廣論毘缽舍那五廣論.doc

此手抄稿是記錄上課內(nèi)容，難免有疏失，如有疑問(wèn)或發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，請(qǐng)聯(lián)絡(luò)佛學(xué)會(huì)，或請(qǐng)示師長(zhǎng)。廣論毘缽舍那五雪歌仁波切講授張福成老師口譯2009/09/04第402頁(yè)第一行第403頁(yè)第九行【聽(tīng)聞動(dòng)機(jī)】今天我們對(duì)勝觀的部份進(jìn)行聞思修之後，依此聞思修將來(lái)可以得到什麼樣的成效呢？現(xiàn)在這個(gè)聞思修，具有可以究竟利益自己以及其他遍滿虛空的無(wú)邊有情眾生的能力，並非只有暫時(shí)的利益、快樂(lè)。而且像老母親的一切眾生，從無(wú)始輪迴以來(lái)，內(nèi)心的追求都是希望離苦得樂(lè)，能夠使其離苦得樂(lè)的目的圓滿地滿足和達(dá)成。而能夠成辦者，當(dāng)然只有圓滿的佛陀，因此，得到圓滿佛果就非常的重要。就得到圓滿的佛果而言，有必要斷除煩惱障、所知障這二種蓋障。不管是要斷除煩惱障或所知障，主要是依靠了解空性的意義，這是非常的重要。所以，我們現(xiàn)在對(duì)空性的內(nèi)容來(lái)進(jìn)行聞思，逐漸地把煩惱障、所知障這二種蓋障斷除，得到圓滿的佛果，然後靠著得到此圓滿果位，能夠使除了自己之外，以及其他遍滿虛空像老媽媽一樣的有情眾生追求離苦得樂(lè)的目標(biāo)逐漸達(dá)成。不僅如此，一般來(lái)講，我們的內(nèi)心都有強(qiáng)烈的執(zhí)著執(zhí)著自己的黨派、其他者的黨派等等內(nèi)心這種分別心的執(zhí)著都很強(qiáng)烈，內(nèi)心的執(zhí)著如果很強(qiáng)烈的話，往往會(huì)引發(fā)強(qiáng)烈的煩惱，由此造作嚴(yán)重的惡業(yè)，透過(guò)對(duì)空性進(jìn)行聞思這種執(zhí)著會(huì)逐漸減弱，而且能夠避免（造作嚴(yán)重的惡業(yè)）。心裡思惟這些目標(biāo)，調(diào)整自己的動(dòng)機(jī)來(lái)學(xué)習(xí)教法?！狙}習(xí)】辰一、明了義不了義經(jīng)（藏文第569頁(yè)倒數(shù)第九行，中文第402頁(yè)倒數(shù)第二行）此又分三：一明了義不了義經(jīng)；二如何解釋龍猛意趣；三決擇空性正見(jiàn)之法。這個(gè)此是什麼意思呢？就勝觀的段落而言，需要什麼資糧呢？就勝觀而言，最主要是對(duì)於對(duì)境空性的部份產(chǎn)生一個(gè)了悟的見(jiàn)地，但要透過(guò)什麼方式來(lái)產(chǎn)生這種了悟的見(jiàn)地呢？一位補(bǔ)特伽羅如果能夠依於了義，不會(huì)依賴不了義而去學(xué)習(xí)的話，就有可能在內(nèi)心產(chǎn)生這種見(jiàn)地。可是，我們現(xiàn)在的情況是依賴不了義，而不是依賴於了義，以此情況要去尋找見(jiàn)地，恐怕就比較困難一點(diǎn)點(diǎn)，所以首先要成為一位能夠依賴了義，而不會(huì)依賴不了義的補(bǔ)特伽羅；其次，已經(jīng)成為這種補(bǔ)特伽羅之後，要如何去尋找見(jiàn)地，關(guān)於這部份的討論，就是這個(gè)此字的意思。關(guān)於這部份的討論，分成三項(xiàng)：首先，先說(shuō)明了不了義的經(jīng)文，此了不了義的經(jīng)文，是從所詮宗旨來(lái)分類(lèi)的，基於所詮釋宗旨的內(nèi)容去界定、說(shuō)明清楚什麼是了義的經(jīng)文，什麼是不了義的經(jīng)文。所以，從所詮釋的宗旨來(lái)講，如果詮釋勝義諦的內(nèi)容就是了義經(jīng)文，如果詮釋說(shuō)明世俗諦就是不了義經(jīng)文，應(yīng)當(dāng)以這種方式來(lái)進(jìn)行界定。明了義不了義經(jīng)，明就是界定、辨明、區(qū)分清楚。依於所詮宗旨來(lái)進(jìn)行區(qū)分這種說(shuō)法，其根據(jù)為何？是引用無(wú)盡慧菩薩請(qǐng)問(wèn)經(jīng)、三摩地王經(jīng)來(lái)說(shuō)明。首先，無(wú)盡慧經(jīng)所引用的經(jīng)文，主要分為二項(xiàng)：佛陀薄伽梵如何說(shuō)明什麼是了義？什麼是不了義？佛陀如何開(kāi)示世俗諦、勝義諦？因?yàn)?，前面談到了義經(jīng)文開(kāi)示勝義諦，它是怎麼進(jìn)行開(kāi)示的呢？不了義的經(jīng)文是指開(kāi)示世俗諦，是怎麼開(kāi)示的呢？這是第一個(gè)大綱的內(nèi)容，上次已經(jīng)講解完畢無(wú)盡慧經(jīng)引用的內(nèi)容。