《夢游天姥吟留別》教學(xué)設(shè)計.doc

夢游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計 教學(xué)目的 1、 了解唐代七言古詩的特點。 2、 認(rèn)識李白詩歌的藝術(shù)特色，初步體會李白浪漫主義創(chuàng)作的基本特點即豐富而奇特的想象和極度夸張。 3、 領(lǐng)悟評價作者的思想感情，認(rèn)識李白的“游仙”之念是他對黑暗現(xiàn)實消極反抗的表示，也表現(xiàn)了他不事權(quán)貴的傲岸性格。 4、鑒賞“夢游”的意境。 5、初步把握鑒賞唐詩的一般方法。 教學(xué)重點難點 1、認(rèn)識李白詩歌的藝術(shù)特色，初步體會李白浪漫主義創(chuàng)作的基本特點即豐富而奇特的想象和極度夸張。 2、 鑒賞夢游的意境。 3、 領(lǐng)悟評價作者的思想感情，認(rèn)識李白的“游仙”之念是他對黑暗現(xiàn)實消極反抗的表示，也表現(xiàn)了他不事權(quán)貴的傲岸性格。 4、訓(xùn)練思維能力，提高鑒賞水平。 教學(xué)時間：二課時 教學(xué)方法：鑒賞、背誦、討論 教學(xué)步驟和過程： 第一課時 教學(xué)要點 課前預(yù)習(xí)試讀課文，初步理解課文字面上的意思，了解課文的脈絡(luò)。 一、 課前引入 1、 李白的故事 李白(701-762)，字太白，號青蓮居士，唐代偉大的浪漫主義詩人。被稱為詩仙，代表作蜀道難、行路難、靜夜思、早發(fā)白帝城等。 李白是個有遠(yuǎn)大政治抱負(fù)的人，安世濟民、功成身退是他一生的愿望。李白少年時性格狂傲豪邁，不喜 寂寞，三十五歲時便辭親遠(yuǎn)游，出三峽，泛洞庭，東游吳越，北上太原，飽覽壯麗山河，結(jié)識許多好友。天寶元年 (公元472年)，李白經(jīng)友人吳筠的推薦，被唐玄宗征召進(jìn)京。他興高采烈地來到了長安，認(rèn)為實現(xiàn)濟蒼生、安社稷的時機已經(jīng)到來。但到了長安，得到的是翰林供奉，任了個侍御閑職，不能施展政治才干。當(dāng)時的最高封建統(tǒng)治集團(tuán)昏庸腐敗，李白糞土王侯不甘趨炎附勢，招致了權(quán)貴的讒毀，不到三年 (公元744年)唐玄宗以賜金還鄉(xiāng)為名，把他趕出了長安。冷酷的現(xiàn)實粉碎了他不切實際的幻想。李白在極度悲憤惆悵的心情下，離開了京城，重新繼續(xù)他的漫游生活。天寶四年秋 (公元745年)，他離家南下準(zhǔn)備再游吳越時寫下這首詩留贈給友人，借以排遺內(nèi)心的悲憤，表現(xiàn)對黑暗現(xiàn)實的不滿，對世俗權(quán)貴的蔑視，對理想世界的追求。 2、 解題: 吟本指吟詠，即作詩。以后作為一種詩體的名稱，即樂府詩這的一種體裁。留別，是臨行前留下這首詩向朋友話別的意思。所以整個題目的意思就是用夢游天姥的詩向朋友話別。夢游是借別表明自己的態(tài)度與意向是真。另名別東魯諸公或夢游天姥山別東魯諸公。 舊詩分古體和近體，始于唐朝。唐人把當(dāng)時新出現(xiàn)的格律詩稱為近體詩，把產(chǎn)生于唐以前較少格律限制的稱為古體詩。后來人們襲用唐人的說法。夢游天姥吟留別、茅屋為秋風(fēng)所破歌都是古體詩。 二、 中國古代詩歌發(fā)展歷史 1、 詩經(jīng)和離騷 2、 漢魏五言古詩 3、 唐代詩歌概況 4、 宋代詩歌概況 三、聽范讀后再朗讀課文，引導(dǎo)劃分詩歌的節(jié)奏和糾正字音。 