語文選修《論語》選讀 克己復(fù)禮 學(xué)案.docx

克己復(fù)禮 學(xué)案學(xué)習(xí)目標(biāo)1.背誦12.1、3.1、16.2、13.3章。2.掌握“敏”、“?！?、“闕如”、“奚”、“鮮”、“期”在文中的意義，理解“歸”、“目”、“事”、“諸”、“弟”、“女”在文中的用法和意義。3.理解下列短語并能夠默寫：克己復(fù)禮；郁郁乎文哉；八佾；是可忍孰不可忍；天下有道；名正言順；犯上作亂。4、理解本章節(jié)的內(nèi)容：孔子的禮治主張。明確禮與仁、禮與孝的關(guān)系。了解孔子所提出的克己復(fù)禮、所主張的君臣關(guān)系與宋儒所謂的“存天理、滅人欲”、“君要臣死，臣不得不死”等主張的聯(lián)系與區(qū)別。二、基礎(chǔ)知識1、找出下列各句中的通假字并寫出本字來句子通假字本字句子通假字本字周監(jiān)于二代女安，則為之五世希不失矣食夫稻，衣夫錦，于女安乎則民無所錯(cuò)手足孝弟也者，其為仁之本與2、寫出下列各句中加點(diǎn)字的活用類型句子活用類型句子活用類型請事斯語矣必也正名乎觚不觚故君子名之必可言也子將奚先君君，臣臣，父父，子子衣夫錦，于女安乎3、寫出下列各句中加點(diǎn)詞的古今異義句子句中義今義句子句中義今義有事，弟子服其勞曾是以為孝乎有酒食，先生饌4、寫出下列各句的句式類型，并作口頭翻譯句子類型句子類型奚其正？甚矣吾衰也久矣吾不復(fù)夢見周公曾是以為孝乎八佾舞于庭然后免于父母之懷衛(wèi)君待子為政，子將奚先夫三年之喪，天下之通喪也未之有也野哉，由也！有是哉，子之迂也！予也有三年之愛于其父母乎5、成語解釋（克己復(fù)禮、待賈而沽）克己復(fù)禮：是可忍，孰不可忍：禮崩樂壞：名不正，言不順：手足無措：犯上作亂：待賈而沽:磨而不磷：涅而不緇：匏瓜空懸：愚不可及：道不同不相為謀：三、閱讀題1、閱讀論語中的一段文字，回答下面的問題。齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”1齊景公說“雖有粟，吾得而食諸”，你認(rèn)為齊景公真正理解孔子的話了嗎？2為什么說“孝弟也者，其為仁之本與”？2、子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。” 314孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！” 31子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”625孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！?162齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？” 1211有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？” 12根據(jù)上述材料，說說你對“周禮”的理解。3、子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯(cuò)手足。故君子名之必可信也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！保?3.3）孔子為何要 “正名”？四、探究題1、孔子認(rèn)為：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！边@與現(xiàn)代教育主張張揚(yáng)和尊重個(gè)性有什么矛盾？請你聯(lián)系社會實(shí)際，談?wù)効捶ā?、孔子主張為父母守孝三年，但宰我反對，你怎樣看待這個(gè)問題？孔子認(rèn)為什么是真正的孝？我們今天應(yīng)該如何看待孝道？參考答案二、基礎(chǔ)知識1、找出下列各句中的通假字并寫出本字來句子通假字本字句子通假字本字周監(jiān)于二代監(jiān)鑒女安，則為之女汝五世希不失矣希稀食夫稻，衣夫錦，于女安乎女汝則民無所錯(cuò)手足錯(cuò)措孝弟也者，其為仁之本與弟悌2、寫出下列各句中加點(diǎn)字的活用類型句子活用類型句子活用類型請事斯語矣名作動必也正名乎形作使動觚不觚名作動故君子名之必可言也名作動子將奚先名作動君君，臣臣，父父，子子名作動衣夫錦，于女安乎名作動3、寫出下列各句中加點(diǎn)詞的古今異義句子句中義今義句子句中義今義有事，弟子服其勞子弟,年輕人門人徒弟曾是以為孝乎把當(dāng)作認(rèn)為有酒食，先生饌年長者老師稱知識分子尊稱男人4、寫出下列各句的句式類型，并作口頭翻譯句子類型句子類型奚其正？疑問句賓語前置甚矣吾衰也主語后置久矣吾不復(fù)夢見周公主語后置曾是以為孝乎賓語前置八佾舞于庭狀語后置然后免于父母之懷狀語后置衛(wèi)君待子為政，子將奚先疑問句賓語前置夫三年之喪，天下之通喪也判斷句未之有也否定句賓語前置野哉，由也！主語后置有是哉，子之迂也！主語后置予也有三年之愛于其父母乎狀語后置5、成語解釋（克己復(fù)禮、待賈而沽）克己復(fù)禮：克：克制。儒家指約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。是可忍，孰不可忍：這個(gè)如能容忍，還有什么不能容忍呢禮崩樂壞：指封建禮教的規(guī)章制度遭到極大的破壞。名不正，言不順：指名分不正或名實(shí)不符。反義詞“名正言順”手足無措：措：安放。手腳不知放到哪兒好。形容舉動慌張，或無法應(yīng)付。犯上作亂：犯：干犯。封建統(tǒng)治者指人民的反抗、起義待賈而沽:等待好的買主賣出去。舊比喻等待合適的機(jī)會出仕做官，現(xiàn)多比喻等待有好的待遇、條件才肯答應(yīng)出來任職或做事。磨而不磷：堅(jiān)硬之物，磨而不能使之薄。比喻不因外力而有所改變。涅而不緇：用黑色染料也染不黑。比喻內(nèi)質(zhì)秀美的人不受惡劣環(huán)境的影響。匏瓜空懸：比喻有才能的人不能為世所用。愚不可及：本指國君無道時(shí)假裝愚笨的本領(lǐng)常人不能及，現(xiàn)多指極其愚蠢。道不同不相為謀：志向不同的人，不會在一起做事。三、閱讀題1、閱讀論語中的一段文字，回答下面的問題。齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”1齊景公說“雖有粟，吾得而食諸”，你認(rèn)為齊景公真正理解孔子的話了嗎？2為什么說“孝弟也者，其為仁之本與”？1齊景公的結(jié)論只關(guān)心生活中的“吾”，只關(guān)心“吾食之”，并且是一個(gè)反問句，與孔子君臣父子天倫人倫關(guān)系的理解實(shí)在有天壤之別。