（第402頁(yè)倒數(shù)第二行）【正講】以所詮勝義諦、世俗諦的內(nèi)容而區(qū)分了義、不了義無(wú)盡慧經(jīng)經(jīng)文的第二個(gè)項(xiàng)目是談到開(kāi)示的方式是如何？第一項(xiàng)談到先明白界定什麼是了義的經(jīng)文，什麼是不了義的經(jīng)文。開(kāi)示的內(nèi)容是什麼呢？就開(kāi)示勝義諦的方式是如何來(lái)進(jìn)行的？就是談到了義的經(jīng)文，是如何開(kāi)示勝義諦的內(nèi)容？請(qǐng)看第402頁(yè)倒數(shù)第四行，無(wú)盡慧經(jīng)：若有顯示（即開(kāi)示）空性、無(wú)相、無(wú)願(yuàn)、無(wú)作、無(wú)生、不生、無(wú)有情、無(wú)命者、無(wú)補(bǔ)特伽羅及無(wú)我等諸解脫門(mén)，此等是名了義契經(jīng)。這裡就說(shuō)明什麼是了義，又怎麼開(kāi)示勝義諦？也就是以空性、無(wú)相等等這些詞句來(lái)解釋。一般而言，就法與補(bǔ)特伽羅而言，補(bǔ)特伽羅當(dāng)作受用者，他受用的對(duì)境就稱為法，如果先做一個(gè)粗糙的分類(lèi)，即分為受用者的主體與他所受用的對(duì)象。假設(shè)去研究分析我們所受用的對(duì)境，就會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際上沒(méi)有（究竟上沒(méi)有），而且去尋找會(huì)發(fā)現(xiàn)了不可得，分析的情況下去尋找找不到，就是對(duì)境本身它究竟的實(shí)境，是究竟的了義，這是勝義諦的情形。就我們所受用的法，色聲香味觸等等（外在的情器世界）在不進(jìn)行任何研究分析的情況之下，當(dāng)然它出現(xiàn)了?？墒羌僭O(shè)我們深入的研究分析這些對(duì)境，會(huì)發(fā)現(xiàn)它不存在、仔細(xì)去尋找會(huì)發(fā)現(xiàn)找不到。因此，去尋找而找不到，就是它究竟的實(shí)相。但是不去尋找的時(shí)候，那當(dāng)然有啦！都在啦！可是去尋找卻發(fā)現(xiàn)找不到，所以去尋找而發(fā)現(xiàn)找不到這就是勝義諦的情形、就是究竟的實(shí)相，這部份是屬於勝義諦。因此，經(jīng)文談到開(kāi)示空性、無(wú)相、無(wú)願(yuàn)、無(wú)作、無(wú)我、無(wú)生等等，就是開(kāi)示法的究竟實(shí)相（勝義諦的性質(zhì)），就這部份性質(zhì)開(kāi)示的教言，就稱為了義的契經(jīng)（指經(jīng)文）。若有由其種種名言，宣說(shuō)有我、有情、命者、養(yǎng)者、士夫、補(bǔ)特伽羅、意生、儒童、作者、受者，於無(wú)我中顯似有我，此等名為不了義經(jīng)。（第402頁(yè)倒數(shù)第五行）這裡談到十個(gè)項(xiàng)目，對(duì)這些項(xiàng)目不做任何檢查分析的情況下，他們都顯現(xiàn)成為有，顯現(xiàn)成為確實(shí)真的存在，所以，在不做任何分析下就其顯現(xiàn)的樣子直接開(kāi)示說(shuō)明，這種就是開(kāi)示世俗諦。也就是不去深入分析它究竟實(shí)相的部份，（如果仔細(xì)去分析會(huì)發(fā)現(xiàn)去尋找是找不到的，現(xiàn)在不做這種分析）就顯現(xiàn)出來(lái)它好像存在、好像有，以這個(gè)作為基礎(chǔ)，直接解釋說(shuō)明，因此，在此情況之下，就開(kāi)示我、眾生、有情、生命等等都是有的，這種情況就是開(kāi)示世俗諦，這是就某一法世俗方面的特性的解釋說(shuō)明。任何一個(gè)法都有世俗方面的特性，以及勝義方面的情形。就世俗方面的特性而言，不是它的究竟實(shí)相，這是由我們的名言識(shí)能夠了解的對(duì)境。但是就究竟實(shí)相而言，是指如果詳細(xì)研究分析去尋找，卻發(fā)現(xiàn)找不到它，這部份是屬於究竟的實(shí)相。所以就任何一個(gè)法而言，都有世俗的情形、勝義的情形這二部份。就世俗的部份而言，是指不要去做深入的研究分析，而是從它顯現(xiàn)出來(lái)是有、顯現(xiàn)出來(lái)是生的樣子去做解釋說(shuō)明的話，這就是開(kāi)示世俗方面的情形，把這部份解釋說(shuō)明的開(kāi)示經(jīng)文就是不了義的經(jīng)文。引用完無(wú)盡慧經(jīng)之後，至尊仁波切（指宗喀巴大師）做了一個(gè)解釋，（第402頁(yè)倒數(shù)第二行）此（指佛經(jīng)）說(shuō)開(kāi)示無(wú)我及無(wú)生等，斷絕戲論是名了義，等包括空性、無(wú)相等前面全部的內(nèi)容，把所有戲論全部排除這方面的開(kāi)示就是了義的經(jīng)文。