廣論毘缽舍那五廣論.doc

此手抄稿是記錄上課內(nèi)容，難免有疏失，如有疑問或發(fā)現(xiàn)錯誤，請聯(lián)絡(luò)佛學(xué)會，或請示師長。廣論毘缽舍那五雪歌仁波切講授張福成老師口譯2009/09/04第402頁第一行第403頁第九行【聽聞動機(jī)】今天我們對勝觀的部份進(jìn)行聞思修之後，依此聞思修將來可以得到什麼樣的成效呢？現(xiàn)在這個聞思修，具有可以究竟利益自己以及其他遍滿虛空的無邊有情眾生的能力，並非只有暫時的利益、快樂。而且像老母親的一切眾生，從無始輪迴以來，內(nèi)心的追求都是希望離苦得樂，能夠使其離苦得樂的目的圓滿地滿足和達(dá)成。而能夠成辦者，當(dāng)然只有圓滿的佛陀，因此，得到圓滿佛果就非常的重要。就得到圓滿的佛果而言，有必要斷除煩惱障、所知障這二種蓋障。不管是要斷除煩惱障或所知障，主要是依靠了解空性的意義，這是非常的重要。所以，我們現(xiàn)在對空性的內(nèi)容來進(jìn)行聞思，逐漸地把煩惱障、所知障這二種蓋障斷除，得到圓滿的佛果，然後靠著得到此圓滿果位，能夠使除了自己之外，以及其他遍滿虛空像老媽媽一樣的有情眾生追求離苦得樂的目標(biāo)逐漸達(dá)成。不僅如此，一般來講，我們的內(nèi)心都有強(qiáng)烈的執(zhí)著執(zhí)著自己的黨派、其他者的黨派等等內(nèi)心這種分別心的執(zhí)著都很強(qiáng)烈，內(nèi)心的執(zhí)著如果很強(qiáng)烈的話，往往會引發(fā)強(qiáng)烈的煩惱，由此造作嚴(yán)重的惡業(yè)，透過對空性進(jìn)行聞思這種執(zhí)著會逐漸減弱，而且能夠避免（造作嚴(yán)重的惡業(yè)）。心裡思惟這些目標(biāo)，調(diào)整自己的動機(jī)來學(xué)習(xí)教法?！狙}習(xí)】辰一、明了義不了義經(jīng)（藏文第569頁倒數(shù)第九行，中文第402頁倒數(shù)第二行）此又分三：一明了義不了義經(jīng)；二如何解釋龍猛意趣；三決擇空性正見之法。這個此是什麼意思呢？就勝觀的段落而言，需要什麼資糧呢？就勝觀而言，最主要是對於對境空性的部份產(chǎn)生一個了悟的見地，但要透過什麼方式來產(chǎn)生這種了悟的見地呢？一位補(bǔ)特伽羅如果能夠依於了義，不會依賴不了義而去學(xué)習(xí)的話，就有可能在內(nèi)心產(chǎn)生這種見地。可是，我們現(xiàn)在的情況是依賴不了義，而不是依賴於了義，以此情況要去尋找見地，恐怕就比較困難一點(diǎn)點(diǎn)，所以首先要成為一位能夠依賴了義，而不會依賴不了義的補(bǔ)特伽羅；其次，已經(jīng)成為這種補(bǔ)特伽羅之後，要如何去尋找見地，關(guān)於這部份的討論，就是這個此字的意思。關(guān)於這部份的討論，分成三項：首先，先說明了不了義的經(jīng)文，此了不了義的經(jīng)文，是從所詮宗旨來分類的，基於所詮釋宗旨的內(nèi)容去界定、說明清楚什麼是了義的經(jīng)文，什麼是不了義的經(jīng)文。所以，從所詮釋的宗旨來講，如果詮釋勝義諦的內(nèi)容就是了義經(jīng)文，如果詮釋說明世俗諦就是不了義經(jīng)文，應(yīng)當(dāng)以這種方式來進(jìn)行界定。明了義不了義經(jīng)，明就是界定、辨明、區(qū)分清楚。依於所詮宗旨來進(jìn)行區(qū)分這種說法，其根據(jù)為何？是引用無盡慧菩薩請問經(jīng)、三摩地王經(jīng)來說明。首先，無盡慧經(jīng)所引用的經(jīng)文，主要分為二項：佛陀薄伽梵如何說明什麼是了義？什麼是不了義？佛陀如何開示世俗諦、勝義諦？因?yàn)椋懊嬲劦搅肆x經(jīng)文開示勝義諦，它是怎麼進(jìn)行開示的呢？不了義的經(jīng)文是指開示世俗諦，是怎麼開示的呢？