高中語文課題研究《語文教學中滲透傳統(tǒng)文化的傳承》.doc

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中國工程院院士楊叔子曾經(jīng)說過，“一個國家，一個民族，如果沒有現(xiàn)代科學，沒有先進技術，一打就垮；如果沒有優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，沒有民族人文精神，不打自垮?！睏钍遄釉菏康倪@番話讓我們不得想起“明朝那些事”。明朝的覆亡，一個重要的原因就是在八股取士的“應試教育”背景下，讀書人醉心功名，罔顧道義，傳統(tǒng)文化中實事求是、格物致知、經(jīng)世致用等等的積極思想受到前所未有的壓制。今天，當我們信心滿懷的行走在現(xiàn)代化的大道上的時候，我們同樣面臨著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神缺失的尷尬困局。其實，對于我們這個有著五千年文明史的民族來說，我們不是缺少優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而是缺少對傳統(tǒng)文化的有效繼承，原來講要“批判的繼承”，其實也是批判多于繼承。語文新課程標準明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部門，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點。”強調(diào)在語文教學過程中，要讓學生“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族傳統(tǒng)文化智慧。”語文作為文化載體，決定了語文學科不同于其他物質(zhì)工具的特殊性。民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文。站在時代的講臺，語文教師，應該義不容辭地擔當起這歷史使命：充分發(fā)揮語文學科實施人文素質(zhì)教育的特殊功能，讓學生在祖國的燦爛的文化長河中游弋、翱翔，使中華文化傳統(tǒng)得以光大。 二、課題目標 我們高中年級語文組選擇的子課題語文教學中傳統(tǒng)文化的滲透的目標是：在高中語文新課程標準的實施中，在這個物欲橫流、精神沉淪，快餐文化盛行的社會，如何積極、有效參與實踐，務實探究，希望在語文教學和傳統(tǒng)文化協(xié)調(diào)、有效結(jié)合的教學實踐層面上，走出一條操作性較強，適合一般學校提高語文學習成效，并能促進學生綜合素質(zhì)終身、和諧發(fā)展的路子！ 三、課題分析 1什么是傳統(tǒng)文化首先要明確的是，“傳統(tǒng)文化”的內(nèi)涵和外延。這里的傳統(tǒng)文化，是指五四新文化運動前中國既有的文化，區(qū)別于所謂“西學”，包括器物、制度和精神三個層面。本課題所要研究的“語文教學中傳統(tǒng)文化”一般不涉及器物，而是側(cè)重于制度和精神，尤其是精神層面的學習與繼承。（1）古詩文中國是一個詩的國度，也是一個散文的大國。古詩文既是精神層面?zhèn)鹘y(tǒng)文化的重要載體，它本身，包括語言和文字，都因其獨一無二、獨樹一幟而成為傳統(tǒng)文化的經(jīng)典代表 。 例如，愛國主義情感是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強烈的部分。初中學生都會接觸到的這些名篇名句：“位卑不敢忘憂國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實寫照，他在十一月四日風雨大作一詩中寫道：“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來?！痹娙它c名自己雖然年邁力衰獨處孤村，但并不悲哀絕望，還想著替國家出征防守邊關，表達出詩人堅定不移的報國之志和憂國憂民的拳拳之念。馬致遠的天凈沙 秋思，王維的雜詩作者表現(xiàn)自己對家鄉(xiāng)強烈的熱愛和戀戀不舍之情。孟郊的游子吟，唐代詩人王維在九月九日憶山東兄弟，親人的關愛之情溢于言表，使人感動至極。王昌齡的芙蓉樓送別辛漸、高適的別董大、李白的黃鶴樓送孟浩然之廣陵、杜甫的江南逢李龜年等詩都是為朋友而作，表達了朋友間的深情厚誼。