宣說(shuō)我等是不了義，請(qǐng)看倒數(shù)第五行若有由其種種名言，宣說(shuō)有我等是指我等十個(gè)項(xiàng)目的內(nèi)容，如果經(jīng)文有宣說(shuō)開(kāi)示我等等十個(gè)項(xiàng)目的內(nèi)容就是不了義的經(jīng)文。從此處可以看到，是由所詮釋的宗旨來(lái)區(qū)分是了義或不了義的經(jīng)文。此說(shuō)開(kāi)示無(wú)我及無(wú)生等，斷絕戲論是名了義，宣說(shuō)我等是不了義，故亦應(yīng)知，故亦應(yīng)知就是從前面所引用的經(jīng)文，就可以明白的了解，經(jīng)文第二段的內(nèi)容是說(shuō)明以什麼方式來(lái)開(kāi)示世俗諦及勝義諦？所以，從（第402頁(yè)第九行第十二行）引用的經(jīng)文內(nèi)容很明白就可以了解，是怎麼開(kāi)示世俗諦及勝義諦，所以加上故字，也就是經(jīng)文就很容易明白。因此，開(kāi)示有補(bǔ)特伽羅、輪迴、有情、生命等等這些都是開(kāi)示世俗的內(nèi)容。開(kāi)示世俗諦的內(nèi)容就是解釋說(shuō)明補(bǔ)特伽羅有的情形、輪迴有的情形、眾生如何存在的情形，這是不了義的經(jīng)文。這些部份都不是開(kāi)示究竟的實(shí)相，因?yàn)槿绻菍凫秳倭x諦、究竟的實(shí)相，就要去尋找對(duì)境，去尋找（研究分析）的時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)找不到，這種內(nèi)容是屬於是究竟抉擇量，這是用究竟抉擇的心識(shí)去研究分析，現(xiàn)在對(duì)於眾生是存在這部份不用究竟抉擇的量去做分析，對(duì)於輪迴有的情形也不須用究竟抉擇量去研究分析，只是解釋說(shuō)明他有、存在的情形，這就是世俗諦。開(kāi)示世俗諦並沒(méi)有說(shuō)明，我是諦實(shí)不能夠成立，也就是沒(méi)有開(kāi)示自性不存在、諦實(shí)不能夠成立的內(nèi)容。但是也沒(méi)有開(kāi)示我、生命等等這些都是有，那是如何開(kāi)示世俗諦的呢？（第402倒數(shù)第四行）補(bǔ)特伽羅、意生等等於無(wú)我中顯似有我，把對(duì)境本來(lái)是無(wú)我的，可是顯現(xiàn)出好像有我的樣子，把它顯現(xiàn)出來(lái)的樣子作一個(gè)解釋說(shuō)明，這就稱為不了義，這是解釋世俗諦的部份。解釋世俗諦的部份，不會(huì)去解釋我諦實(shí)不能夠成立、沒(méi)有自性，但是也沒(méi)有去解釋它有。所以不開(kāi)示無(wú)、究竟實(shí)相的部份，也沒(méi)有直接開(kāi)示他有，那到底開(kāi)示什麼呢？開(kāi)示他有就不可以，而是開(kāi)示他雖然是無(wú)我，但是卻顯現(xiàn)像有我的樣子，這是從名言識(shí)去認(rèn)識(shí)萬(wàn)法的時(shí)候，當(dāng)然萬(wàn)法是以諦實(shí)成立的樣子呈現(xiàn)出來(lái)，但是不能說(shuō)萬(wàn)法是諦實(shí)成立，所以開(kāi)示世俗的時(shí)候並沒(méi)有開(kāi)示萬(wàn)法是諦實(shí)成立。那是開(kāi)示什麼呢？開(kāi)示萬(wàn)法像諦實(shí)成立的樣子顯現(xiàn)出來(lái)，就其所顯現(xiàn)的部份來(lái)解釋說(shuō)明。就名言識(shí)而言，萬(wàn)法顯現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，好像是諦實(shí)成立的樣子，當(dāng)然實(shí)際上它不是諦實(shí)成立，所以也不能開(kāi)示它諦實(shí)成立而有，但是於無(wú)我中顯似有我，顯現(xiàn)出來(lái)好像有我的樣子，是從這個(gè)部份去解釋說(shuō)明，這就是開(kāi)示世俗諦。顯現(xiàn)的部份，在心類(lèi)學(xué)談到：執(zhí)取與顯現(xiàn)不太一樣，譬如了悟空性的推比去執(zhí)取空性的時(shí)候，當(dāng)然不是把空性執(zhí)取成為諦實(shí)成立，因?yàn)槿绻芽招詧?zhí)取為諦實(shí)成立，就是諦實(shí)成立的執(zhí)著，可是就了悟空性的推比而言，它也是了悟空性的內(nèi)心，當(dāng)然是不可以說(shuō)它是諦實(shí)成立的執(zhí)著。可是就了悟空性的推比而言，它畢竟還是一個(gè)分別的妄念，所以空性跟它顯現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，還是顯現(xiàn)為諦實(shí)成立的樣子。所以在了悟空性的推比而言，空性還是顯現(xiàn)成為諦實(shí)成立的樣子，但是它不會(huì)執(zhí)取它為諦實(shí)成立，因?yàn)樗橇宋蚩招缘男?