四、 課文學(xué)習(xí) 1、 學(xué)生反復(fù)朗讀課文，爭取背誦 2、 看注解，理解字面上的意思 3、 討論：詩歌的脈絡(luò)是什么？（板書） 入夢緣由 夢游歷程 夢游天姥吟留別 留別語 仙境出現(xiàn) 夢醒 4、 指名學(xué)生復(fù)述課文大意。 五、 小結(jié)和課后遷移訓(xùn)練 1、 指名學(xué)生小結(jié)課文的內(nèi)容； 2、 結(jié)合教讀提示，引導(dǎo)學(xué)生按照故事情節(jié)背誦課文。 3、誦讀本詩，試找出你認(rèn)為寫的好的詩句。 4、試找出文中過渡句。 第二課時 教學(xué)要點 鑒賞課文，背誦全詩 一、課前引入： 學(xué)生交流討論認(rèn)為寫得好的詩句 二、課文分析: 一、 這首詩的結(jié)構(gòu)是由現(xiàn)實到夢幻，再由夢幻到現(xiàn)實。兩者之間都有過渡句。由現(xiàn)實到夢幻用了一個過渡句，由夢幻到現(xiàn)實用了四個過渡句。哪些是過渡句？ 由現(xiàn)實大夢幻用了“我欲因之夢吳越”一句過渡。有夢幻到現(xiàn)實，用了“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞”四句過渡。 二、 詩人產(chǎn)生了神游天姥之念，那么作者是這樣寫這些想象神奇的夢游境況的呢？ 層次 起止句 層意 夢境特點 一 清猿啼 謝公宿處之景 清幽 二 忽已瞑 登天姥山 壯美 三 水澹澹兮生煙 天姥山夜景 陰森逼人 四 列如麻 洞天夜景 奇幻 五 向來之煙霞 驚夢 失落感 三、 請同學(xué)結(jié)合上節(jié)課 內(nèi)容，談?wù)勀銓@首詩的理解，找找詩眼，明確詩歌的主旨。 這首詩有直接抒情的詩句，這就是主旨所在，就是詩眼“安能催眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！” 四、師生共同討論鑒賞本文的藝術(shù)特點: （一）、想象豐富。 通過夢境的描繪，借助仙界的出現(xiàn)，展開了豐富的想象。詩中所寫的，是夢游而不是真游，卻又以現(xiàn)實為基礎(chǔ)。天姥山神仙的出現(xiàn)，是作者對美好世界的反映。吸取了楚辭及一些神話故事中的內(nèi)容與藝術(shù)特點，運用比喻、對比、襯托、夸張等方法，描繪的仙境，活靈活現(xiàn)，引人入勝，耐人尋思。傳說中的瀛洲與現(xiàn)實生活中的天姥比，以神奇的夢境與丑惡的現(xiàn)實比，以光明與黑暗比對比。寫天姥的高而且大連天向天橫、天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾夸張。連用五岳、赤城、天臺，又一起用來襯托了天姥的高大襯托。 （二）、構(gòu)思新奇: 歌頌洞天之美麗，以鞭撻唐王朝的丑惡，抒發(fā)對天姥的追求，以顯示對權(quán)貴的憎恨；為惜別而賦詩，卻寫游訪名山，以明自己目前和今后的戰(zhàn)斗意志，別開生面。 作者為表達(dá)自由奔放的思想感情，不拘一格，讓句型多變化，節(jié)拍有緩急，顯出了一派獨特的風(fēng)格。(七言古詩) （三）、消極因素: 流露的古來萬事東流水，且放白鹿青崖間之類的情緒，是當(dāng)時清高的封建士大夫所共有的思想，表現(xiàn)出消極的一面。 （四）、中心思想: 全詩通過夢游的描繪，寫出了作者憎惡封建現(xiàn)實，追求自由樂土的理想，表達(dá)了蔑視權(quán)貴的反抗精神。 五、小結(jié) 這是一首記夢詩，也是游仙詩。詩寫夢游名山，著意奇特，構(gòu)思精密，意境雄偉。感慨深沉激烈，變化惝恍莫測于虛無飄渺的描述中，寄寓著生活現(xiàn)實。