這是第一個大綱的內(nèi)容，上次已經(jīng)講解完畢無盡慧經(jīng)引用的內(nèi)容。（第402頁倒數(shù)第二行）【正講】以所詮勝義諦、世俗諦的內(nèi)容而區(qū)分了義、不了義無盡慧經(jīng)經(jīng)文的第二個項目是談到開示的方式是如何？第一項談到先明白界定什麼是了義的經(jīng)文，什麼是不了義的經(jīng)文。開示的內(nèi)容是什麼呢？就開示勝義諦的方式是如何來進(jìn)行的？就是談到了義的經(jīng)文，是如何開示勝義諦的內(nèi)容？請看第402頁倒數(shù)第四行，無盡慧經(jīng)：若有顯示（即開示）空性、無相、無願、無作、無生、不生、無有情、無命者、無補(bǔ)特伽羅及無我等諸解脫門，此等是名了義契經(jīng)。這裡就說明什麼是了義，又怎麼開示勝義諦？也就是以空性、無相等等這些詞句來解釋。一般而言，就法與補(bǔ)特伽羅而言，補(bǔ)特伽羅當(dāng)作受用者，他受用的對境就稱為法，如果先做一個粗糙的分類，即分為受用者的主體與他所受用的對象。假設(shè)去研究分析我們所受用的對境，就會發(fā)現(xiàn)實(shí)際上沒有（究竟上沒有），而且去尋找會發(fā)現(xiàn)了不可得，分析的情況下去尋找找不到，就是對境本身它究竟的實(shí)境，是究竟的了義，這是勝義諦的情形。就我們所受用的法，色聲香味觸等等（外在的情器世界）在不進(jìn)行任何研究分析的情況之下，當(dāng)然它出現(xiàn)了?？墒羌僭O(shè)我們深入的研究分析這些對境，會發(fā)現(xiàn)它不存在、仔細(xì)去尋找會發(fā)現(xiàn)找不到。因此，去尋找而找不到，就是它究竟的實(shí)相。但是不去尋找的時候，那當(dāng)然有啦！都在啦！可是去尋找卻發(fā)現(xiàn)找不到，所以去尋找而發(fā)現(xiàn)找不到這就是勝義諦的情形、就是究竟的實(shí)相，這部份是屬於勝義諦。因此，經(jīng)文談到開示空性、無相、無願、無作、無我、無生等等，就是開示法的究竟實(shí)相（勝義諦的性質(zhì)），就這部份性質(zhì)開示的教言，就稱為了義的契經(jīng)（指經(jīng)文）。若有由其種種名言，宣說有我、有情、命者、養(yǎng)者、士夫、補(bǔ)特伽羅、意生、儒童、作者、受者，於無我中顯似有我，此等名為不了義經(jīng)。（第402頁倒數(shù)第五行）這裡談到十個項目，對這些項目不做任何檢查分析的情況下，他們都顯現(xiàn)成為有，顯現(xiàn)成為確實(shí)真的存在，所以，在不做任何分析下就其顯現(xiàn)的樣子直接開示說明，這種就是開示世俗諦。也就是不去深入分析它究竟實(shí)相的部份，（如果仔細(xì)去分析會發(fā)現(xiàn)去尋找是找不到的，現(xiàn)在不做這種分析）就顯現(xiàn)出來它好像存在、好像有，以這個作為基礎(chǔ)，直接解釋說明，因此，在此情況之下，就開示我、眾生、有情、生命等等都是有的，這種情況就是開示世俗諦，這是就某一法世俗方面的特性的解釋說明。任何一個法都有世俗方面的特性，以及勝義方面的情形。就世俗方面的特性而言，不是它的究竟實(shí)相，這是由我們的名言識能夠了解的對境。但是就究竟實(shí)相而言，是指如果詳細(xì)研究分析去尋找，卻發(fā)現(xiàn)找不到它，這部份是屬於究竟的實(shí)相。所以就任何一個法而言，都有世俗的情形、勝義的情形這二部份。就世俗的部份而言，是指不要去做深入的研究分析，而是從它顯現(xiàn)出來是有、顯現(xiàn)出來是生的樣子去做解釋說明的話，這就是開示世俗方面的情形，把這部份解釋說明的開示經(jīng)文就是不了義的經(jīng)文。引用完無盡慧經(jīng)之後，至尊仁波切（指宗喀巴大師）做了一個解釋，（第402頁倒數(shù)第二行）此（指佛經(jīng)）說開示無我及無生等，斷絕戲論是名了義，等包括空性、無相等前面全部的內(nèi)容，把所有戲論全部排除這方面的開示就是了義的經(jīng)文。