，這就是所顯與執(zhí)著這二者的差別，如果沒(méi)有學(xué)過(guò)心類(lèi)學(xué)，當(dāng)然就比較困難了解?？傊?，在名言識(shí)上來(lái)講，對(duì)境是顯現(xiàn)為諦實(shí)成立，但是，它本身並不是諦實(shí)成立，所以，就其顯現(xiàn)成為諦實(shí)成立的樣子來(lái)解釋說(shuō)明，這就是開(kāi)示世俗諦，這樣的經(jīng)文就是不了義的經(jīng)文。名言量、了空慧了知對(duì)境的方式譬如以我們的五個(gè)根門(mén)識(shí)去了知對(duì)境色聲香味觸，就了知而言：是眼識(shí)的量、耳識(shí)的量、鼻識(shí)的量、舌識(shí)的量、身識(shí)的量這些是名言量，以名言量去了知對(duì)境（色聲香味觸），此種了知是現(xiàn)證，因?yàn)闆](méi)有錯(cuò)誤，眼識(shí)去執(zhí)取色法、耳識(shí)去了知聲音，這些沒(méi)有錯(cuò)誤，因此它是現(xiàn)證。但就此現(xiàn)證而言，去了知對(duì)境的時(shí)候，雖然它是沒(méi)有錯(cuò)誤的、是現(xiàn)證，可是這樣一個(gè)量去執(zhí)取去了知它的對(duì)境的時(shí)候，對(duì)境色聲香味觸在名言量上顯現(xiàn)出來(lái)，還是顯現(xiàn)成為諦實(shí)成立的樣子。就這些眼識(shí)、耳識(shí)等等去執(zhí)取對(duì)境的時(shí)候，會(huì)不會(huì)執(zhí)取成為諦實(shí)成立呢？不會(huì)的。因?yàn)?，如果把它?zhí)取成為諦實(shí)成立的話，就變成顛倒識(shí)，但是它現(xiàn)在是現(xiàn)證的量，所以不會(huì)執(zhí)取成為諦實(shí)成立，就算沒(méi)有把它執(zhí)取成為諦實(shí)成立，可是在名言識(shí)上對(duì)境顯現(xiàn)出來(lái)還是顯現(xiàn)成為諦實(shí)成立的樣子。接下來(lái)是對(duì)於色聲香味觸這些對(duì)境上的空性來(lái)進(jìn)行了知，前面談到名言量，這些根門(mén)識(shí)去了知對(duì)境，只是去現(xiàn)證或說(shuō)是了知色聲香味觸，並沒(méi)有去了知、現(xiàn)證對(duì)境色聲香味觸上的空性，現(xiàn)在有一個(gè)內(nèi)心去現(xiàn)證對(duì)境色聲香味觸上的空性，以這種現(xiàn)證的內(nèi)心而言，對(duì)境色聲香味觸根本不會(huì)以諦實(shí)成立顯現(xiàn)出來(lái)，就連對(duì)境也沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái)，就現(xiàn)證空性的心而言，不但沒(méi)有對(duì)境諦實(shí)成立的顯現(xiàn)，就連對(duì)境色聲香味觸也沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái)。現(xiàn)證空性的了空慧是去了知對(duì)境究竟實(shí)相的部份；如果去了知色聲香味觸，這種了知的心就稱為名言量，譬如眼識(shí)的量、耳識(shí)的量、鼻識(shí)的量等等它們對(duì)於對(duì)境了悟的方式，就只有了悟到對(duì)境世俗的部份，並不是去了悟勝義的部份?？梢?jiàn)了悟世俗與勝義，了知它們的方式是不一樣。因此，這裡才會(huì)談到於無(wú)我中顯似有我的樣子，這是指就名言量去了知對(duì)境的時(shí)候，對(duì)境都顯現(xiàn)為諦實(shí)成立的樣子，從顯現(xiàn)成為諦實(shí)成立的方式而有的方式去了解（了知）它，這是名言量去了解的方式。如果去了解對(duì)境它的空性（究竟實(shí)相）的部份，這種了解則是了空慧的部份，所以，了空慧、名言量去了解對(duì)境的時(shí)候，了知的方式是不一樣的，這個(gè)段落就是說(shuō)明這個(gè)內(nèi)容。引經(jīng)論成立開(kāi)示勝義為了義，開(kāi)示世俗為不了義（第402頁(yè)倒數(shù)第二行）故亦應(yīng)知無(wú)我無(wú)生等是勝義，這是勝義的情形，也這是了義的經(jīng)文。所以，在佛經(jīng)有時(shí)候開(kāi)示沒(méi)有我，沒(méi)有補(bǔ)特伽羅等等，這是了義的經(jīng)文。佛經(jīng)若開(kāi)示有我、有補(bǔ)特伽羅、有生等等就是不了義的經(jīng)文。因此，當(dāng)開(kāi)示無(wú)我、無(wú)生、無(wú)補(bǔ)特伽羅等等，這是要說(shuō)明對(duì)境究竟的實(shí)相。其次，如果開(kāi)示有我、有補(bǔ)特伽羅、有眾生等等，這是解釋說(shuō)明對(duì)境世俗的情形。