粵教版選修《唐詩宋詞元散曲選讀》從軍行（其一） 學(xué)案 (1).doc

2017-2018學(xué)年粵教版選修唐詩宋詞元散曲選讀從軍行（其一） 學(xué)案一、語言文字運(yùn)用(20分)1. 下列語句中，加點(diǎn)的成語使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()a. 菲律賓等國家為了攪動南海局勢，近來不斷謀求大國介入南海事務(wù)，這無疑是抱薪救火，勢必對該地區(qū)的和平與穩(wěn)定造成極大影響。b很多人聽到個稅起征點(diǎn)調(diào)整為3500元的消息時歡呼雀躍，一片嘩然。尤其是絕大多數(shù)低收入的工薪階層，都沉浸在歡樂的氣氛中。c據(jù)悉，溫州部分銀行曾一度開出“存1萬返440元”的高額日息，此舉一時間吸引了大量儲戶。隨后多家銀行紛紛跟進(jìn)，依葫蘆畫瓢。d現(xiàn)在，書法差已經(jīng)成了中小學(xué)生的通病。不少學(xué)生上了高中，字體依然稚嫩，歪歪扭扭；還有的學(xué)生故作瀟灑，字跡龍飛鳳舞，無法辨認(rèn)。2. 下列語句中，沒有語病的一項(xiàng)是(3分)()a方舟子與韓寒的網(wǎng)絡(luò)論戰(zhàn)愈演愈烈，韓寒委托律師因侵犯名譽(yù)權(quán)為由，將方舟子訴至上海市某人民法院，此案目前正等待法院受理。b父輩要對孩子進(jìn)行愛的教育，讓孩子知道愛，懂得愛，特別是父母的深重、無私、真摯和長遠(yuǎn)，年輕人也要努力提高愛的能力。c中國藝術(shù)發(fā)展到今天，追求的不能只是熱鬧，而應(yīng)該是對藝術(shù)品質(zhì)的堅守和對當(dāng)代藝術(shù)的追問，并參與到國際文化的對話中。d雖然枸杞子具有很好的滋補(bǔ)和治療作用，但并非適合所有的人服用，由于它溫?zé)嵘眢w的效果相當(dāng)強(qiáng)，正在感冒發(fā)燒的人最好別吃。3. 依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()圍棋棋子按顏色區(qū)別黑白二方，但所有棋子在功能上無任何區(qū)別，性能相同，地位相等。_。_，_，_。_；_，這與我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的思維方式如出一轍：想要保有地盤，就要使地盤連成一片；想要地盤不失，就必須以所有城池作為依托。而欲想占領(lǐng)地盤，就必須至少有兩口各自獨(dú)立的“氣眼”要想生存發(fā)展，就必須擁有根據(jù)地“氣眼”就是自己的活動空間圍棋勝負(fù)的標(biāo)志就是所占地盤之大小對方不得侵入，象征著中國古代的城池而要有根據(jù)地，就必須有回旋的空間abc d4從下列材料中選取必要的信息，給“城市文化標(biāo)志”下定義。(不超過50字)(5分)所謂城市文化標(biāo)志，就是表示城市文化的特征的一些符號、元素、標(biāo)識，它是一個城市的文化象征。城市文化標(biāo)志大多以具有標(biāo)志性的建筑物、重要的歷史文化遺存、最著名的自然人文景觀、最重要的歷史文化名人等為象征，顯示出一個處于地域文化中的城市的歷史內(nèi)涵、文化形象與文化特征。城市文化標(biāo)志是最能代表一個城市文化個性的具體事物，它具有文化象征的特殊意義。5.仿照下面的示例，自選話題，另寫一段話，句式與示例相同，字?jǐn)?shù)可略有增減。(6分)人生是需要有榮譽(yù)的。沒有榮譽(yù)的人生，是漆黑黯淡的，無聲無臭的；有榮譽(yù)的人生，是光華四射的，有滋有味的。答：_二、名篇名句默寫(6分)6. 補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。(1)故夫_，_，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。(莊周逍遙游)(2)客路青山外，行舟綠水前。_，_。(王灣次北固山下)(3)少焉，_，_。白露橫江，水光接天。(蘇軾赤壁賦)三、一般論述類文本閱讀(9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成題目。老子提出的“無為而治”就是依照道所體現(xiàn)的自然無為的原則和無為的行為方式治國平天下。它是一種高超的政治智慧。“無為而治”主要包括清靜之治、自然之治、柔弱之治和愛民之治。