孔子登東山而小魯5文白對(duì)照(孟子梁惠王上)(孟子告子下)(孟子盡心上)本課所選三則文章，均是孟子闡述自己對(duì)“利”的看法的。孟子對(duì)“利”是極端厭惡的，他將因逐利而產(chǎn)生的危害闡述得具體而深刻。在利與義上，孟子極力主張“先義而后利”，“重義輕利”，孟子的這種把仁義張揚(yáng)在私利之上的價(jià)值觀，背后雖然擺脫不了君臣父子的傳統(tǒng)觀念，但可以啟發(fā)我們審查唯利是圖這種價(jià)值觀以及人生追求的社會(huì)弊害，有很深的現(xiàn)實(shí)意義。重點(diǎn)突破一、唯利是圖的價(jià)值觀有何危害？請(qǐng)你結(jié)合文中的觀點(diǎn)談?wù)勛约旱目捶?。提示唯利是圖這種價(jià)值觀完全忽視了“義”的要求，把求利作為終極目標(biāo)，為了追求“利”的最大化，必然會(huì)不擇手段，這樣就會(huì)使人喪失對(duì)道義的追求，不關(guān)愛、不體恤他人，如果人人如此，那么社會(huì)必將陷入無序狀態(tài)，阻礙社會(huì)的正常發(fā)展。二、孟子是如何看待仁義與利的關(guān)系的呢？請(qǐng)結(jié)合全文闡述一下。提示在孟子看來，仁義與利比較，仁義為上。和平當(dāng)然是很重要的，所以他也非常支持宋維護(hù)和平的行為。但是，和平的前提是仁義，而不是利害關(guān)系。如果用利害關(guān)系去換得一時(shí)的和平，早晚也會(huì)失去和平，不僅失去和平，還會(huì)失去國家，失去天下。因?yàn)榛诶﹃P(guān)系的和平，實(shí)際上潛伏著很多危機(jī)，這就是人與人之間都以利害關(guān)系相互對(duì)待，一旦利害關(guān)系發(fā)生沖突，必然導(dǎo)致爭(zhēng)斗，從而失去穩(wěn)定與和平。相反，如果以仁義為前提贏得和平，則會(huì)保持長(zhǎng)久的穩(wěn)定與發(fā)展，不僅不會(huì)失去和平，而且還會(huì)使天下人心歸服、安定統(tǒng)一。這是因?yàn)榛谌柿x的和平，使人與人之間都以仁義道德相互對(duì)待，沒有根本的利害沖突，人人忠誠謙讓、仁愛正義，哪里還有什么戰(zhàn)爭(zhēng)的危機(jī)呢？三、本文運(yùn)用了大量排比，這樣寫有什么作用？提示排比可以加強(qiáng)語勢(shì)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容，加重感情，這在“宋將之楚”這一節(jié)中得到了鮮明的體現(xiàn)。正面的例子從三方面說，“為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄”，這樣，多方面采取排比修辭，明白曉暢，節(jié)奏分明，讓人易于接受。四、孟子是如何闡述“利害”與“戰(zhàn)爭(zhēng)”“和平”之間的關(guān)系的？我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)孟子的思想主張？提示“君子喻于義，小人喻于利。”為人處世是這樣，治理國家也是這樣。荀子認(rèn)為，盛世重義，亂世重利。由此可以看出君子不言利是儒學(xué)的傳統(tǒng)。在孟子看來，和平當(dāng)然是很重要的，所以他也非常支持宋制止戰(zhàn)爭(zhēng)、維護(hù)和平的行為。但是，和平的前提是仁義，而不是利害關(guān)系。如果用利害關(guān)系去換得一時(shí)的和平，早晚也會(huì)失去和平，不僅失去和平，還會(huì)失去國家，失去天下。因?yàn)榛诶﹃P(guān)系的和平，實(shí)際上隱伏著很多不和平的因素，這就是人與人之間都以利害關(guān)系相互對(duì)待，一旦利害關(guān)系發(fā)生沖突，必然導(dǎo)致爭(zhēng)斗，失去穩(wěn)定與和平。相反，如果以仁義為前提贏得和平，則會(huì)保持長(zhǎng)久的穩(wěn)定與發(fā)展，不僅不會(huì)失去和平，而且還會(huì)使天下人心歸服，安定統(tǒng)一。這是因?yàn)榛谌柿x的和平，使人與人之間都以仁義道德相互對(duì)待，沒有根本的利害沖突，人人忠誠謙讓，仁愛正義，哪里還有什么戰(zhàn)爭(zhēng)的危機(jī)呢？從理論上說，孟子的學(xué)說是很有道理的，也是能夠自圓其說的。但是從歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐來看，無論是戰(zhàn)爭(zhēng)還是和平，既然有軍事行動(dòng)發(fā)生，就不可能沒有利害關(guān)系在內(nèi)，也不可能有純粹為抽象的仁義道德而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)和純粹為抽象的仁義道德而罷兵停戰(zhàn)的和平出現(xiàn)，在孟子所處的戰(zhàn)國時(shí)代，尤其沒有這種可能。文本審美正反對(duì)比顯意旨孟子說理善用正反對(duì)比，其主張王道，就和霸道對(duì)比；主張義在利先，就和利在義先對(duì)比；主張與民同樂，就要和不與民同樂對(duì)比。宋國著名學(xué)者宋想勸說秦楚停戰(zhàn)，打的名號(hào)是“言其不利”，孟子反對(duì)他用這樣的名號(hào)去勸和，他認(rèn)為，不管做什么都應(yīng)把“義”放在首位，何必說利，或何必先說利。且看他對(duì)宋的一番話：先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦、楚之王，秦、楚之王悅于仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也?！驹u(píng)析】本段話有兩個(gè)鮮明的層次，即以利說秦、楚之王會(huì)怎樣，以仁義說秦、楚之王會(huì)怎樣。兩種不同的勸說依據(jù)將會(huì)帶來兩