人教版必修三：第一單元 第2課 “罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)” 課件（54張）.ppt

第一單元 第2課 新知預(yù)習(xí) 巧設(shè)計(jì) 名師課堂 一點(diǎn)通 課堂小結(jié) 建通史 基礎(chǔ)等級(jí) 發(fā)展等級(jí) 重點(diǎn)詮釋 考點(diǎn)全解 創(chuàng)新演練 大沖關(guān) 在我國(guó)儒學(xué)發(fā)展史上 有一個(gè)上繼孔子 下開(kāi)朱熹的里程碑式的人物 他的出現(xiàn)使儒學(xué)成為中國(guó)社會(huì)的統(tǒng)治思想 對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 這個(gè)人就是董仲舒 司馬遷的 史記 和班固的 漢書(shū) 都對(duì)他做了記載 董仲舒結(jié)合西漢王朝的發(fā)展形勢(shì) 對(duì)儒家思想進(jìn)行了改造 形成了新的儒學(xué)體系 并提出 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 漢武帝積極采納了這一建議 確立了儒學(xué)獨(dú)尊的地位 1 了解漢代儒學(xué)成為封建正統(tǒng)思想的原因 2 分析董仲舒新儒學(xué)思想的主張 及其對(duì)后世的影響 3 簡(jiǎn)述漢武帝重視儒學(xué)的具體措施 一 從 無(wú)為 到 有為 1 無(wú)為而治 1 原因 秦末戰(zhàn)火頻繁 破壞嚴(yán)重 2 目的 為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心 3 表現(xiàn) 統(tǒng)治者吸取道家 的思想 采取與民休息的政策 4 影響 經(jīng)過(guò)六十多年的 漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng) 社會(huì)繁榮 國(guó)力日盛 社會(huì)經(jīng)濟(jì) 無(wú)為而治 休養(yǎng)生息 2 積極有為 1 原因 社會(huì)潛伏著危機(jī) 諸侯國(guó)勢(shì)力日益膨脹 土地兼并劇烈 為患 都威脅著西漢的穩(wěn)定 2 目的 為了加強(qiáng) 適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢(shì) 匈奴 中央集權(quán) 二 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 的提出1 新儒學(xué)形成董仲舒糅合 法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想于儒家思想中 形成新的儒學(xué)體系 道家 2 概況 春秋大一統(tǒng) 天人感應(yīng) 君為臣綱 三 儒學(xué)成為正統(tǒng)1 漢武帝的尊儒措施 1 政治方面 起用參與國(guó)家大政 成為政府選拔人才 任官授爵的標(biāo)準(zhǔn) 儒學(xué)家 儒家學(xué)說(shuō) 2 教育方面 經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū) 興辦 由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授 在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校 初步建立了地方教育系統(tǒng) 儒學(xué)在民間開(kāi)始處于地位 儒家 太學(xué) 獨(dú)尊 2 影響 1 儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的思想 2 儒家思想逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流 正統(tǒng) 名人檔案 天仙配 中董永賣(mài)身葬父 感動(dòng)天地 并成就了一段美好姻緣的故事 自西漢以來(lái)就在我國(guó)廣為流傳 并受到統(tǒng)治者推崇 世界上很多看過(guò)中國(guó) 天仙配 的人 都說(shuō)這是中國(guó)五千年文明歷史的體現(xiàn) 1 該故事起源與西漢以來(lái)的什么倫理觀念有關(guān) 該故事為什么能受到統(tǒng)治者推崇 2 你怎樣看待這一文化現(xiàn)象 提示 1 與 孝 道或儒家倫理道德有關(guān) 推崇原因 孝 容易被統(tǒng)治者引申為 忠 有利于鞏固封建專(zhuān)制統(tǒng)治 2 父子關(guān)系是人倫中最根本的關(guān)系 因此 孝 就成為一切人際關(guān)系的基礎(chǔ)和中心 孝 作為中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德的核心 上升到國(guó)家層面則被引申為 忠 在現(xiàn)代中國(guó)人的道德觀念中 忠 孝仍然占有重要地位 從積極方面看 忠孝 