雖離奇，但不做作。內(nèi)容豐富曲折，形象輝煌流麗，富有浪漫主義色彩。 形式上雜言相間，兼用騷體，不受律束，體制解放。信手寫來，筆隨興至，詩才橫溢，堪稱絕世名作。此詩完全突破了一般送別留別試的惜別傷離的老套，而是借留別之機，表明自己不事權(quán)貴的心態(tài)和飄逸豪放的性格，敘述時它沒有平鋪直敘而是以奇特豐富的想象，構(gòu)思了現(xiàn)游的夢境，直到最后才落到不事權(quán)貴的 主旨上，這樣的構(gòu)思，就為詩人的馳騁想象開拓了廣闊的領(lǐng)域，描寫時，詩人的想象如天馬行空，無拘無束，隨著想象的羽翼的展開，幻化出千變?nèi)f化的神奇景象，寫仙境是為主旨服務(wù)的，寫神仙世界的美正是反襯現(xiàn)實世界的丑，寫自己神往仙境，正是表明對現(xiàn)實的厭惡 。與這種豐富奇特的想象相適應(yīng)，詩人還成功的運用了夸張的藝術(shù)手法，奔放的思想感情，浪漫的藝術(shù)構(gòu)思就形成 了詩人特有的清新飄逸的風(fēng)格。禮拜的浪漫主義風(fēng)格是以現(xiàn)實主義為基礎(chǔ)的，對此，這首詩是最好的明證。 六、本詩的語言，句式多變，多用四言、五言，六言、七言和九言。并靈活的采用騷體句式，不拘一格，手法上虛實相間，極盡夸張，興到筆隨，灑脫自如，淋漓酣暢，被公認(rèn)為是詩人的代表作。 請同學(xué)課后找出課文中出現(xiàn)的四字句、五字句、七字句、九字句，品位其中的特色。 七.作業(yè)：1.完成課后思考與練習(xí)題。 2.試在課外找出五句能表現(xiàn)詩人們想象豐富的詩句。 相關(guān)資料一 天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，開始了一個不安定的靈魂的漫游之路。如何對生命意義重新定位？怎樣的走路方式更適合于自己高潔的品性？怎樣的人生才是美麗的人生？政治的失敗使他不羈的性靈開始了新的思考，在“儒”、“道”、“俠”的傳統(tǒng)文化思想深刻的影響下，李白寫了夢游天姥吟留別一詩，給我們留下了最完美的審美示范。 一、 詩的形象美 中國的詩歌早于繪畫，古典詩歌的藝術(shù)成就給中國繪畫提供了肥沃的土壤，很多中國畫都取意于詩，或者干脆是為詩作注，描摹詩境。宋代的宋迪，提出了自然景色的八個題材：平沙落雁、遠(yuǎn)浦歸航、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟汀夜雨、古寺晚鐘、漁村落照。這些都是中國古典詩歌最常見的情境。但是詩本身卻是對生活形象的概括，它來自生活，詩歌展現(xiàn)的就是活生生的生活畫面。因此在詩歌教學(xué)中，我們要善于引導(dǎo)學(xué)生去體會詩歌所展現(xiàn)的優(yōu)美畫境。 美總是以生動可感的形象出現(xiàn)的，這是美的第一特性。美更多是形式，是直觀的。因此馬克思才說眼睛對美的追求最堅決。李白非常擅長于從生活中發(fā)現(xiàn)美，并用他的如 巨筆把它描摹刻畫出來。黃鶴樓送孟浩然之廣陵中“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”一句，僅十四個字，卻塑造了一幅意境開闊、情意深長的送別畫面。在這里，我們似可看見畫面中友人漸行漸遠(yuǎn)，詩人卻依然翹首以望的悵然身影。夢一詩中也不乏這樣的句子：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。”詩人運用對比與夸張，寫出天姥山之巍峨高聳，直插云霄之勢如在眼前，使人不敢逼視。