宣說我等是不了義，請看倒數(shù)第五行若有由其種種名言，宣說有我等是指我等十個項目的內(nèi)容，如果經(jīng)文有宣說開示我等等十個項目的內(nèi)容就是不了義的經(jīng)文。從此處可以看到，是由所詮釋的宗旨來區(qū)分是了義或不了義的經(jīng)文。此說開示無我及無生等，斷絕戲論是名了義，宣說我等是不了義，故亦應(yīng)知，故亦應(yīng)知就是從前面所引用的經(jīng)文，就可以明白的了解，經(jīng)文第二段的內(nèi)容是說明以什麼方式來開示世俗諦及勝義諦？所以，從（第402頁第九行第十二行）引用的經(jīng)文內(nèi)容很明白就可以了解，是怎麼開示世俗諦及勝義諦，所以加上故字，也就是經(jīng)文就很容易明白。因此，開示有補(bǔ)特伽羅、輪迴、有情、生命等等這些都是開示世俗的內(nèi)容。開示世俗諦的內(nèi)容就是解釋說明補(bǔ)特伽羅有的情形、輪迴有的情形、眾生如何存在的情形，這是不了義的經(jīng)文。這些部份都不是開示究竟的實(shí)相，因?yàn)槿绻菍凫秳倭x諦、究竟的實(shí)相，就要去尋找對境，去尋找（研究分析）的時候會發(fā)現(xiàn)找不到，這種內(nèi)容是屬於是究竟抉擇量，這是用究竟抉擇的心識去研究分析，現(xiàn)在對於眾生是存在這部份不用究竟抉擇的量去做分析，對於輪迴有的情形也不須用究竟抉擇量去研究分析，只是解釋說明他有、存在的情形，這就是世俗諦。開示世俗諦並沒有說明，我是諦實(shí)不能夠成立，也就是沒有開示自性不存在、諦實(shí)不能夠成立的內(nèi)容。但是也沒有開示我、生命等等這些都是有，那是如何開示世俗諦的呢？（第402倒數(shù)第四行）補(bǔ)特伽羅、意生等等於無我中顯似有我，把對境本來是無我的，可是顯現(xiàn)出好像有我的樣子，把它顯現(xiàn)出來的樣子作一個解釋說明，這就稱為不了義，這是解釋世俗諦的部份。解釋世俗諦的部份，不會去解釋我諦實(shí)不能夠成立、沒有自性，但是也沒有去解釋它有。所以不開示無、究竟實(shí)相的部份，也沒有直接開示他有，那到底開示什麼呢？開示他有就不可以，而是開示他雖然是無我，但是卻顯現(xiàn)像有我的樣子，這是從名言識去認(rèn)識萬法的時候，當(dāng)然萬法是以諦實(shí)成立的樣子呈現(xiàn)出來，但是不能說萬法是諦實(shí)成立，所以開示世俗的時候並沒有開示萬法是諦實(shí)成立。那是開示什麼呢？開示萬法像諦實(shí)成立的樣子顯現(xiàn)出來，就其所顯現(xiàn)的部份來解釋說明。就名言識而言，萬法顯現(xiàn)出來的時候，好像是諦實(shí)成立的樣子，當(dāng)然實(shí)際上它不是諦實(shí)成立，所以也不能開示它諦實(shí)成立而有，但是於無我中顯似有我，顯現(xiàn)出來好像有我的樣子，是從這個部份去解釋說明，這就是開示世俗諦。顯現(xiàn)的部份，在心類學(xué)談到：執(zhí)取與顯現(xiàn)不太一樣，譬如了悟空性的推比去執(zhí)取空性的時候，當(dāng)然不是把空性執(zhí)取成為諦實(shí)成立，因?yàn)槿绻芽招詧?zhí)取為諦實(shí)成立，就是諦實(shí)成立的執(zhí)著，可是就了悟空性的推比而言，它也是了悟空性的內(nèi)心，當(dāng)然是不可以說它是諦實(shí)成立的執(zhí)著。可是就了悟空性的推比而言，它畢竟還是一個分別的妄念，所以空性跟它顯現(xiàn)出來的時候，還是顯現(xiàn)為諦實(shí)成立的樣子。所以在了悟空性的推比而言，空性還是顯現(xiàn)成為諦實(shí)成立的樣子，但是它不會執(zhí)取它為諦實(shí)成立，因?yàn)樗橇宋蚩招缘男?，這就是所顯與執(zhí)著這二者的差別，如果沒有學(xué)過心類學(xué)，當(dāng)然就比較困難了解?？