可以加強(qiáng)民族凝聚力 提高民族責(zé)任感 消極方面 有時(shí)盲目的 愚忠 愚孝 會(huì)限制人們的思想發(fā)展和創(chuàng)新 阻礙社會(huì)文化的發(fā)展 一 董仲舒新儒學(xué)思想的核心 特點(diǎn)及影響1 思想核心 天人感應(yīng) 君權(quán)神授 是新儒學(xué)的思想核心 天人感應(yīng) 即天是有意志 有感情的最高主宰者 而皇帝是 天子 他代表天意君臨天下 同時(shí)也必須順從天意 與天同則大治 與天異則大亂 君權(quán)神授 即 天子受命于天 天下人受命于天子 2 特點(diǎn)新儒學(xué)以儒學(xué)為基礎(chǔ) 陰陽(yáng)五行為框架 兼采諸子百家 具有神學(xué)色彩 其哲學(xué)思想的主流是唯心主義的 3 影響 1 對(duì)當(dāng)時(shí)的影響 對(duì)維護(hù)加強(qiáng)西漢中央集權(quán) 防止分裂具有進(jìn)步意義 適應(yīng)了西漢社會(huì)的發(fā)展 2 對(duì)我國(guó)歷史的影響 提出的封建倫理綱常 被后人奉為道德規(guī)范 把儒家思想神學(xué)化 使儒學(xué)逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想 不僅為封建統(tǒng)治者提供了意識(shí)形態(tài)上的理論支柱 而且對(duì)中國(guó)人的倫理觀念 文化發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響 1 董仲舒認(rèn)為 觀天人相與之際 甚可畏也 國(guó)家將有失道之?dāng)?而天乃先出災(zāi)害以譴告之 不知自省 又出怪異以警懼之 尚不知變 而傷敗乃至 以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也 這一段話(huà)的核心思想是 a 天人感應(yīng) 天人合一 b 仁者愛(ài)人 民貴君輕 c 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) d 君權(quán)神授 解析 本題通過(guò)天相與國(guó)家的關(guān)系 考查對(duì)董仲舒新儒學(xué)的理解 從材料內(nèi)容可知國(guó)家與天相聯(lián)系密切 如果天子無(wú)道 上天便會(huì)降災(zāi)于他 這體現(xiàn)的是 天人感應(yīng) 天人合一 的思想 答案 a 二 秦漢時(shí)期選擇的三種治國(guó)思想1 秦用法家思想治國(guó)秦國(guó)時(shí)期采用商鞅變法 使得國(guó)力強(qiáng)大 并最終統(tǒng)一六國(guó) 秦朝要吸取分封制造成春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期長(zhǎng)期分裂割據(jù)的教訓(xùn) 而法家主張中央集權(quán) 反對(duì)分封 得到秦始皇的認(rèn)同 他認(rèn)為只有實(shí)行中央集權(quán) 推行嚴(yán)刑峻法 才能鞏固自己的統(tǒng)治 因此 秦采用嚴(yán)刑峻法 2 西漢初期用道家思想治國(guó)西漢初期 國(guó)力衰落 經(jīng)濟(jì)凋敝 劉邦認(rèn)為秦亡的根本原因是采用了法家思想 因而吸取教訓(xùn) 采取道家 無(wú)為而治 的思想 輕徭薄賦 休養(yǎng)生息 3 漢武帝時(shí)期采用儒家思想治國(guó)政治上的統(tǒng)一 要求思想上的統(tǒng)一與之相適應(yīng) 于是迫切要求出現(xiàn)一種為政治統(tǒng)一作出理論上的解釋的學(xué)術(shù)思想 儒家思想恰好適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要 董仲舒的儒家思想 已經(jīng)不具有春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的原貌 而是摻雜了道家 陰陽(yáng)五行家 甚至部分法家思想的一種與時(shí)俱進(jìn)的新思想體系 能適應(yīng)社會(huì)政治的需要 2 漢興之初 劉邦崇尚黃老之學(xué) 推行 無(wú)為而治 的治國(guó)方略 而七十余年后 劉徹強(qiáng)行罷黜 黃老刑名百家之言 這種文化政策的變化實(shí)質(zhì)上反映了 a 思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的殘酷性b 從安邦立國(guó)到皇權(quán)專(zhuān)制的變化與需要c 道學(xué)理論的缺陷和新儒學(xué)的博大精深d 統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力爭(zhēng)奪與利益分配的沖突 解析 無(wú)為而治 的治國(guó)方略是出于休養(yǎng)生息政策的需要 罷黜 黃老刑名百家之言 是出于加強(qiáng)思想統(tǒng)一來(lái)維護(hù)政治統(tǒng)一局面的需要 