而末句以擬人手法反襯原本高峻的天臺山面對天姥，如小孩在作拜倒之勢，恭敬之態(tài)使人不禁莞爾，也不禁對天姥山產(chǎn)生崇敬之情。這樣的筆法相比于任何一幅高山奇石圖也不遜色。對詩歌中類似的美的畫面的賞析，“不僅令人怡情悅目，而且能豐富人的感情，促進(jìn)人的性格全面發(fā)展，開拓人的思維。從而凈化了人的心靈?！保懸环诿烙齾矔┻@是欣賞夢一詩的美學(xué)價值之一。 二、詩的情感美 形象的美是種外化，它還依賴于人的主觀感受，內(nèi)化為某種審美情感。審美不單要體會形象之美，更要融合自己的感情形成審美感受、審美判斷。這就要求審美者要透過直觀、外在的形象去探尋內(nèi)在的情感。夢一詩中有這樣的句子：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞?！边@里除了有佇足半山，遠(yuǎn)望海日升空、天雞高唱的遼遠(yuǎn)、空曠的意境美，更有一種豪情勃發(fā)，壯志凌云的情感蘊含其間。結(jié)合作者的遭遇，他當(dāng)時初到長安，帶著滿腔抱負(fù)，也終于能被皇上賞識，青云直上，豈不是雄姿英發(fā)，意氣風(fēng)發(fā)？而后來群小讒毀，無奈騎驢出京都，一時之間前路無定，豈不是“千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝”？李白的夢一詩在情與景的融匯表達(dá)上也創(chuàng)造了美的典范。 夢的情感美還表現(xiàn)在其跌宕起伏的旋律美。李白生性自由，追求解放，因此他的詩在感情的表達(dá)上也如朝日，如滔滔逝水，不可阻抑。在詩歌寫作上，也是不拘形式，表現(xiàn)其起落無端、斷續(xù)無跡的感情。夢起句情感蒼茫，意境渺遠(yuǎn)，仙山之美卻渺不可及，現(xiàn)實與愿望的矛盾在此語中一覽無遺。繼而想及尚有天姥可到，情懷頓時激昂不可抑制，連續(xù)用四個句子極力渲染天姥山之雄奇高偉?！耙驂簟背尚泻螅两谪呦谰爸?，攀登至半山腰，又不由為所見的壯闊景觀所激蕩。暮雨將至，熊咆龍吟，林栗巔驚，令讀者的感情也隨之沉郁凝重。至此情感由渺茫而激昂而寧靜而高昂又沉郁，已有數(shù)轉(zhuǎn)，但作者并不就此收束，繼而隨電閃雷鳴創(chuàng)造了最瑰奇最絢爛的想象。詩人描繪了輝煌燦爛，氣象萬千的神仙世界，可謂驚心眩目，動人魂魄，情感更是排山倒海而來，難以抑控。但是忽而夢醒，無限寥落，情緒大起大落，起承過渡，全無痕跡。這時詩人的感情本已沉至谷底，似乎再不能昂揚了，但末句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”又如奇峰突起，一種不卑不屈的巍然正氣沖天地而出。夢這首詩正是這樣把思想感情的瞬息萬變，波瀾迭起與藝術(shù)結(jié)構(gòu)的騰挪跌宕，跳躍發(fā)展完美地結(jié)合起來的，體現(xiàn)了其獨特的審美價值。 三、詩的氣質(zhì)美 中國的儒家文化歷來注重“溫良恭儉讓”與“文質(zhì)彬彬”，而“道”家思想則推崇修身養(yǎng)性，因此“弱美”、“靜美”則成為中國文化的主流，相對的對“力美”、“壯美”的追求與表現(xiàn)則顯得較為薄弱。就女子形象而言，從詩經(jīng)中“君子好逑”的“窈窕淑女”，到漢樂府中“纖纖作細(xì)步”的劉蘭芝，到杜甫麗人行中“態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真”的楊貴妃，到現(xiàn)代“始終微笑著”的劉和珍君，無不是嫻靜溫柔的。