通過法律的社會(huì)控制.doc

2012-2013秋季學(xué)年法理學(xué)課作業(yè) 題目：通過法律的社會(huì)控制讀書筆記 課程名稱：法理學(xué)B 專業(yè)：法學(xué) 課程號(hào)：06265136 任課老師： 學(xué)生學(xué)號(hào)：11124497 學(xué)生姓名： 日期：2012-10-28 通過法律的社會(huì)控制讀書筆記摘要：通過法律的社會(huì)控制只有文明和社會(huì)控制、法律是什么、法律的任務(wù)、價(jià)值的問題短短四章。羅斯科.龐德從文明出發(fā)，最開始告訴我們什么是社會(huì)控制，怎樣進(jìn)行社會(huì)控制，然后解析法律的定義，再給我們講解了法律的任務(wù)和價(jià)值問題。關(guān)鍵詞：法律 社會(huì)控制 利益 價(jià)值尺度 最開始還誒有看這本書的時(shí)候，我從書名中得到的理解是，法律可以對(duì)社會(huì)進(jìn)行控制。而從書的目錄中，我得到羅斯科.龐德寫這本書的思路。這本書再簡(jiǎn)單不過了，只有薄薄的八十幾頁(yè)，全書也就只有四章：文明和社會(huì)控制、什么是法律、法律的任務(wù)、價(jià)值問題。 從目錄中我們很容易明白，這本書盡管比較薄，但是作為初次接觸法律專業(yè)性書籍的我，在看這本書的時(shí)候，仍有大半時(shí)候是懵懵懂懂的，不能深刻的理解，只能簡(jiǎn)單的對(duì)這本書和龐德的觀點(diǎn)有個(gè)了解。 龐德在第一章中寫的是文明與社會(huì)控制。，這兩者是息息相關(guān)的。文明是什么？龐德說文明是人類力量不斷地更加完善的發(fā)展，是人類對(duì)存在的或物質(zhì)自然界和對(duì)人類目前能夠加以控制的內(nèi)在的或人類本性的最大限度的控制。文明的這二個(gè)方面是相互依賴的，如果不能由于人們所已達(dá)到的對(duì)內(nèi)在本性的控制，他們就難以征服外在的自然界。而對(duì)這種內(nèi)在的或人類本性所取得的支配力是直接通過社會(huì)控制來保持的，是通過人們對(duì)每個(gè)人所施加的壓力來保持。關(guān)于怎樣進(jìn)行社會(huì)控制，龐德認(rèn)為，社會(huì)控制的主要手段是道德、宗教和法律。在文明發(fā)展的不同階段，社會(huì)控制的有效手段也有所不同。龐德大概分了三個(gè)階段，一是在一個(gè)不以個(gè)人為單位而已血親集團(tuán)為單位的血親組織社會(huì)中，大部分社會(huì)控制是由血親集團(tuán)的內(nèi)部紀(jì)律、共同體的倫理習(xí)慣宗教組織來處理。二是在血親集團(tuán)已不再是社會(huì)單位很久以后，甚至在政治組織社會(huì)已獲得相當(dāng)大的發(fā)展以后，宗教組織還是社會(huì)控制的一個(gè)有效手段。在這兩個(gè)階段中，法律的意義很含糊，而真正意義的法律在社會(huì)控制中只起到一個(gè)很次要的作用。直到十六世紀(jì)，也就是第三個(gè)階段，社會(huì)政治組織已經(jīng)成為首要的了，法律才成為社會(huì)控制的主導(dǎo)的手段。但是龐德在第一章的最后也提出，法律主要依靠的是政治組織社會(huì)的強(qiáng)力。但如果法律作為社會(huì)控制的一種方式，具有強(qiáng)力的全部力量，那么它也就具有依賴強(qiáng)力的一切弱點(diǎn)。我們一定要為法律找到一個(gè)較好的依據(jù)，一定要找出強(qiáng)力背后的某種東西，強(qiáng)力不可能是社會(huì)控制的最終實(shí)現(xiàn)。 在第二張中，龐德闡述了什么是法律，這個(gè)問題，在法理課上，老師也曾經(jīng)和我們探討過，可是說，這是一個(gè)沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的問題，龐德表明歷史上有三種意義上都曾使用法律的名稱：一是法學(xué)家們現(xiàn)在所稱的法律的秩序即通過有系統(tǒng)地、有秩序地使用政治組織社會(huì)的強(qiáng)力來調(diào)整關(guān)系和安排行為的制度。二是一批據(jù)以作出司法或行政決定的權(quán)威性資料、根據(jù)或指示。三是司法過程，在今天還必須加上行政過程即為了維護(hù)法律秩序依照權(quán)威性的指示以決定各種案件和爭(zhēng)端的過程。正因?yàn)檫@三種觀念，對(duì)于法律是什么這一問題就有很大的混亂，而龐德認(rèn)為社會(huì)控制的觀念可以對(duì)它們加以統(tǒng)一，將法律設(shè)想為一種制度，它是依照一批在司法和行政過程中使用的權(quán)威性法令來實(shí)施的高度專門形式的社會(huì)控制。