這兩種文化政策都符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況 都是為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益而采取的措施 答案 b 典題例析 例1 王者配天 謂其道 天有四時(shí) 王有四政 若四時(shí) 通類(lèi)也 天人所同有也 慶為春 賞為夏 罰為秋 刑為冬 慶賞罰刑之不可不具也 如春夏秋冬不可不備也 以上反映的是 a 春秋時(shí)期的道家思想b 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家思想c 漢初 無(wú)為而治 的思想d 漢武帝時(shí)期的儒家思想 解析 此題考查的是對(duì)漢朝儒家思想發(fā)展的理解 根據(jù)題干提供的信息 王者配天 天有四時(shí) 王有四政 通類(lèi)也 天人所同有也 和所學(xué)史實(shí)反映的是天人感應(yīng)學(xué)說(shuō) 此學(xué)說(shuō)是西漢儒學(xué)家董仲舒提出 成為罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)思想的思想基礎(chǔ) 所以此題正確選項(xiàng)是d 答案 d 題組沖關(guān) 1 董仲舒認(rèn)為 天生民性 有善質(zhì)而未能善 于是為之立王以善之 此天意也 以下對(duì)這一思想的理解最準(zhǔn)確的是 a 主張 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) b 感嘆人性本惡 呼喚王道c 建議以禮入法 以法護(hù)法d 主張民性本善 君權(quán)神授 解析 本題考查學(xué)生的理解分析能力 a項(xiàng)雖是董仲舒的主張 但與題意不符合 c項(xiàng)材料也并未反映 b d兩項(xiàng)觀點(diǎn)對(duì)立 材料認(rèn)為 民性 有 善質(zhì) 可見(jiàn)是主張民性本善的 而 立王以善之 是 天意 體現(xiàn)了君權(quán)神授的思想 答案 d 2 董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是 天人感應(yīng) 認(rèn)為 受命之君 天意之所予也 主張 屈民而伸君 屈君而伸天 對(duì)其內(nèi)涵理解最準(zhǔn)確的是 a 融合了黃老之學(xué) 法家主張 充滿(mǎn)專(zhuān)制迷信 沒(méi)有多大價(jià)值b 新儒學(xué)從根本上摒棄了 為政以德 的先秦民本思想c 強(qiáng)化君主專(zhuān)制的同時(shí)主張人君 行仁政以順天道 d 順天命 與 大一統(tǒng) 的政治思想符合漢高祖的統(tǒng)治需要 解析 解題關(guān)鍵是對(duì)董仲舒 天人感應(yīng) 和 君權(quán)神授 的思想作全面的理解 一方面強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)君主專(zhuān)制 君主的統(tǒng)治是神圣的 另一方面又認(rèn)為 天 能干預(yù)人事 天子違背了 天意 不仁不義 就會(huì)受到譴責(zé)和警告 要求人君應(yīng) 行仁政以順天道 可見(jiàn)答案應(yīng)為c a項(xiàng)中 沒(méi)有多大價(jià)值 不正確 也不符合題意 b項(xiàng) 從根本上摒棄了 民本思想 不符合董仲舒的思想主張 d項(xiàng)中的 漢高祖 應(yīng)為 漢武帝 答案 c 3 閱讀下列材料 材料1 春秋大一統(tǒng)者 天地之常經(jīng) 古今之通誼也 今師異道 人異論 百家殊方 指意不同 是以上亡以持一統(tǒng) 法制數(shù)變 下不知所守 臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者 皆絕其道 勿使并進(jìn) 邪辟之說(shuō)滅息 然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明 民知所從矣 漢書(shū) 董仲舒?zhèn)?材料2 董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是 天人感應(yīng) 學(xué)說(shuō) 他認(rèn)為人君受命于天 進(jìn)行統(tǒng)治 所以應(yīng)當(dāng) 屈民而伸君 屈君而伸天 如果人君無(wú)道 天就會(huì)降下災(zāi)異來(lái)譴責(zé)和威懾 如果人君面對(duì)災(zāi)異而不思悔改 就會(huì)出現(xiàn) 傷敗 因此人君必須仿效天道 實(shí)行仁政 請(qǐng)回答 1 材料1中董仲舒提出了怎樣的思想 結(jié)合歷史背景 說(shuō)明他的主要目的是什么 2 材料2反映出董仲舒怎樣的心態(tài) 簡(jiǎn)析他產(chǎn)生這種心態(tài)的思想根源 解析 解答本題關(guān)鍵是結(jié)合董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)思考問(wèn)題 