（我、補(bǔ)特伽羅是同義詞）假設(shè)去研究分析我、補(bǔ)特伽羅這個(gè)法，去尋找它的施設(shè)義，會(huì)發(fā)現(xiàn)找不到，對(duì)境也有這樣的情況存在，這就是勝義的情形。還有解釋說(shuō)明色聲香味觸，譬如：色的大小、形狀等等這是說(shuō)明對(duì)境世俗的內(nèi)容?？墒侨绻パ芯糠治鲞@個(gè)法，去找它的施設(shè)義，會(huì)發(fā)現(xiàn)找不到，這部份的性質(zhì)是屬於勝義諦的情形，所以每一法都可以分成世俗方面的情況以及勝義方面的情況。無(wú)盡慧經(jīng)引用二段經(jīng)文已經(jīng)講解完畢，後面又引三摩地王經(jīng)云（第402頁(yè)倒數(shù)第一行應(yīng)該改為三摩地王經(jīng)亦云），引用這些經(jīng)文到底要成立什麼呢？即所立宗是什麼？請(qǐng)看第402頁(yè)第三行，此就所詮安立。了義不了義是從所詮宗旨（討論的主題）來(lái)安立。如果是解釋勝義的內(nèi)容就是了義的經(jīng)文，解釋世俗的內(nèi)容就是不了義的經(jīng)文，這是主張，所立的宗（目標(biāo)）。能立就是引用無(wú)盡慧經(jīng)、三摩地王經(jīng)、蓮華戒論師所寫(xiě)的中觀光明論來(lái)解釋說(shuō)明，所以為什麼說(shuō)三摩地王經(jīng)亦云？就是要成立出我的主張：用所詮宗旨來(lái)分類(lèi)，顯示開(kāi)示勝義就是了義經(jīng)文，開(kāi)示所詮宗旨是世俗就是不了義經(jīng)文。至尊仁波切在此談到前面引用無(wú)盡慧經(jīng)是要成立這個(gè)主張，再來(lái)又引用三摩地王經(jīng)來(lái)成立所立的主張。（第402頁(yè)倒數(shù)第一行）三摩地王經(jīng)亦云：當(dāng)知善逝宣說(shuō)空，是為了義經(jīng)差別，若說(shuō)有情數(shù)取士，其法皆是不了義。，數(shù)取士就是補(bǔ)特伽羅，這些內(nèi)容與前面無(wú)盡慧經(jīng)的內(nèi)容是一樣的，很容易了解的。中觀光明論亦云，是說(shuō)明至尊仁波切要成立的主張，從所詮宗旨來(lái)分類(lèi)，這個(gè)主張無(wú)盡慧經(jīng)已經(jīng)說(shuō)明清楚，再引三摩地王經(jīng)也談到相同的內(nèi)容，再引中觀光明論也談到相同的內(nèi)容，所以三摩地王經(jīng)、中觀光明論都要加上也開(kāi)示。蓮華戒論師所造的中觀光明論亦云：是故應(yīng)知，唯說(shuō)勝義是名了義，與此相違是不了義。如果開(kāi)示勝義內(nèi)容就是了義，若開(kāi)示與此顛倒（世俗）的部份，就是不了義的經(jīng)文。整段中觀光明論的內(nèi)容應(yīng)是：是故應(yīng)知，唯說(shuō)勝義是名了義，與此相違是不了義。入一切佛境智慧光明莊嚴(yán)經(jīng)云：所有了義是名勝義。無(wú)盡慧經(jīng)說(shuō)：無(wú)生等是名了義，故定應(yīng)知為無(wú)生等說(shuō)名勝義。（第403頁(yè)第一行第三行）到此為止都是中觀光明論的內(nèi)容。是故應(yīng)知，唯說(shuō)勝義是名了義，與此相違是不了義。這是蓮華戒大師的主張（所立宗），他所引用的能立因就是入一切佛境智慧光明莊嚴(yán)經(jīng)云：所有了義是名勝義。無(wú)盡慧經(jīng)說(shuō)：無(wú)生等是名了義的內(nèi)容。引用二個(gè)經(jīng)文後，蓮花戒大師說(shuō)：故定應(yīng)知為無(wú)生等說(shuō)名勝義。所以，這整個(gè)都是中觀光明論的內(nèi)容。到此就可以成立出所立宗，引用了三部經(jīng)文來(lái)說(shuō)明?？纯婆械拿Q，辨明了不了義的經(jīng)文，要怎麼區(qū)分清楚呢？從所詮宗旨來(lái)區(qū)分，即經(jīng)文所詮的內(nèi)容是詮釋勝義的內(nèi)容就是了義的經(jīng)文，如果是詮釋世俗的內(nèi)容就是不了義的經(jīng)文，這是至尊仁波切提出來(lái)的主張，這是所立（所要成立的主張），因此，就引用了二部佛經(jīng)及一部論典作為能立來(lái)成立自己的所立宗。了義經(jīng)及了義的差別科判中，此又分三：明了義不了義經(jīng)。經(jīng)文必須是佛陀所說(shuō)，是至言的意思，了義不了義的至言，至言就是佛陀所開(kāi)示的教言。要如何去區(qū)分佛陀所開(kāi)示的教言是屬於了義或是不了義呢？是由所詮宗旨來(lái)分類(lèi)，如果佛陀的教言是開(kāi)示世俗的情形，就是屬於不了義的教言，如果佛陀的教言是開(kāi)示勝義實(shí)相的部份，就是佛陀了義的至言。因?yàn)槭菑乃徸谥紒?lái)分類(lèi)，因此就可以這樣講，怙主龍樹(shù)菩薩所寫(xiě)的中觀六理聚 中觀六理聚：龍樹(shù)菩薩所造的六部論典中觀根本慧論、迴諍論、六十正理論（亦名：六十頌如理論）、七十空性論、寶鬘論、細(xì)研磨論（亦名：精研論）。