它的基本理念主要是要把握好政府行為的性質(zhì)和程度，盡量減損不必要、不適當(dāng)?shù)恼深A(yù)。政府的主要職能應(yīng)是為民眾自化自成與社會自然和諧的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會政治環(huán)境和條件。這種治國方略也就是依道治國。老子的無為而治或依道治國方略有以下幾個要點(diǎn)。一是把道作為治國的理論依據(jù)和指導(dǎo)思想：老子說，要“以道蒞天下”，要“執(zhí)大象”“以為天下式”。二是要以人為本：“圣人常無心，以百姓之心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之?！比强陀^公正，一視同仁：對于社會上不公正、不公平的現(xiàn)象，老子的主張是“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”，要像“天之道”那樣“損有余而補(bǔ)不足”。四是嚴(yán)格遵循自然無為的原則：“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”，“是以圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！边@幾個要點(diǎn)集中體現(xiàn)在老子的一句話上，這就是“能輔萬物之自然而弗能為”。(郭店簡本老子)聯(lián)系上下文，可知此句中的“萬物”主要是指萬民，句中的“為”字有兩個含義：一是違逆廣大民眾的自然本性和愿望要求而強(qiáng)行宰制；二是對萬民不是引導(dǎo)和輔助，而是包辦代替。綜合分析老子關(guān)于依道治國的思想，可知老子的依道治國與儒家的以德治國和法家的以法治國具有顯著的區(qū)別。一是層次不同。依道治國所涉及的是國家的發(fā)展方向等全局性問題，而以德治國和以法治國所涉及的則是國家治理的具體問題，因而依道治國可以決定或影響以德治國和以法治國的方向和性質(zhì)。二是目標(biāo)和目的不同。儒家的以德治國和法家的以法治國是在國家基本制度的既定框架內(nèi)，使廣大民眾循規(guī)蹈矩，從而使政權(quán)鞏固、社會安定，而老子的依道治國則是要使廣大民眾擺脫被任意宰制的地位，實(shí)現(xiàn)個人的自由、自為和社會的相對自治。三是由此體現(xiàn)出來的治國方法不同。儒家的以德治國和法家的以法治國是以統(tǒng)治者為中心的自上而下的有為性治理，而老子的依道治國則是強(qiáng)調(diào)以民眾為中心、政府只起輔助作用的無為性治理，政府的作用主要是積極創(chuàng)造條件讓民眾實(shí)現(xiàn)自化、自正、自富、自樸。老子的依道治國與儒家的以德治國和法家的以法治國雖然有著原則的不同，但我們不能由此就認(rèn)為老子反對以德治國和以法治國。相反，我們從其強(qiáng)調(diào)以道修身來看，他是贊同以德治國的；從其強(qiáng)調(diào)對那些“為奇者，吾得執(zhí)而殺之”來看，老子也是贊同以法治國的。不過，他的以德治國和以法治國方略是依據(jù)于“道”的，是與依道治國方略有機(jī)結(jié)合的。依道治國的方略在漢初和唐初取得了顯著的成效，出現(xiàn)了史稱“文景之治”和“貞觀之治”的國泰民安局面。不過，漢初和唐初的“依道治國”只是在輕徭薄賦、休養(yǎng)生息、精兵簡政等方面采取了某些措施而已，與老子的依道治國所需要的政治基礎(chǔ)和確定的目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)。老子關(guān)于無為而治的理念，是中華民族彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)當(dāng)批判地汲取其思想精華，結(jié)合新的時代特點(diǎn)，使其成為富有時代精神的政治理念。 (選自光明日報2011年12月27日 16 版)7下列關(guān)于“無為而治”的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)()a“無為而治”是老子提出的一種治國理念，它原則上不同于儒家的以德治國和法家的以法治國，是一種體現(xiàn)著高超政治智慧的治國方略。b“無為而治”也就是“依道治國”，它的理論依據(jù)和指導(dǎo)思想是“道”，這里的“道”體現(xiàn)著客觀規(guī)律，遵循著“自然無為”的原則。