2因?yàn)槲覀兊纳歉改附o的，沒有父母就沒有我們，他們給了我們?nèi)碎g第一愛。因此，一個(gè)人連父母都不愛，都不孝敬，就失去了對這個(gè)世界的愛的根本了。烏鳥尚知反哺，更何況人呢？2、子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！?314孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！” 31子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”625孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。” 162齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬⒊汲?、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？” 1211有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？” 12根據(jù)上述材料，說說你對“周禮”的理解。1、孔子認(rèn)為西周是完美理想的社會，孔子的政治偶像是制定周禮的周公。2、周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征確是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)經(jīng)、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。3、周禮的核心內(nèi)容是“各安其分”，強(qiáng)調(diào)君君、臣臣、父父、子子的等級制和血緣關(guān)系的宗法制度。所以孔子強(qiáng)調(diào)“孝”，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣 ”。（孝敬父母還是小孝，大孝者為孝于天下，看天下的老百姓如同自己的父母一樣，到了這一步叫忠了，所以忠臣必出孝子之門。）4、禮的作用：人與人之間會有偏差，人與人之間會有矛盾，禮就在其中起調(diào)和的作用，與法律互補(bǔ)，其作用有時(shí)甚至比法律更大，所以，孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格” 。3、子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯(cuò)手足。故君子名之必可信也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”（13.3）孔子為何要 “正名”？孔丘認(rèn)為，“禮”的一個(gè)重要作用是“孔丘認(rèn)為，每一個(gè)名都有它的意義。代表社會的各種關(guān)系的名的意義，就是周禮的規(guī)定的那些條條框框。孔丘不是改變舊的名及其所代表的條條框框以符合實(shí)際的情況，而是用舊的名及其所代表的條條框框以糾正當(dāng)時(shí)他所認(rèn)為是不符合的實(shí)際情況。這就是他所謂“正名”，“正名”就是“復(fù)禮”。（12.1）四、探究題1、孔子認(rèn)為：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！边@與現(xiàn)代教育主張張揚(yáng)和尊重個(gè)性有什么矛盾？請你聯(lián)系社會實(shí)際，談?wù)効捶?。沒有矛盾.孔子的儒家理論是建立在禮教的基礎(chǔ)上的.孔子教學(xué)也要注重因材施教，孔子的這句話的意思就是.不符合禮教規(guī)定的，一定不要做。這與現(xiàn)代教育主張的張揚(yáng)跟尊重個(gè)性其實(shí)是沒有差別的?，F(xiàn)代教育主張張揚(yáng)跟尊重個(gè)性，也是建立在一定的“禮教”的基礎(chǔ)上，即法律所規(guī)定的最低限度。比如我國憲法規(guī)定“公民有言論自由。但必須在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，不得侵害國家、集體和第三人的合法利益?！笨鬃拥倪@句話是建立在對整體禮教的遵從下，而現(xiàn)代教育主張的張揚(yáng)和尊重個(gè)性是針對個(gè)體發(fā)展，二者并無矛盾。2、孔子主張為父母守孝三年，但宰我反對，你怎樣看待這個(gè)問題？孔子認(rèn)為什么是真正的孝？我們今天應(yīng)該如何看待孝道？仁從孝做起：有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（1.2）只有做到對親人的愛，老吾老，幼吾幼，才能推己及人，愛他人之老幼他人之幼，然后才能“泛愛眾。”“仁者無不愛”，要用對待家人一樣的態(tài)度去對待一切人。先“事親”，“篤于親”之后，由近及遠(yuǎn)，由親及疏，逐步漸進(jìn)到同事、朋友以至全社會的人，這是儒家的“愛人”。孝指子女對父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、撫養(yǎng)、送終等等，是傳統(tǒng)社會的基本道德。從動物學(xué)上說，實(shí)質(zhì)上是一種反哺的行為。孝經(jīng)中，子曰：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也；人之行，莫大于孝；教民親愛，莫善于孝；夫孝，德之本也?？鬃诱J(rèn)為為人子女，孝順父母,是天經(jīng)地義的法則，是人們應(yīng)該身體力行的。孟子說：孝之至，莫大于尊親。（孟子萬章上）“孝”“弟”不僅是維系血緣關(guān)系的道德準(zhǔn)則，也是維系等級關(guān)系、避免犯上作亂、維持政治穩(wěn)定的基本保證。子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（2.8）子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？”誠然，儒家孝道也有時(shí)代局限性的陳舊觀念，夾雜封建性的糟粕比如西漢經(jīng)學(xué)大師董仲舒提出的父為子綱（指父親對子女有絕對權(quán)威），于今已絕對不適合我們這個(gè)人人平等的民主社會；又如父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方，再如不孝有三，無后為大，也已不足取五四至今的人們，總是對古代的割股療親、目連救母的