還有其他的註解，這些內(nèi)容也是追隨佛陀所開(kāi)示勝義實(shí)相的部份作解釋說(shuō)明，因?yàn)槭墙忉寗倭x實(shí)相的部份，所以中觀六理聚及諸註解等等也可以說(shuō)是了義，但是不能說(shuō)是了義的經(jīng)文，因?yàn)榻?jīng)文是佛陀所說(shuō)的教言，這些並不是佛陀所說(shuō)的教言，只能說(shuō)是了義，但不是了義的至言。請(qǐng)看文，故中觀理聚及諸解釋（佛經(jīng)的註解），應(yīng)知如實(shí)宣說(shuō)了義，應(yīng)知它就是了義。故中觀理聚中的故要接到第402頁(yè)第三行，此就所詮安立，詮釋勝義內(nèi)容稱為了義經(jīng)文，詮釋世俗內(nèi)容稱為不了義經(jīng)文。因此之故，因?yàn)檫@個(gè)主張之故，把所立宗當(dāng)成能立，因?yàn)檫@個(gè)所立宗的原因之故，所以能夠成立出中觀理聚及諸註解也可以說(shuō)它是開(kāi)示了義內(nèi)容，為什麼呢？以（因?yàn)椋V抉擇離生滅等一切戲論真勝義故，以此原因所以可以說(shuō)它是開(kāi)示了義。（第403頁(yè)第三行）故中觀理聚及諸解釋，應(yīng)知如實(shí)宣說(shuō)了義請(qǐng)改為故應(yīng)知中觀理聚及諸解釋，是如實(shí)宣說(shuō)了義。以廣抉擇離生滅等一切戲論真勝義請(qǐng)改為以廣抉擇離生滅等一切戲論之勝義。這個(gè)段落的科判是區(qū)分清楚什麼是了義經(jīng)文？什麼是不了義經(jīng)文？（第402頁(yè)第一行）所以從前面討論的內(nèi)容，我們也可以明白了解（第403頁(yè)第三行），故應(yīng)知中觀理聚，因?yàn)閺那懊嫠徸谥紒?lái)分類(lèi)了義的經(jīng)文與不了義的經(jīng)文，我們也可以了解、也可以區(qū)分清楚中觀六理聚及一些解釋的論典，也是如實(shí)宣說(shuō)了義。為什麼它們也是開(kāi)示了義呢？因?yàn)樗鼈兌紡V大的去抉擇把生與滅一切戲論都排除掉的勝義內(nèi)容，所以可以知道中觀六理聚等等的書(shū)也是如實(shí)宣說(shuō)了義。（第402頁(yè)第一行）科判分為三項(xiàng)：第一個(gè)大綱是先界定清楚什麼是了義經(jīng)文（指佛陀的教言），什麼是不了義經(jīng)文。第二個(gè)大綱是對(duì)於龍樹(shù)菩薩的解釋是如何形成的，第三個(gè)大綱是抉擇空性的見(jiàn)地，進(jìn)行抉擇的方法是什麼？這是科判的內(nèi)容?？匆豢纯婆校垬?shù)菩薩的主張意趣（指所註解的內(nèi)容）其實(shí)是放在第一個(gè)大綱，但是對(duì)於龍樹(shù)菩薩的思想進(jìn)行解釋的那些註解就放在第二個(gè)大綱。故應(yīng)知中觀理聚及諸解釋這個(gè)諸解釋是對(duì)龍樹(shù)菩薩學(xué)說(shuō)理論的解釋。因此從至尊仁波切的科判裡看到，第一個(gè)大綱主要說(shuō)明的是佛陀的教言而言，什麼類(lèi)型是了義，什麼類(lèi)型是不了義，但是附帶也說(shuō)明怙主龍樹(shù)的中觀六理聚也列入了義，在第一個(gè)大綱中一起做說(shuō)明。之後，把龍樹(shù)菩薩的思想作說(shuō)明解釋的論典就放在第二個(gè)大綱。所以，第二個(gè)大綱如何解釋龍猛意趣，是說(shuō)明對(duì)於龍樹(shù)菩薩的理論作註解的論典。第一個(gè)大綱的主體內(nèi)容，是說(shuō)明如何把佛陀開(kāi)示的教言區(qū)分成了義或不了義？可是附帶又談到龍樹(shù)無(wú)薩的論典也要列入了義，因?yàn)辇垬?shù)菩薩對(duì)佛陀婆伽梵的教言之中了義的部份作了詳細(xì)的註解，所以龍樹(shù)無(wú)薩的論典也要列入了義的部份，這是第一個(gè)大綱的內(nèi)容。第二個(gè)大綱的內(nèi)容是說(shuō)明對(duì)龍樹(shù)菩薩的典籍進(jìn)行註解的內(nèi)容是什麼？了義、不了義的名詞解釋其次是解釋名詞，為什麼開(kāi)示世俗的內(nèi)容稱為不了義，開(kāi)示勝義的內(nèi)容稱為了義？（第403頁(yè)第四行）何故如是二種宣說(shuō)，而名了義、不了義耶？為什麼開(kāi)示勝義、世俗二種宣說(shuō)，就取名為了義及不了義？謂由此義不能更於餘引轉(zhuǎn)故名為了義，或義定了。（義決定的）。因?yàn)殚_(kāi)示勝義的經(jīng)文，其所開(kāi)示的內(nèi)容已經(jīng)是究竟（勝義）的實(shí)相，不能夠再更進(jìn)一步、深入引申到他處做解釋（即由此義不能更於餘引轉(zhuǎn)），再?zèng)]有比它更深入的究竟實(shí)相了，這樣的開(kāi)示就稱為了義，或義是決定（或決定義），了是決定、究竟的意思。