岳麓版必修3：第3課《漢代的思想大一統(tǒng)》教案.doc

課題第3課 漢代的思想大一統(tǒng) 設(shè)計(jì)教師紀(jì)桂清授課教師時(shí)間 年 月 日 第 周課 型新 課課 時(shí)教學(xué)目標(biāo)課標(biāo)：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)，了解罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)主張的提出、內(nèi)容及其影響一、知識與技能：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)，了解“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張的提出、內(nèi)容及其影響二、過程與方法：通過了解董仲舒及其儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的社會歷史背景，培養(yǎng)學(xué)生的概括歸納能力，通過比較黃老之學(xué)與董仲舒儒學(xué)的不同，培養(yǎng)學(xué)生分析問題的能力。三、情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過對漢代社會由黃老之學(xué)占主導(dǎo)地位到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的發(fā)展?fàn)顩r的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識到中國古代政治與思想是緊密項(xiàng)鏈的，對一種思想的評價(jià)要考慮到它與整個(gè)社會背景的關(guān)系。重點(diǎn)難點(diǎn)重點(diǎn)：黃老之學(xué)的基本特征；董仲舒的新儒學(xué)體系難點(diǎn)：西漢統(tǒng)治思想的演化及其原因 教法教 具教 學(xué) 過 程設(shè) 計(jì)教 材 處 理師 生 活 動【導(dǎo)語】設(shè)置問題情景：南京市委黨校哲學(xué)部教授孫景壇在一篇論文中，指出：漢武帝從未采納過董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，更未真的有過“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的實(shí)際行動，說漢武帝曾 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是完全錯(cuò)誤的，是一個(gè)學(xué)術(shù)謊言。這一研究成果發(fā)表后，在學(xué)術(shù)界引起了軒然大波，贊同和反對之聲一直不斷。提出問題：你同意孫教授的觀點(diǎn)嗎？如果不同意，請找出相關(guān)的證據(jù)對其反駁?！灸繕?biāo)定向】知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)，漢代董仲舒適應(yīng)中央集權(quán)的需要融合儒家、陰陽家、黃老之學(xué)和法家思想為一體，兼采百家，宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”強(qiáng)調(diào)王權(quán)的合理合法性，成為官方統(tǒng)治哲學(xué)。教 材 處 理師 生 活 動【自主學(xué)習(xí)】一、西漢初的黃老之學(xué)（西漢初政治上的指導(dǎo)思想）1、興起的原因：漢初，社會經(jīng)濟(jì)困難，百廢待興，漢高祖推行休養(yǎng)生息政策；漢初的統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)，采取了無為而治的黃老思想。2、盛行的時(shí)間和地位時(shí)間：盛行的時(shí)間從漢初到武帝即位約70年的時(shí)間；地位：是政治上的指導(dǎo)思想，在社會思想界居于支配地位。3、具體內(nèi)容（特點(diǎn)）黃帝和老子的學(xué)說，包括治身（養(yǎng)生）和治國兩個(gè)方面從來源上講，基礎(chǔ)是早期的道家理論；在道、法為主的同時(shí)，又兼采陰陽家、儒家、法家的思想，可以說具有兼采眾家的特點(diǎn)其主要思想是“無為而無不為”。無為即有為，無為就是一種作為，是在一種特殊的歷史條件下的作為，是在政治上少作為的辦法緩和社會矛盾。在哲學(xué)上它既尊重自然規(guī)律反對盲目行動，又主張發(fā)揮人的主動能動性，倡導(dǎo)“待時(shí)而動”“因時(shí)而動”是一種“積極無為”的哲學(xué)觀。4、對西漢社會的影響和之后地位的衰落黃老之學(xué)作為西漢初年的一種有效的過渡學(xué)說，其作用：恢復(fù)和發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，鞏固了新生的西漢政權(quán)，使西漢初年社會迅速恢復(fù)元?dú)?，為漢武帝時(shí)期國家的強(qiáng)盛奠定了良好的基礎(chǔ)。 