法律秩序的權(quán)威淵源有強(qiáng)力說、同意說、正義說三種觀點(diǎn)，要想它們中作出肯定的選擇是不可能的。可是，不論法律秩序的任何正當(dāng)權(quán)威的基礎(chǔ)是什么，他卻仍然繼續(xù)發(fā)生作用。但有效法律的行動(dòng)有其局限性，即那些阻止我們經(jīng)由法律手段去從事倫理觀點(diǎn)或社會(huì)理想推動(dòng)我們?nèi)ミM(jìn)行的一切事情的各種實(shí)際限制，這主要來自五方面的限制：一是有些限制產(chǎn)生于對(duì)適用法令的事實(shí)，在其確定中所包含的各種困難；二是有些限制產(chǎn)生于許多義務(wù)難以捉摸，它們?cè)诘赖律虾苤匾?，但不能在法律上予以?zhí)行；三是有些限制產(chǎn)生于許多嚴(yán)重侵犯重大利益的行為，其所使用的方式微妙離奇，而法律對(duì)這些利益，如果可能的話，是會(huì)樂意給以有效的保障的；四是有一些限制產(chǎn)生于對(duì)人類行為的許多方面、許多重要的關(guān)系以及某些嚴(yán)重的不良行為不能適用規(guī)則和補(bǔ)救等法律手段；五是產(chǎn)生于為了推動(dòng)和實(shí)施法律必須求助于個(gè)人的必要性。我們整個(gè)的傳統(tǒng)政治制度是依靠個(gè)人主動(dòng)精神來保障法律救濟(jì)和實(shí)施法律規(guī)則，因?yàn)榉刹粫?huì)自己實(shí)施，一定要有人來執(zhí)行法律，一定要有某種動(dòng)力來推動(dòng)個(gè)人使他超越規(guī)則的抽象內(nèi)容及其與理想正義或社會(huì)利益理想的一致之上去做這件事情。 在第三章中龐德提到的法律的任務(wù)時(shí)，通篇在講一個(gè)詞：利益。我最開始以為龐德認(rèn)為法律的任務(wù)是維護(hù)利益,自己不是很能明白龐德的這個(gè)觀點(diǎn)。他認(rèn)為，法律的任務(wù)“在于決定其中哪些（利益）被承認(rèn)與保護(hù)，和應(yīng)在什么范圍內(nèi)加以承認(rèn)與保護(hù)，以及在最小限度的磨擦和浪費(fèi)備件下給予滿足?！币布捶赏ㄟ^協(xié)調(diào)人們的利益關(guān)系來滿足人們的要求和愿望，承認(rèn)、確定、實(shí)現(xiàn)、保障利益。再后來看到一些人說到龐德在這一章的觀點(diǎn)是他的“社會(huì)利益論”,西方法學(xué)認(rèn)為龐德對(duì)法學(xué)最大的貢獻(xiàn)就在于其“社會(huì)利益論”。 他把人類的愿望、要求和需要稱為利益。在此基礎(chǔ)上，他把利益分為三類，個(gè)人利益、社會(huì)利益和社會(huì)利益。并認(rèn)為利益與權(quán)利緊密相連，“我們主要是通過把我們所稱的法律權(quán)利賦予主張各種利益的人來保障這些利益”。但法律并不保護(hù)所有的利益，只有法律承認(rèn)的利益才是權(quán)利，以強(qiáng)力為手段的法律是對(duì)某些合理利益的訴求的保護(hù)，這是建立在理性的基礎(chǔ)之上的。 我認(rèn)為第四章的內(nèi)容是緊緊承接著第三章的，如果說法律的任務(wù)是法律的任務(wù)是承認(rèn)、確立、實(shí)現(xiàn)、保障一定利益，那么對(duì)各種互相沖突和互相重疊的利益進(jìn)行評(píng)價(jià)的某種準(zhǔn)則便是價(jià)值準(zhǔn)則。法律在在實(shí)際上對(duì)于價(jià)值尺度這個(gè)問題的處理方法有三種。第一種方法是從經(jīng)驗(yàn)中去尋找能在絲毫無損整個(gè)利益方案的條件下使各種沖突和重疊的利益得到調(diào)整，并同時(shí)給予這種經(jīng)驗(yàn)以合理發(fā)展的方法；第二種方法是依照一定時(shí)間和地點(diǎn)的文明的法律的假說來進(jìn)行評(píng)價(jià)。第三種方法是關(guān)于社會(huì)秩序也是關(guān)于法律秩序的一種公認(rèn)的、傳統(tǒng)的權(quán)威性觀念，以及關(guān)于法律制度和法律學(xué)說應(yīng)當(dāng)是怎樣的東西，把它們適用于爭(zhēng)端時(shí)應(yīng)當(dāng)采取什么樣的后果等的公認(rèn)傳統(tǒng)性權(quán)威觀念。龐德在最后提出雖然第三種方法曾是法學(xué)家的主要依靠，第二種方法在本世紀(jì)也很為人們主張，但是這二者現(xiàn)在已經(jīng)很少有用處了。他主張通過經(jīng)驗(yàn)來發(fā)現(xiàn)并通過理性來發(fā)展、調(diào)整關(guān)系和安排行為的各種方式，使其在最小的阻礙和浪費(fèi)的情況下給予整個(gè)利益