傊诿宰R上來講，對境是顯現(xiàn)為諦實(shí)成立，但是，它本身並不是諦實(shí)成立，所以，就其顯現(xiàn)成為諦實(shí)成立的樣子來解釋說明，這就是開示世俗諦，這樣的經(jīng)文就是不了義的經(jīng)文。名言量、了空慧了知對境的方式譬如以我們的五個根門識去了知對境色聲香味觸，就了知而言：是眼識的量、耳識的量、鼻識的量、舌識的量、身識的量這些是名言量，以名言量去了知對境（色聲香味觸），此種了知是現(xiàn)證，因?yàn)闆]有錯誤，眼識去執(zhí)取色法、耳識去了知聲音，這些沒有錯誤，因此它是現(xiàn)證。但就此現(xiàn)證而言，去了知對境的時候，雖然它是沒有錯誤的、是現(xiàn)證，可是這樣一個量去執(zhí)取去了知它的對境的時候，對境色聲香味觸在名言量上顯現(xiàn)出來，還是顯現(xiàn)成為諦實(shí)成立的樣子。就這些眼識、耳識等等去執(zhí)取對境的時候，會不會執(zhí)取成為諦實(shí)成立呢？不會的。因?yàn)?，如果把它?zhí)取成為諦實(shí)成立的話，就變成顛倒識，但是它現(xiàn)在是現(xiàn)證的量，所以不會執(zhí)取成為諦實(shí)成立，就算沒有把它執(zhí)取成為諦實(shí)成立，可是在名言識上對境顯現(xiàn)出來還是顯現(xiàn)成為諦實(shí)成立的樣子。接下來是對於色聲香味觸這些對境上的空性來進(jìn)行了知，前面談到名言量，這些根門識去了知對境，只是去現(xiàn)證或說是了知色聲香味觸，並沒有去了知、現(xiàn)證對境色聲香味觸上的空性，現(xiàn)在有一個內(nèi)心去現(xiàn)證對境色聲香味觸上的空性，以這種現(xiàn)證的內(nèi)心而言，對境色聲香味觸根本不會以諦實(shí)成立顯現(xiàn)出來，就連對境也沒有顯現(xiàn)出來，就現(xiàn)證空性的心而言，不但沒有對境諦實(shí)成立的顯現(xiàn)，就連對境色聲香味觸也沒有顯現(xiàn)出來。現(xiàn)證空性的了空慧是去了知對境究竟實(shí)相的部份；如果去了知色聲香味觸，這種了知的心就稱為名言量，譬如眼識的量、耳識的量、鼻識的量等等它們對於對境了悟的方式，就只有了悟到對境世俗的部份，並不是去了悟勝義的部份。可見了悟世俗與勝義，了知它們的方式是不一樣。因此，這裡才會談到於無我中顯似有我的樣子，這是指就名言量去了知對境的時候，對境都顯現(xiàn)為諦實(shí)成立的樣子，從顯現(xiàn)成為諦實(shí)成立的方式而有的方式去了解（了知）它，這是名言量去了解的方式。如果去了解對境它的空性（究竟實(shí)相）的部份，這種了解則是了空慧的部份，所以，了空慧、名言量去了解對境的時候，了知的方式是不一樣的，這個段落就是說明這個內(nèi)容。引經(jīng)論成立開示勝義為了義，開示世俗為不了義（第402頁倒數(shù)第二行）故亦應(yīng)知無我無生等是勝義，這是勝義的情形，也這是了義的經(jīng)文。所以，在佛經(jīng)有時候開示沒有我，沒有補(bǔ)特伽羅等等，這是了義的經(jīng)文。佛經(jīng)若開示有我、有補(bǔ)特伽羅、有生等等就是不了義的經(jīng)文。因此，當(dāng)開示無我、無生、無補(bǔ)特伽羅等等，這是要說明對境究竟的實(shí)相。其次，如果開示有我、有補(bǔ)特伽羅、有眾生等等，這是解釋說明對境世俗的情形。（我、補(bǔ)特伽羅是同義詞）假設(shè)去研究分析我、補(bǔ)特伽羅這個法，去尋找它的施設(shè)義，會發(fā)現(xiàn)找不到，對境也有這樣的情況存在，這就是勝義的情形。還有解釋說明色聲香味觸，譬如：色的大小、形狀等等這是說明對境世俗的內(nèi)容。可是如果去研究分析這個法，去找它的施設(shè)義，會發(fā)現(xiàn)找不到，這部份的性質(zhì)是屬於勝義諦的情形，所以每一法都可以分成世俗方面的情況以及勝義方面的情況。