所謂了義就是所講的內(nèi)容已經(jīng)是決定了，不能夠再深入的解釋，因?yàn)樗呀?jīng)是究竟的實(shí)相。（第403頁(yè)第四行）謂由此義不能更於餘引轉(zhuǎn)故名為了義，或義定了。此義即是真實(shí)性義，過(guò)此已去不可引轉(zhuǎn)，所抉擇事到究竟故。諸餘補(bǔ)特伽羅除此不可引顯餘義，由此具足能成量故。了義已經(jīng)是真實(shí)性的意義、實(shí)相的部份，了義所開(kāi)示的內(nèi)容是究竟的實(shí)相，因此不能在其上還有另外更深入的究竟實(shí)相的解釋，因?yàn)檫@已經(jīng)是究竟的徹底的解釋。所以其他的補(bǔ)特伽羅也不能說(shuō)你講錯(cuò)了，這不是究竟的實(shí)相，還有其他的究竟實(shí)相，又做了一個(gè)邏輯推理來(lái)反駁，這個(gè)不行，因?yàn)樗忉尩膬?nèi)容是究竟實(shí)相。就究竟實(shí)相而言它有它能立的量，此能立的量還是最好的量，而且還具有最大的能量，因此以這樣的方式來(lái)進(jìn)行抉擇解釋說(shuō)明，不管是誰(shuí)、任何其他者都不能再反駁說(shuō)這不是究竟實(shí)相，還有更深?yuàn)W的究竟實(shí)相。這是直接來(lái)說(shuō)明了義這個(gè)名詞的意思，附帶也說(shuō)明不了義這個(gè)名詞是什麼意思。我們看問(wèn)題是問(wèn)到：何故如是二種宣說(shuō)，而名了義不了義耶？這其實(shí)是問(wèn)了二個(gè)問(wèn)題，了義的名詞是什麼意思？不了義的名詞是什麼意思？雖然是問(wèn)了二個(gè)，可是只有回答，謂由此義不能更於餘引轉(zhuǎn)故名為了義，或義定了。直接上只有回答了義的名詞是代表什麼意思，不過(guò)附帶也可以了解不了義的名詞是什麼意思。前面至尊仁波切解釋名詞的時(shí)候，問(wèn)了二個(gè)問(wèn)題，但是只有解釋了義是什麼意思，字面上並沒(méi)有解釋不了義這個(gè)名詞的意思，為什麼用這個(gè)方式來(lái)進(jìn)行呢？因?yàn)橹杏^光明論也是解釋了義的名詞，並沒(méi)有特別解釋不了義的名詞，也就是不了義的名詞是附帶可以了解。後面引用了中觀光明論云：何等名為了義？謂有正量依於勝義增上而說(shuō)，此義除此，餘人不能向餘引故。增上就是把勝義諦當(dāng)做重點(diǎn)、主要的對(duì)象來(lái)作解釋說(shuō)明，而且有量作為根據(jù)，其他人不能再解釋還有其他的究竟實(shí)相，因此中觀光明論的經(jīng)文可以很清楚的明白了解，只有解釋什麼是了義，並沒(méi)有解釋什麼是不了義。前面的解釋用了二個(gè)原因，為什麼用了義這個(gè)名詞呢？第一個(gè)原因，謂由此義不能更於餘引轉(zhuǎn)故名為了義，或義定了。第二個(gè)原因，此義即是真實(shí)性義，過(guò)此已去不可引轉(zhuǎn)，所抉擇事到究竟故。諸餘補(bǔ)特伽羅除此不可引顯餘義，由此具足能成量故。用了這二個(gè)原因說(shuō)明為什麼稱為了義，所以了義要具足二個(gè)特色：文章的內(nèi)容所詮宗旨必須是空性，即此處所說(shuō)此義即是真實(shí)性義（空性）。文章的內(nèi)容可以如同字面上來(lái)做解釋（字面上的意義也都確實(shí)存在）。齊備這二個(gè)條件就是了義，所以中觀光明論云：何等名為了義，謂有正量依於勝義增上而說(shuō)此即是可以由字面上來(lái)做解釋，此義除此，餘人不能向餘引故。不能對(duì)現(xiàn)在的說(shuō)明來(lái)做反駁破壞，因?yàn)樗忉尩膬?nèi)容已經(jīng)是究竟實(shí)相之故，不能再說(shuō)明還有其他的究竟實(shí)相。在藏文中，了義是決定義的意思。（第403頁(yè)第五行）故名為了義，或義定了。它的意思是指所解釋對(duì)境是究竟實(shí)相，因此對(duì)於所解釋的對(duì)境的究竟實(shí)相是很決定的、很肯定的。而且對(duì)所決定的內(nèi)容，其他者不能夠駁倒，所以就開(kāi)示的詞句是決定的，所講述的詞句也沒(méi)有與實(shí)際情形不符合，所以別人不能提出反駁破壞，因此就所用的詞句也是決定的，不能再被駁倒了。所以就了這個(gè)字其實(shí)包括二個(gè)意思：就對(duì)境而言，所詮釋的內(nèi)容是究竟實(shí)相，這部份是非常決定的、很堅(jiān)固的。就我講述的詞句而言，詞句所解釋的內(nèi)容確實(shí)也是存在，因此不能再被其他者所破壞了，這個(gè)詞句是很堅(jiān)固、很穩(wěn)定的、很決定的。因此開(kāi)示勝義諦（究竟實(shí)相）的時(shí)候，就有這二個(gè)特色：所詮宗旨、內(nèi)容是很決定、穩(wěn)固的。解釋的詞句也是很決定、很穩(wěn)固的，不能再被破壞了。