從“琴棋書畫”的文化傳統(tǒng)的深入人心，到對名士風(fēng)流的景仰，到對家庭和美、田園理想的追求，無不是尋找一種人生寧靜境界。詩歌的氣質(zhì)追求與文人的文化心態(tài)的深層結(jié)構(gòu)是適應(yīng)的，李白深受“儒”、“道”思想影響，他的詩當(dāng)然也會打上這種文化品格的烙印。夢一詩，雖然充滿了浪漫主義的瑰麗想象與昂揚氣勢，但其最根本的氣質(zhì)卻是沉靜、飄逸的。經(jīng)歷了政治大失敗的李白，對人生作了深刻的思考，最終他認(rèn)識到在一個不正確的時代里，個人的理想是難以實現(xiàn)的，他所能夠做到的最大的反抗便是蔑視權(quán)貴，鄙薄富貴，“前后更嘆息，浮榮何足珍？”（擬古十二首?其九）他決意“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。 詩人在詩歌中表現(xiàn)出來的對“弱美”、“靜美”的追求，不免有消極的嫌疑，但對一個時代中的人物的評價應(yīng)站在他所處時代的思想高度來評析，過高的要求顯然是不客觀的。而這種文化品格對社會的安定有著不可替代的作用，一個浮躁的時代容易滋生急功冒進(jìn)的情緒，這對于和平社會來說未必是好事。而從個人的角度來說，“弱美”、“靜美”的文化品格可以通過抒發(fā)憂憤郁悒，從而沖淡個人不幸與社會現(xiàn)實的沖突，更為人的倫理構(gòu)造提供了美的表現(xiàn)形式，形成儒雅、沉靜、含蓄、飄逸、從容、開闊的優(yōu)美氣度與風(fēng)格。這也是欣賞夢一詩時所能看到的審美價值。 美育的最終目的是為人的全面發(fā)展服務(wù)的，是為提升人的素質(zhì)服務(wù)的，在欣賞夢一詩時，對形象美的鑒賞，對情感美的把握，對詩氣質(zhì)美的定位，都有助于我們自身素養(yǎng)的培養(yǎng)，這正是我們挖掘夢一詩審美價值的意義所在。 相關(guān)資料二 創(chuàng)作背景 天寶元年（公元742年）李白經(jīng)友人吳筠的推薦，被玄宗征召入京，李白以為實現(xiàn)自己濟蒼生，安社稷的政治抱負(fù)的時機來到了，于是他高歌仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人，興高采烈地到了長安，但僅被任命為供奉翰林，這只是一個御用閑職，根本無法施展自己的才干，卻有幸目睹了最高封建統(tǒng)治集團(tuán)的昏庸腐敗，他那種蔑視權(quán)貴、不趨炎附勢的處世態(tài)度，和桀驁不馴的頑強性格，招致了權(quán)貴們對他的讒毀。不到三年，便以賜金還山為名，被玄宗趕出了長安。冷酷的社會現(xiàn)實無情地粉碎了他那不切實際的幻想，他是在極度悲憤惆悵的心情下離開長安的。之后，他又繼續(xù)他的漫游生活。天寶四年秋，當(dāng)他離開山東魯南游吳越時，寫下了這首詩，留贈給他的朋友。整個題目的意思是：把夢游天姥山的情景寫成詩，留給朋友作別。 李白五首詩 廬山謠寄盧侍御虛舟我本楚狂人， 鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖， 朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠(yuǎn)， 一生好入名山游。廬山秀出南斗旁， 屏風(fēng)九疊云錦張， 影落明湖青黛光。金闕前開二峰長， 銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望， 回崖沓嶂凌蒼蒼。翠影紅霞映朝日， 鳥飛不到吳天長。登高壯觀天地間， 大江茫茫去不還。黃云萬里動風(fēng)