無盡慧經(jīng)引用二段經(jīng)文已經(jīng)講解完畢，後面又引三摩地王經(jīng)云（第402頁倒數(shù)第一行應(yīng)該改為三摩地王經(jīng)亦云），引用這些經(jīng)文到底要成立什麼呢？即所立宗是什麼？請看第402頁第三行，此就所詮安立。了義不了義是從所詮宗旨（討論的主題）來安立。如果是解釋勝義的內(nèi)容就是了義的經(jīng)文，解釋世俗的內(nèi)容就是不了義的經(jīng)文，這是主張，所立的宗（目標(biāo)）。能立就是引用無盡慧經(jīng)、三摩地王經(jīng)、蓮華戒論師所寫的中觀光明論來解釋說明，所以為什麼說三摩地王經(jīng)亦云？就是要成立出我的主張：用所詮宗旨來分類，顯示開示勝義就是了義經(jīng)文，開示所詮宗旨是世俗就是不了義經(jīng)文。至尊仁波切在此談到前面引用無盡慧經(jīng)是要成立這個主張，再來又引用三摩地王經(jīng)來成立所立的主張。（第402頁倒數(shù)第一行）三摩地王經(jīng)亦云：當(dāng)知善逝宣說空，是為了義經(jīng)差別，若說有情數(shù)取士，其法皆是不了義。，數(shù)取士就是補(bǔ)特伽羅，這些內(nèi)容與前面無盡慧經(jīng)的內(nèi)容是一樣的，很容易了解的。中觀光明論亦云，是說明至尊仁波切要成立的主張，從所詮宗旨來分類，這個主張無盡慧經(jīng)已經(jīng)說明清楚，再引三摩地王經(jīng)也談到相同的內(nèi)容，再引中觀光明論也談到相同的內(nèi)容，所以三摩地王經(jīng)、中觀光明論都要加上也開示。蓮華戒論師所造的中觀光明論亦云：是故應(yīng)知，唯說勝義是名了義，與此相違是不了義。如果開示勝義內(nèi)容就是了義，若開示與此顛倒（世俗）的部份，就是不了義的經(jīng)文。整段中觀光明論的內(nèi)容應(yīng)是：是故應(yīng)知，唯說勝義是名了義，與此相違是不了義。入一切佛境智慧光明莊嚴(yán)經(jīng)云：所有了義是名勝義。無盡慧經(jīng)說：無生等是名了義，故定應(yīng)知為無生等說名勝義。（第403頁第一行第三行）到此為止都是中觀光明論的內(nèi)容。是故應(yīng)知，唯說勝義是名了義，與此相違是不了義。這是蓮華戒大師的主張（所立宗），他所引用的能立因就是入一切佛境智慧光明莊嚴(yán)經(jīng)云：所有了義是名勝義。無盡慧經(jīng)說：無生等是名了義的內(nèi)容。引用二個經(jīng)文後，蓮花戒大師說：故定應(yīng)知為無生等說名勝義。所以，這整個都是中觀光明論的內(nèi)容。到此就可以成立出所立宗，引用了三部經(jīng)文來說明?？纯婆械拿Q，辨明了不了義的經(jīng)文，要怎麼區(qū)分清楚呢？從所詮宗旨來區(qū)分，即經(jīng)文所詮的內(nèi)容是詮釋勝義的內(nèi)容就是了義的經(jīng)文，如果是詮釋世俗的內(nèi)容就是不了義的經(jīng)文，這是至尊仁波切提出來的主張，這是所立（所要成立的主張），因此，就引用了二部佛經(jīng)及一部論典作為能立來成立自己的所立宗。了義經(jīng)及了義的差別科判中，此又分三：明了義不了義經(jīng)。經(jīng)文必須是佛陀所說，是至言的意思，了義不了義的至言，至言就是佛陀所開示的教言。要如何去區(qū)分佛陀所開示的教言是屬於了義或是不了義呢？是由所詮宗旨來分類，如果佛陀的教言是開示世俗的情形，就是屬於不了義的教言，如果佛陀的教言是開示勝義實(shí)相的部份，就是佛陀了義的至言。因?yàn)槭菑乃徸谥紒矸诸?，因此就可以這樣講，怙主龍樹菩薩所寫的中觀六理聚 中觀六理聚：龍樹菩薩所造的六部論典中觀根本慧論、迴諍論、六十正理論（亦名：六十頌如理論）、七十空性論、寶鬘論、細(xì)研磨論（亦名：精研論）。