c“無為而治”主要包括清靜之治、自然之治、柔弱之治、愛民之治，歸結(jié)一點(diǎn)就是：尊重自然規(guī)律和百姓的自然本性，無為而無不為。d“無為而治”的治國理念要求政府的主要職能是為民眾自化自成與社會自然和諧的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會政治環(huán)境和條件，政府不干預(yù)。8下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()a老子“無為而治”的治國理念要求尊重客觀規(guī)律，即依天道治國；同時還強(qiáng)調(diào)社會與自然的和諧發(fā)展，并且強(qiáng)調(diào)了客觀公正的理念。b老子“無為而治”的治國理念體現(xiàn)了樸素的民本思想。它以人為本，想百姓之所想；對待百姓一視同仁，對于不公正現(xiàn)象，主張順其自然。c老子“無為而治”的治國理念要求統(tǒng)治者守道、無為、好靜、無事。為政者自身純正清凈，百姓自然正直；為政者自身無欲，百姓自然樸素。d“無為而治”中的“無為”有兩個含義：一是順應(yīng)廣大民眾的自然本性及愿望，不強(qiáng)制；二是依道對百姓加以引導(dǎo)和輔助，不能橫加干涉。9根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)()a依道治國決定或影響著以德治國和以法治國的方向和性質(zhì)，因?yàn)橐赖乐渭暗氖菄胰中詥栴}，而后兩者涉及的則是國家治理的具體問題。b依道治國的目的是實(shí)現(xiàn)百姓個人的自由、自為和社會的相對自治，而以德治國和以法治國的目的則是要求百姓遵從既定的規(guī)矩，從而穩(wěn)固政權(quán)。c依道治國的治國方法是以民眾為中心、政府只起輔助作用的無為性治理，而以德治國和以法治國則是以統(tǒng)治者為中心，自上而下的有為性治理。d歷史實(shí)踐證明，老子無為而治的方略，可以取得民富國安的大好局面，因此我們當(dāng)前的政府，也應(yīng)逐步由以德治國、依法治國，過渡到依道治國。1c解析 c項(xiàng)，依葫蘆畫瓢：比喻照樣子模仿。a項(xiàng)，抱薪救火：比喻因?yàn)榉椒ú粚?，雖然有心消除禍患，結(jié)果反而使禍患擴(kuò)大。菲律賓等國家的行為本就存有禍心，故錯。b項(xiàng)，“一片嘩然”是貶義詞，不合語境。d項(xiàng)，“龍飛鳳舞”形容書法筆勢舒展活潑，表達(dá)的意思跟語境相反。2c解析 a項(xiàng)，“因?yàn)橛伞本涫诫s糅，可把“因”改為“以”；b項(xiàng)，搭配不當(dāng)，“特別是父母的深重、無私、真摯和長遠(yuǎn)”可改為“特別是父母之愛的深重、無私、真摯和長遠(yuǎn)”；d項(xiàng)，語序不當(dāng)，“雖然”應(yīng)放在“枸杞子”之后。3d解析 根據(jù)頂針結(jié)構(gòu)，在一起，在一起，是對“氣眼”的解釋，緊跟，是并列關(guān)系，所以中間用分號，放在最后。4. 答案 城市文化標(biāo)志是選取城市的歷史遺存、自然景觀、建筑、名人等來反映城市最突出的文化特征的象征性符號。解析 本題考查壓縮語段的能力和句式變換能力。解題時，首先要懂得什么叫下定義，下定義的一般模式是怎樣的。按常用模式表述：被定義概念(種概念)種差屬概念。其次，要綜觀所給材料，找出一個中心句(判斷句)，然后把其他信息變成定語等修飾成分。所以根據(jù)第一句可以得出“城市文化標(biāo)志是符號、標(biāo)識”這個主干，另外后面在反復(fù)強(qiáng)調(diào)“文化象征”這個內(nèi)容，所以句子的主干應(yīng)是“城市文化標(biāo)志是文化象征的符號、標(biāo)識”，然后再根據(jù)后面的內(nèi)容把這個主干句的定語豐富一下，注意不要超過規(guī)定的字?jǐn)?shù)。注意答題時不能簡單地理解為答案就是第一句話。5. 答案 示例一：森林是需要有小鳥的。沒有小鳥的森林，是呆板無趣的，死氣沉沉的；有小鳥的森林，是妙趣橫生的，活力奔放的。示例二：人是要有拼搏精神的。沒有拼搏精神的人，是老氣橫秋的，心如死水的；有拼搏精神的人，是朝氣蓬勃的，干勁無窮的。(評分標(biāo)準(zhǔn)：以畫線句每句1分為基本原則，根據(jù)合乎事理，銜接順暢，較有文采，對比鮮明等綜合評定，使優(yōu)秀答案和一般答案，以及生硬的答案拉開區(qū)分度)解析 注意句