人教版必修三 3 宋明理學 教案.doc

宋明理學教案教學目標：知識與能力：了解宋明理學的代表人物及其主要思想觀點。分析宋明時期儒學的新發(fā)展及其對社會生活的影響。培養(yǎng)學生理解古代思想家主要學術觀點的能力。過程與方法：結合宋明理學代表人物的經歷和淺顯的文字材料，幫助學生弄清理學的內涵。情感態(tài)度與價值觀：通過對宋明理學相關知識的學習，進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責任感，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立為社會主義現(xiàn)代化建設做貢獻的人生理想。重 點掌握程朱理學基本內容。難 點理解理學和心學的思想內涵；正確評價程朱理學和王陽明心學的歷史地位教學用具多媒體課件以及相應教學資料【導入新課】嵩陽書院在河南省登封市嵩山南麓，太室山腳下，因坐落在嵩山之陽故而得名。嵩陽書院創(chuàng)建于北魏孝文帝太和八年(484年)，是我國四大書院之一。這里山巒環(huán)拱，溪水長流，松柏參天，清雅靜謐。北宋時期，理學大師程顥、程頤兄弟曾在此聚眾講學，從此書院名聲大振，成為宋代理學的發(fā)源地之一。同時，嵩陽書院從五代后唐到清代末年，經歷了近千年的講學歷史，對傳播中華民族傳統(tǒng)文化和培養(yǎng)人才發(fā)揮了重要作用。那你知道還有哪些理學大師曾在這里講學嗎？而理學與儒學又有何關系呢？【推進新課】一、三教合一（提問式一帶而過）1、魏晉南北朝時期，儒學的獨尊地位被動搖?！竞献魈骄俊?：儒學地位動搖的原因是什么？從漢末到魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，士人對儒家思想產生懷疑；佛教和道教的盛行，對儒學的沖擊。（p12第一段）2、隋唐時期三教合一，儒學正統(tǒng)地位受到嚴重挑戰(zhàn)隋朝，儒學家提出三教合歸儒的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學為主，調和并吸收佛教、道教的理論。唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學的正統(tǒng)地位。3、儒學復興運動的掀起（1）先聲韓愈（2）掀起北宋士大夫們二、程朱理學1、理學的概念北宋時期，儒家學者沖破漢唐儒學的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家的義理。他們建立了以“理”為核心的新儒學體系，稱之為“理學”?！竞献魈骄俊?：宋代“理學”興起的社會條件是什么？1）宋代為加強專制主義中央集權，重文輕武，倡導尊儒讀經。2）宋代農業(yè)、手工業(yè)經濟的發(fā)展，科技文化的進步。理學對自然及社會規(guī)律的思考正是宋科技文化發(fā)展的結果3）從魏晉至唐，儒、佛、道三教長期論爭和融合奠定了基礎。2、程朱理學的代表人物：程顥(chng,ho)、程頤(chng,y)、朱熹。3、程朱理學的主要思想（1）二程理學（北宋）“天理”是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理，先有理后有物。核心思想（這是理學的核心思想，也是典型的客觀唯心主義。）“天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來。認為“理”不僅是自然界的普遍法則，也是人類社會的最高法則。三綱五常等封建倫理道德和封建制度、封建秩序都是天理的體現(xiàn)，是不可改變的。認為天理是世界的本原，體現(xiàn)在社會上是儒家的道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。主張通過“格物致知”的方法去把握“理”。所謂“格物致知”原出于禮記大學，大學修身、齊家、治國、平天下之道皆以“格物致知”為前提。所謂“格物”就是指“即物窮理”。“格”字有二義，一是“來”的意思，格物也就是“達于物”，或者“即于物”的意思；二是“窮至”、“極至”的意思，所謂格物也就是就物而窮理。對于“物”，可訓為“事”或“理”。程、朱主張就世間萬事萬物而體認天理。格物窮理，是教人從待人接物的具體事情中去體認道學家所講的天理。格物是致知的基礎，致知則是格物的目的和深化?！爸隆?，有推致和窮盡兩重意義，這和“格”字的意義相近。致知是指通過格物達到對于天理的真知。（2）朱子學朱熹理學的集大成者 生平介紹：朱熹，南宋儒家學者，中國古代最著名的哲學家、經學家之一，宋代“理學”的集大成者。朱熹24歲起走上理學的發(fā)展道路。在經過了長期的刻苦研究之后，終于成為中國封建社會后期影響最大的哲學家、經學家。朱熹的學問淵博，于學無所不窺，他以繼承二程“洛學”為己任，廣泛吸收了周敦頤、張載、邵雍等北宋理學家的思想養(yǎng)分，成為理學的集大成者。他的學說構建起一個規(guī)模龐雜而又不失縝密精致的思想體系。他死后不久，地位開始日漸上升，最終成為配享孔廟的“孔門十哲”之一，而其在歷代儒者中的地位及實際影響僅次于孔子和孟子。其思想學說從元代開始成為中國的官方哲學，不僅深刻地影響了中國的傳統(tǒng)思想文化，而且還遠播海外，如李朝時期的朝鮮、德川時代的日本，“朱子學”在政治領域和思想文化領域都擁有舉足輕重的地位，產生相當大的影響。天理與三綱五常的緊密聯(lián)系，提出天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，強調“存天理，滅人欲”；“格物致知”的深化：“物”的概念“物”，指天理、人倫、圣言、世故?！案裎镏轮钡哪康脑谟诿鞯赖轮?