其弊端：地方勢力的發(fā)展，嚴(yán)重地威脅了西漢的中央集權(quán)。黃老之學(xué)由盛轉(zhuǎn)衰的原因：主觀上，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西漢的國力強(qiáng)大，統(tǒng)治者特別是漢武帝不再安于“休養(yǎng)生息”“無為而治”的放任狀態(tài)，希望對內(nèi)強(qiáng)化中央集權(quán)，對外反擊匈奴，建立強(qiáng)勢國家?？陀^上，儒家學(xué)說經(jīng)過一段時(shí)間的自我調(diào)整，整合出了一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。漢武帝時(shí)，宣揚(yáng)“有為”而治、積極進(jìn)取的儒家學(xué)說，開始受到統(tǒng)治者青睞。二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)董仲舒1、背景(1)漢初的黃老之學(xué)已不適應(yīng)歷史發(fā)展的需要(2)儒家學(xué)說整合出了一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系(3)漢武帝即位后,進(jìn)一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)2、董仲舒的新儒學(xué)體系先秦儒學(xué)并不是新儒學(xué)的唯一來源，新儒學(xué)是漢朝董仲舒以公羊春秋為基礎(chǔ)，吸收陰陽家、黃老之學(xué)、法家思想而形成的新有思想體系。教 材 處 理師 生 活 動主要內(nèi)容：“天人感應(yīng)”是新儒學(xué)的基礎(chǔ)君權(quán)神授論：人君受命于天，對人間進(jìn)行統(tǒng)治，所以應(yīng)當(dāng)“屈民而伸君，屈君而伸天”。這種君權(quán)神授的思想迎合了當(dāng)時(shí)漢武帝專制集權(quán)政治需要。天譴論：人君無道，天就會降災(zāi)禍進(jìn)行警告。所以，人君必須仿效天道，實(shí)行仁政，統(tǒng)治才能長久。影響：“天人感應(yīng)”的學(xué)說，帶有濃厚的神秘色彩，有礙于人們正確地認(rèn)識自然和社會。但是，它的君權(quán)神授的思想賦予了君主崇高的權(quán)威，對于鞏固國家的統(tǒng)一，有積極的作用，這也是漢武帝采取董仲舒主張的根本原因；也包含了限制君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治階級長遠(yuǎn)利益的目的。3、影響儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力；從文化史上看，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)使儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位?！竞献魈骄?、解惑答疑】漢代的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別：從思想內(nèi)涵來看，漢儒將陰陽家、黃老之學(xué)、法家的思想納入自己的理論體系，發(fā)展與改造了先秦儒學(xué)；從與當(dāng)政者的關(guān)系而言，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會政治秩序；漢儒則退而求其次，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會政治秩序的合理性（如皇權(quán)專制），即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。有人認(rèn)為，漢儒背離了先秦儒學(xué)的民本思想，轉(zhuǎn)而向?qū)Ｖ平y(tǒng)治妥協(xié)。也有學(xué)者認(rèn)為，漢儒的這種變化是必要的。因?yàn)橹挥羞@樣才能得到當(dāng)政者的承認(rèn)，當(dāng)它在取得思想上的統(tǒng)治地位后，仍致力于繼承先秦儒學(xué)的批判精神，置天意于天子之上，給封建帝王的專制實(shí)施一些約束。【考向調(diào)研】1、董仲舒認(rèn)為孔子撰春秋的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)服務(wù)，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來。西周時(shí)代對于秦漢統(tǒng)一的重要?dú)v史影響在于( )a.構(gòu)建了中央有效控制地方的制度 b.確立了君主大權(quán)獨(dú)攬的集權(quán)意識c.形成了天下一家的文化心理認(rèn)同 d.實(shí)現(xiàn)了國家對土地與人口的控制答案：c教 材 處 理師 生 活 動2.(江蘇)某思想家強(qiáng)調(diào)孝悌慈等倫理道德均源于自然本性,這位思想家是 ( )a.孔子b.董仲舒