還有其他的註解，這些內(nèi)容也是追隨佛陀所開示勝義實(shí)相的部份作解釋說明，因?yàn)槭墙忉寗倭x實(shí)相的部份，所以中觀六理聚及諸註解等等也可以說是了義，但是不能說是了義的經(jīng)文，因?yàn)榻?jīng)文是佛陀所說的教言，這些並不是佛陀所說的教言，只能說是了義，但不是了義的至言。請看文，故中觀理聚及諸解釋（佛經(jīng)的註解），應(yīng)知如實(shí)宣說了義，應(yīng)知它就是了義。故中觀理聚中的故要接到第402頁第三行，此就所詮安立，詮釋勝義內(nèi)容稱為了義經(jīng)文，詮釋世俗內(nèi)容稱為不了義經(jīng)文。因此之故，因?yàn)檫@個主張之故，把所立宗當(dāng)成能立，因?yàn)檫@個所立宗的原因之故，所以能夠成立出中觀理聚及諸註解也可以說它是開示了義內(nèi)容，為什麼呢？以（因?yàn)椋V抉擇離生滅等一切戲論真勝義故，以此原因所以可以說它是開示了義。（第403頁第三行）故中觀理聚及諸解釋，應(yīng)知如實(shí)宣說了義請改為故應(yīng)知中觀理聚及諸解釋，是如實(shí)宣說了義。以廣抉擇離生滅等一切戲論真勝義請改為以廣抉擇離生滅等一切戲論之勝義。這個段落的科判是區(qū)分清楚什麼是了義經(jīng)文？什麼是不了義經(jīng)文？（第402頁第一行）所以從前面討論的內(nèi)容，我們也可以明白了解（第403頁第三行），故應(yīng)知中觀理聚，因?yàn)閺那懊嫠徸谥紒矸诸惲肆x的經(jīng)文與不了義的經(jīng)文，我們也可以了解、也可以區(qū)分清楚中觀六理聚及一些解釋的論典，也是如實(shí)宣說了義。為什麼它們也是開示了義呢？因?yàn)樗鼈兌紡V大的去抉擇把生與滅一切戲論都排除掉的勝義內(nèi)容，所以可以知道中觀六理聚等等的書也是如實(shí)宣說了義。（第402頁第一行）科判分為三項：第一個大綱是先界定清楚什麼是了義經(jīng)文（指佛陀的教言），什麼是不了義經(jīng)文。第二個大綱是對於龍樹菩薩的解釋是如何形成的，第三個大綱是抉擇空性的見地，進(jìn)行抉擇的方法是什麼？這是科判的內(nèi)容?？匆豢纯婆?，龍樹菩薩的主張意趣（指所註解的內(nèi)容）其實(shí)是放在第一個大綱，但是對於龍樹菩薩的思想進(jìn)行解釋的那些註解就放在第二個大綱。故應(yīng)知中觀理聚及諸解釋這個諸解釋是對龍樹菩薩學(xué)說理論的解釋。因此從至尊仁波切的科判裡看到，第一個大綱主要說明的是佛陀的教言而言，什麼類型是了義，什麼類型是不了義，但是附帶也說明怙主龍樹的中觀六理聚也列入了義，在第一個大綱中一起做說明。之後，把龍樹菩薩的思想作說明解釋的論典就放在第二個大綱。所以，第二個大綱如何解釋龍猛意趣，是說明對於龍樹菩薩的理論作註解的論典。第一個大綱的主體內(nèi)容，是說明如何把佛陀開示的教言區(qū)分成了義或不了義？可是附帶又談到龍樹無薩的論典也要列入了義，因?yàn)辇垬淦兴_對佛陀婆伽梵的教言之中了義的部份作了詳細(xì)的註解，所以龍樹無薩的論典也要列入了義的部份，這是第一個大綱的內(nèi)容。第二個大綱的內(nèi)容是說明對龍樹菩薩的典籍進(jìn)行註解的內(nèi)容是什麼？了義、不了義的名詞解釋其次是解釋名詞，為什麼開示世俗的內(nèi)容稱為不了義，開示勝義的內(nèi)容稱為了義？（第403頁第四行）何故如是二種宣說，而名了義、不了義耶？為什麼開示勝義、世俗二種宣說，就取名為了義及不了義？謂由此義不能更於餘引轉(zhuǎn)故名為了義，或義定了。（義決定的）。因?yàn)殚_示勝義的經(jīng)文，其所開示的內(nèi)容已經(jīng)是究竟（勝義）的實(shí)相，不能夠再更進(jìn)一步、深入引申到他處做解釋（即由此義不能更於餘引轉(zhuǎn)），再沒有比它更深入的究竟實(shí)相了，這樣的開示就稱為了義，或義是決定（或決定義），了是決定、究竟的意思。所謂了義就是所講的內(nèi)容已經(jīng)是決定了，不能夠再深入的解釋，因?yàn)樗呀?jīng)是究竟的實(shí)相。