，而不是求科學之真?！練w納總結】程顥、程頤朱熹（集大成者）理天理是宇宙萬物的本原，先理后物；“人倫者，天理也”理之源在于天理；“存天理，滅人欲”認識論“格物致知”“進學則在致知”，“窮理格物”，掌握天下之理，達到對普遍天理的認識明道德之善，不求科學之真客觀唯心主義4、程朱理學在當時產生的影響（1）適應了統(tǒng)治階級的需要，南宋以后成為官方哲學。（2）四書章句集注成為后世科舉考試的教科書。（3）學術思想流傳海外，在日韓形成“朱子學”。（4）用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（儒學士大夫積極維護封建統(tǒng)治秩序，還致力于社會道德教化工作）三、陸王心學：1、代表人物：陸九淵（南宋）王陽明（明朝）2、陸九淵的“心學”主張把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張；強調“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認為天地萬物都在心中；認為窮理不必向外探求，反省內心就得天理。過渡：明初，為了強化思想統(tǒng)治，朱元璋和明成祖大力提倡程朱理學。從此，程朱理學成為官方統(tǒng)治思想。明中葉，明朝的封建統(tǒng)治出現(xiàn)了嚴重的政治危機，王陽明認為程朱理學崇尚空談，不務實際，遂繼承與發(fā)展了陸九淵的心學，以克服人們心中的“私欲”，挽救封建社會的政治危機。心學蔚然形成一代學術思潮。3、王陽明的“心學”主張（1）王陽明 “心外無物”、“心外無理”（2）“致良知”“知行合一”王陽明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要強調道德的自覺和主宰性?！練w納總結】陸九淵王陽明心“心”是萬物的本原，“心”即“理”“宇宙便是吾心，吾心即是真理”“心外無物”“心外無理”；認識論認為窮理不必向外探求，反省內心就得天理“致良知”、“知行合一”主觀唯心主義【合作探究】4：宋明理學的特點：儒學進一步思辨化。與先秦、漢唐儒學不同，宋明理學的一個突出特點就是其思辨性。佛教傳入中國以后，其所具有的哲學思辨性深深吸引了中國的知識分子，也刺激了中國本土思想道家和儒家的發(fā)展。其中，道家借鑒佛教的宗教內容和形式，反應更為敏捷而迅速。相對而言，儒學的應變能力則要差得多。有唐一代，儒學中的有識之士如韓愈等，就已經意識到儒學面臨著外來佛教和本土道教（尤其是佛教）在文化上的嚴重挑戰(zhàn)。宋明的理學家們一方面借鑒佛教和道教在哲學本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學中尋找能夠利用的因素，例如被稱為“五經之首”的周易、孟子與中庸中關于“性”與“天”的內容。利用這些外來的和傳統(tǒng)的文明成果，在消化吸收的同時，他們創(chuàng)造性地提出了許多富有特色的儒學概念，并給予系統(tǒng)的哲學論證，如周敦頤的“無極”、邵雍的“太極”、張載的“太虛”、二程和朱子的“天理”、王荊公和二蘇的“道”、王陽明的“心”等。傳統(tǒng)儒學經由理學家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成了哲學理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學家們融合創(chuàng)造的哲學智慧。更加強調倫理道德為思想核心。理學家們標榜自己的學說為“實學”、“實說”，批評佛老的學說以及漢唐的章句之學和講求詩詞歌賦的詞章之學為“虛學”、“虛說”。虛實之別，就在于是否講求義理。理學所強調的義理，實質上也就是儒學的倫理道德學說，它包括儒家所提倡的倫理道德理學家所強調的義理，就其內容而言，與漢代董氏的儒學相比，其重點不在政治哲學上，而在倫理道德上；與先秦的儒學相比，其對倫理道德的闡述，更側重于哲學的表達。宋明理學家在儒學的倫理道德學說上，提出了一系列非常有邏輯層次的哲學范疇和理論結構。無論是理學哲學各種各樣的本體論、作為道德基礎的人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認識論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內容。更多吸收了佛、道因素。宋明理學作為儒學發(fā)展的一個階段，它帶有明顯的佛學化的特點。宋明理學的佛道化表現(xiàn)為三個方面，其一是吸收借鑒佛教與道教的形而上學，建構儒學的倫理道德形而上學，其二是借鑒佛道二家的傳教譜系，創(chuàng)立儒家學說的傳道體系，即儒學的“道統(tǒng)”，其三是把佛、道的禁欲主義思想吸收進來，把它作為理學的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張?！竞献魈骄俊?：程朱理學與陸王心學有什么異同？共同點：（1）內容相同：都是儒學的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認為世界本原是“理”。（2）影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治，都壓制、扼殺人們的自然欲求；都重視主觀意志力量，強調人的社會責任和歷史使命，對塑造中華民族的性格都起了積極影響。不同點：（1）對世界本原的具體認識不同：程朱理學認為世界的本原是外在的“理”，陸王心學認為世界本原是內在的“心”，認為本心是“理”。（2）把握“理”的途徑不同：程朱理學主張用“格物致知”的方法去認識和把握“理”，陸王心學提出，求“理”就是進行內心的