董仲舒吸收了法家 道家 陰陽(yáng)五行家的學(xué)說(shuō) 對(duì)儒家思想加以改造 形成新的儒學(xué)體系 但它是以儒家學(xué)說(shuō)為核心的 儒家的 仁政 思想 民本思想 倫理道德觀念 仍然是董仲舒新儒學(xué)的基本內(nèi)容 第 1 題分析出材料1的兩個(gè)要點(diǎn) 大一統(tǒng) 思想和 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 第 2 題分析出 天人感應(yīng) 思想既要維護(hù)君主專(zhuān)制 又要限制君主暴政的特點(diǎn) 答案 1 大一統(tǒng) 思想和 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 漢武帝時(shí)期 北方和南方邊境不寧 王國(guó)問(wèn)題仍然在一定程度上威脅中央集權(quán) 漢武帝要求在政治上 思想上加強(qiáng)中央集權(quán) 董仲舒為適應(yīng)漢武帝的政治需要 提出上述觀點(diǎn) 2 既要維護(hù)君主權(quán)威 加強(qiáng)集權(quán) 又企圖限制君主暴政 董仲舒繼承儒家 仁政 學(xué)說(shuō) 又吸收法家加強(qiáng)君主專(zhuān)制中央集權(quán)的學(xué)說(shuō) 典題例析 例2 儒學(xué)上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)始于 a 戰(zhàn)國(guó)b 秦朝c 漢高祖d 漢武帝 解析 根據(jù)所學(xué) 漢代儒家的代表人物董仲舒 把諸子百家中道家 法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中 加以改造 形成了新的儒學(xué)體系 董仲舒適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要 提出 春秋大一統(tǒng) 和 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 的主張 漢武帝采取多種措施將儒家思想作為社會(huì)正統(tǒng)思想予以確立 此后儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想 逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流 本題選d項(xiàng) 答案 d 題組沖關(guān) 1 董仲舒在 春秋繁露 順命 中說(shuō) 天子受命于天 諸侯受命于天子 子受命于父 臣受命于君 妻受命于夫 諸所受命者 其尊皆天也 雖謂受命于天亦可 漢武帝對(duì)此言論十分欣賞 主要是因?yàn)槠溆欣?a 發(fā)揚(yáng)光大儒家思想b 恢復(fù)禮樂(lè)秩序c 建立教育體系d 加強(qiáng)中央集權(quán) 解析 本題考查學(xué)生的分析理解能力 材料中董仲舒的意思是天子 諸侯等的受命都可以說(shuō)是受之于天 由此推而廣之 一切下對(duì)上的受命都受之于天 這正符合漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的意圖 答案 d 2 清朝學(xué)者趙翼說(shuō) 西漢開(kāi)國(guó)功臣多出于亡命無(wú)賴(lài) 至東漢中興 則諸將帥皆有儒者氣象 出現(xiàn) 儒者氣象 是因?yàn)?a 孔子 有教無(wú)類(lèi) b 孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派c 儒學(xué)成為正統(tǒng)思想d 五經(jīng) 的流傳 解析 本題通過(guò)西漢 東漢為官者身份的變化 考查漢代儒學(xué)在社會(huì)中的地位 漢武帝接受董仲舒 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 的建議 使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 人們只有通過(guò)學(xué)習(xí)儒學(xué)才能做官 因此諸將帥必然出身儒學(xué) 故選c 答案 c 文化上 1 秦始皇 焚書(shū)坑儒 董仲舒把道家 法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中 加以改造 形成了新的儒學(xué)體系 2 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 適應(yīng)了西漢政府加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要 儒家正統(tǒng)地位在漢代確立后 儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想 3 漢武帝興辦太學(xué) 打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)