（第403頁第四行）謂由此義不能更於餘引轉(zhuǎn)故名為了義，或義定了。此義即是真實(shí)性義，過此已去不可引轉(zhuǎn)，所抉擇事到究竟故。諸餘補(bǔ)特伽羅除此不可引顯餘義，由此具足能成量故。了義已經(jīng)是真實(shí)性的意義、實(shí)相的部份，了義所開示的內(nèi)容是究竟的實(shí)相，因此不能在其上還有另外更深入的究竟實(shí)相的解釋，因?yàn)檫@已經(jīng)是究竟的徹底的解釋。所以其他的補(bǔ)特伽羅也不能說你講錯了，這不是究竟的實(shí)相，還有其他的究竟實(shí)相，又做了一個邏輯推理來反駁，這個不行，因?yàn)樗忉尩膬?nèi)容是究竟實(shí)相。就究竟實(shí)相而言它有它能立的量，此能立的量還是最好的量，而且還具有最大的能量，因此以這樣的方式來進(jìn)行抉擇解釋說明，不管是誰、任何其他者都不能再反駁說這不是究竟實(shí)相，還有更深奧的究竟實(shí)相。這是直接來說明了義這個名詞的意思，附帶也說明不了義這個名詞是什麼意思。我們看問題是問到：何故如是二種宣說，而名了義不了義耶？這其實(shí)是問了二個問題，了義的名詞是什麼意思？不了義的名詞是什麼意思？雖然是問了二個，可是只有回答，謂由此義不能更於餘引轉(zhuǎn)故名為了義，或義定了。直接上只有回答了義的名詞是代表什麼意思，不過附帶也可以了解不了義的名詞是什麼意思。前面至尊仁波切解釋名詞的時候，問了二個問題，但是只有解釋了義是什麼意思，字面上並沒有解釋不了義這個名詞的意思，為什麼用這個方式來進(jìn)行呢？因?yàn)橹杏^光明論也是解釋了義的名詞，並沒有特別解釋不了義的名詞，也就是不了義的名詞是附帶可以了解。後面引用了中觀光明論云：何等名為了義？謂有正量依於勝義增上而說，此義除此，餘人不能向餘引故。增上就是把勝義諦當(dāng)做重點(diǎn)、主要的對象來作解釋說明，而且有量作為根據(jù)，其他人不能再解釋還有其他的究竟實(shí)相，因此中觀光明論的經(jīng)文可以很清楚的明白了解，只有解釋什麼是了義，並沒有解釋什麼是不了義。前面的解釋用了二個原因，為什麼用了義這個名詞呢？第一個原因，謂由此義不能更於餘引轉(zhuǎn)故名為了義，或義定了。第二個原因，此義即是真實(shí)性義，過此已去不可引轉(zhuǎn)，所抉擇事到究竟故。諸餘補(bǔ)特伽羅除此不可引顯餘義，由此具足能成量故。用了這二個原因說明為什麼稱為了義，所以了義要具足二個特色：文章的內(nèi)容所詮宗旨必須是空性，即此處所說此義即是真實(shí)性義（空性）。文章的內(nèi)容可以如同字面上來做解釋（字面上的意義也都確實(shí)存在）。齊備這二個條件就是了義，所以中觀光明論云：何等名為了義，謂有正量依於勝義增上而說此即是可以由字面上來做解釋，此義除此，餘人不能向餘引故。不能對現(xiàn)在的說明來做反駁破壞，因?yàn)樗忉尩膬?nèi)容已經(jīng)是究竟實(shí)相之故，不能再說明還有其他的究竟實(shí)相。在藏文中，了義是決定義的意思。（第403頁第五行）故名為了義，或義定了。它的意思是指所解釋對境是究竟實(shí)相，因此對於所解釋的對境的究竟實(shí)相是很決定的、很肯定的。而且對所決定的內(nèi)容，其他者不能夠駁倒，所以就開示的詞句是決定的，所講述的詞句也沒有與實(shí)際情形不符合，所以別人不能提出反駁破壞，因此就所用的詞句也是決定的，不能再被駁倒了。所以就了這個字其實(shí)包括二個意思：就對境而言，所詮釋的內(nèi)容是究竟實(shí)相，這部份是非常決定的、很堅固的。就我講述的詞句而言，詞句所解釋的內(nèi)容確實(shí)也是存在，因此不能再被其他者所破壞了，這個詞句是很堅固、很穩(wěn)定的、很決定的。因此開示勝義諦（究竟實(shí)相）的時候，就有這二個特色：所詮宗旨、內(nèi)容是很決定、穩(wěn)固的。