對(duì)照中觀光明論與至尊仁波切開(kāi)示的內(nèi)容來(lái)看：中觀光明論談到何等名為了義什麼情況之下才能稱為了義呢？謂有正量（具足能立的量），這是第一個(gè)條件。第二個(gè)依於勝義增上而說(shuō)特別針對(duì)勝義諦來(lái)解釋說(shuō)明，這個(gè)解釋說(shuō)明本身也具有能夠成立的量，在這二個(gè)條件下就稱為了義。把這個(gè)內(nèi)容跟前面至尊仁波切所談到的內(nèi)容對(duì)照來(lái)看，順序有點(diǎn)不太一樣，但是其實(shí)二個(gè)條件都齊備了。因?yàn)橹磷鹑什ㄇ姓劦搅肆x的時(shí)候，提出二個(gè)原因，基於二個(gè)原因，因此被稱為了義（第403頁(yè)第四行）而名了、不了義耶？謂由此義不能更於餘引轉(zhuǎn)故名為了義，或義定了。此句為所立。第一個(gè)能立原因是此義即是真實(shí)性義，過(guò)此已去不可引轉(zhuǎn)，所抉擇事到究竟故。（這是中觀光明論中的第二項(xiàng)依於勝義增上而說(shuō)），第二個(gè)原因是諸餘補(bǔ)特伽羅除此不可引顯餘義，由其具足能成量故。（這是中觀光明論中第一項(xiàng)謂有正量）。宗大師把順序掉轉(zhuǎn)的原因，是因?yàn)榘凑者@個(gè)順序是比較容易了解的。開(kāi)示了義的時(shí)候是指所開(kāi)示的內(nèi)容是空性，這個(gè)比較容易明白了解，其次就開(kāi)示的內(nèi)容也是如同字面上的解釋，就詞句上而言別人也不能把我批評(píng)駁倒，如果解釋的詞句別人還能夠提出反駁，就不能當(dāng)成了義，所以，具足開(kāi)示的內(nèi)容是空性，開(kāi)示所運(yùn)用的詞句別人不能駁倒這二條件就是了義，從了解上來(lái)看這樣是比較容易了解的。假設(shè)字面上的解釋別人不能夠駁倒，然後再說(shuō)明所解釋的內(nèi)容是空性，這樣的了解過(guò)程好像比較艱澀，沒(méi)有那麼容易。所以先說(shuō)明解釋的內(nèi)容是空性，其次再說(shuō)明這個(gè)解釋的詞句完全符合實(shí)際情形，別人沒(méi)有辦法再批評(píng)駁倒的，這樣的了解就比較容易進(jìn)行。問(wèn)答部份問(wèn)一：張老師有指出一個(gè)名相，請(qǐng)大家注意，（第401頁(yè)倒數(shù)第五行）若於實(shí)義無(wú)決定見(jiàn)此處的實(shí)義與今天所講的真實(shí)性義（第403頁(yè)第五行）是完全不一樣，實(shí)義是格魯一個(gè)特別的名相？（張老師翻成是軌）答一：一般來(lái)說(shuō)，實(shí)義不一定是真實(shí)義，真實(shí)性義是實(shí)義裡面最究竟的，實(shí)義是對(duì)境的法的實(shí)際上的意義、它是怎麼存在。究竟實(shí)義就是真實(shí)意。若於實(shí)義無(wú)決定見(jiàn)是指我們對(duì)於實(shí)義沒(méi)有生起一種究竟的決定見(jiàn)，也就是對(duì)於真實(shí)義上沒(méi)有決定。一般來(lái)說(shuō)，真實(shí)義的範(fàn)圍比較小，實(shí)義不一定是真實(shí)義，真實(shí)義一定是實(shí)義。譬如說(shuō)一切的有為法是無(wú)常，也是它的實(shí)義。一切的有為法是無(wú)自性，這是它的真實(shí)義。（第401頁(yè)倒數(shù)第六行）引發(fā)通達(dá)真實(shí)性正見(jiàn)是必不可少毘缽舍那正因資糧。若於實(shí)義無(wú)決定見(jiàn)，必不能通達(dá)如所有性之毘缽舍那故。無(wú)決定見(jiàn)是指沒(méi)有徹底決斷的見(jiàn)地，實(shí)義在藏文裡是指是這樣子的軌則，因?yàn)橐粋€(gè)法對(duì)我們顯現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，有它顯現(xiàn)出來(lái)的樣子與它實(shí)際存在的樣子，這個(gè)法顯現(xiàn)出來(lái)的樣子是不是按照它實(shí)際上存在的樣子而存在呢？不是的。那它實(shí)際上是什麼？這個(gè)實(shí)際上是什麼就是實(shí)義的內(nèi)容。實(shí)義是比較大的範(fàn)圍，真實(shí)義是比較小的範(fàn)圍。問(wèn)二：世俗諦的照了境與顯現(xiàn)境，與勝義諦的照了境與顯現(xiàn)境不同嗎？答二：每一法上有勝義諦與世俗諦這二種體性，譬如：色聲香味觸上每一個(gè)法也有勝義諦與世俗諦，譬如：色上面的世俗諦是怎麼安立？勝義諦是怎麼安立的？世俗諦就是一般眼根識(shí)能夠看見(jiàn)色法這是白色、形狀如何這種情況我們就安立世俗諦的體性，這樣的眼根識(shí)就是名言量。所以從名言量當(dāng)中安立為世俗諦的法，因此不可以說(shuō)名言量它不是量