解釋的詞句也是很決定、很穩(wěn)固的，不能再被破壞了。對照中觀光明論與至尊仁波切開示的內(nèi)容來看：中觀光明論談到何等名為了義什麼情況之下才能稱為了義呢？謂有正量（具足能立的量），這是第一個條件。第二個依於勝義增上而說特別針對勝義諦來解釋說明，這個解釋說明本身也具有能夠成立的量，在這二個條件下就稱為了義。把這個內(nèi)容跟前面至尊仁波切所談到的內(nèi)容對照來看，順序有點(diǎn)不太一樣，但是其實(shí)二個條件都齊備了。因?yàn)橹磷鹑什ㄇ姓劦搅肆x的時候，提出二個原因，基於二個原因，因此被稱為了義（第403頁第四行）而名了、不了義耶？謂由此義不能更於餘引轉(zhuǎn)故名為了義，或義定了。此句為所立。第一個能立原因是此義即是真實(shí)性義，過此已去不可引轉(zhuǎn)，所抉擇事到究竟故。（這是中觀光明論中的第二項依於勝義增上而說），第二個原因是諸餘補(bǔ)特伽羅除此不可引顯餘義，由其具足能成量故。（這是中觀光明論中第一項謂有正量）。宗大師把順序掉轉(zhuǎn)的原因，是因?yàn)榘凑者@個順序是比較容易了解的。開示了義的時候是指所開示的內(nèi)容是空性，這個比較容易明白了解，其次就開示的內(nèi)容也是如同字面上的解釋，就詞句上而言別人也不能把我批評駁倒，如果解釋的詞句別人還能夠提出反駁，就不能當(dāng)成了義，所以，具足開示的內(nèi)容是空性，開示所運(yùn)用的詞句別人不能駁倒這二條件就是了義，從了解上來看這樣是比較容易了解的。假設(shè)字面上的解釋別人不能夠駁倒，然後再說明所解釋的內(nèi)容是空性，這樣的了解過程好像比較艱澀，沒有那麼容易。所以先說明解釋的內(nèi)容是空性，其次再說明這個解釋的詞句完全符合實(shí)際情形，別人沒有辦法再批評駁倒的，這樣的了解就比較容易進(jìn)行。問答部份問一：張老師有指出一個名相，請大家注意，（第401頁倒數(shù)第五行）若於實(shí)義無決定見此處的實(shí)義與今天所講的真實(shí)性義（第403頁第五行）是完全不一樣，實(shí)義是格魯一個特別的名相？（張老師翻成是軌）答一：一般來說，實(shí)義不一定是真實(shí)義，真實(shí)性義是實(shí)義裡面最究竟的，實(shí)義是對境的法的實(shí)際上的意義、它是怎麼存在。究竟實(shí)義就是真實(shí)意。若於實(shí)義無決定見是指我們對於實(shí)義沒有生起一種究竟的決定見，也就是對於真實(shí)義上沒有決定。一般來說，真實(shí)義的範(fàn)圍比較小，實(shí)義不一定是真實(shí)義，真實(shí)義一定是實(shí)義。譬如說一切的有為法是無常，也是它的實(shí)義。一切的有為法是無自性，這是它的真實(shí)義。（第401頁倒數(shù)第六行）引發(fā)通達(dá)真實(shí)性正見是必不可少毘缽舍那正因資糧。若於實(shí)義無決定見，必不能通達(dá)如所有性之毘缽舍那故。無決定見是指沒有徹底決斷的見地，實(shí)義在藏文裡是指是這樣子的軌則，因?yàn)橐粋€法對我們顯現(xiàn)出來的時候，有它顯現(xiàn)出來的樣子與它實(shí)際存在的樣子，這個法顯現(xiàn)出來的樣子是不是按照它實(shí)際上存在的樣子而存在呢？不是的。那它實(shí)際上是什麼？這個實(shí)際上是什麼就是實(shí)義的內(nèi)容。實(shí)義是比較大的範(fàn)圍，真實(shí)義是比較小的範(fàn)圍。問二：世俗諦的照了境與顯現(xiàn)境，與勝義諦的照了境與顯現(xiàn)境不同嗎？答二：每一法上有勝義諦與世俗諦這二種體性，譬如：色聲香味觸上每一個法也有勝義諦與世俗諦，譬如：色上面的世俗諦是怎麼安立？勝義諦是怎麼安立的？世俗諦就是一般眼根識能夠看見色法這是白色、形狀如何這種情況我們就安立世俗諦的體性，這樣的眼根識就是名言量。所以從名言量當(dāng)中安立為世俗諦的法，因此不可以說名言量它不是量