教學時，可引導學生深入感知，領會詩中所表達的思想感情，對他們進行熱愛家鄉(xiāng)的教育，親情教育，友情教育等，使之受到感染，進而對學生進行中華文化傳統(tǒng)教育，讓古詩這一顆璀璨的歷史明珠放射出更加耀眼奪目的光芒。 （2）“六書”為代表的造字法去年就有報道說，臺灣有意將繁體字申請為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這一點提示我們，作為使用人數(shù)最多、歷史最悠久的文字，尤其是漢字成功的解決了信息化的問題后，我們有必要對于每一個中華兒女引為自豪的漢字，做進一步的研究。針對學生錯別字和社會上錯別字泛濫的現(xiàn)象，組織學生系統(tǒng)學習、了解漢字的造字法，了解了漢字的發(fā)展過程，講述了關于漢字的一些有趣的故事，如楊修巧解字，讓學生感覺漢字很神奇，有了這種濃厚的興趣，用心寫字，錯別字自然而然的就“減產(chǎn)”以致“絕跡”了。漢字是唯一迄今仍在使用的象形文字，是音、形、義的結(jié)合體，并且在這在人類文明史上不能不說是一個奇跡，用傳統(tǒng)的“六書”造字理論，走近漢字，了解漢字。（3）避諱制度“只許州官放火，不許百姓點燈”，這是我們對于避諱制度的最初印象。其實， 避諱制度是整個森嚴的封建等級制度的產(chǎn)物，是中國古代禮制的一部分。柳宗元的捕蛇者說中看到“以俟夫觀人風者得焉”，林黛玉在紅樓夢中為避母親賈敏之諱，對于“敏”字，讀必曰“蜜”、書必缺畫，都是避諱文化的生動體現(xiàn)。如果我們對此缺少認識，就容易誤讀。大家都知道，李賀是我國晚唐偉大的浪漫主義詩人，而他的坎坷人生不是一般意義上的懷才不遇、壯志難酬，他的所有的不幸都只是因為他的父親名叫晉肅，禮部官員昏庸草率，認為當避父諱，不準應舉。此后，雖然李賀的詩名千古傳頌，卻不得不面對失意凄涼的現(xiàn)實人生，年僅27歲就在貧病交加中郁郁而終。（4）科舉制度科舉制度在中國施行了一千三百多年，這種通過分科考試以選拔官吏的制度，不僅對中國封建社會的政治、經(jīng)濟、文化、教育甚至民族心理產(chǎn)生過巨大影響，對西方建立現(xiàn)代文官考試制度亦有著重要作用。然而隨著社會的進步，科舉制自身的局限以及弊端逐漸暴露，阻礙了社會，尤其是教育的發(fā)展，最終被歷史淘汰。（5）仕與隱（出世與入世）“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，也許每一個中國文人的骨子里都流動著出世與入世這兩種精神。過去我們習慣上褒入貶出，或者褒出貶入。其實，這兩者都有其合理之處，也都有其可愛之處。王國維在人間詞話中說“辛詞豪，蘇詞曠，無二人之胸襟而學其詞，尤東施效顰也”，這里所謂的“蘇詞曠”就是蘇東坡在詞中表現(xiàn)出的開闊胸襟。正是，這種歸隱林泉、拿得起放得下的輕巧，這種隱者的曠達心胸幫助蘇東坡沖破人生的陰霾，堅定樂觀的活下來。東晉田園詩人陶淵明被看做是隱者的代表，可是他在詩中也留露出 “歲月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜” 無奈?？梢?，歸隱并非是因為他的所謂“性本愛丘山”，而是社會的黑暗沒能給他一個施展政治抱負的舞臺。（6）節(jié)日熏陶 傳統(tǒng)節(jié)日是聯(lián)系傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實生活的紐帶，是弘揚民族精神的最佳機會。因為在這種時候最容易營造傳統(tǒng)文化傳承的氛圍，在此期間開展的傳統(tǒng)教育活動會讓學生更加深刻地感受到中華傳統(tǒng)文化的魅力。我們可以在中秋、重陽組織學生朗讀李白的月下獨酌孟浩然的秋宵月下有懷等詩篇，在清明祭掃烈士墓和懷念親人是引導學生誦讀程顥的郊行即事王禹俏的清明等詩篇，甚至可以大張旗鼓的舉辦一場主題詩歌朗誦會，辦一期手抄報，或起個“詩社”，寫些詩歌。這都將激發(fā)孩子們熱愛祖國、熱愛幸福生活，建設美好明天的激情。 利用語文研究性學習或綜合性學習的形式，以某個傳統(tǒng)節(jié)日為契機進行語言實踐。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)，如果這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日，讓我們的學生在語文學習中有計劃地去探究、去實踐體驗，讓學生在實踐中學語文，在營造節(jié)日氛圍的過程中感受特有的民族風情，這樣傳承的文化才是活的，是意義深遠的。 2滲透的內(nèi)涵和外延新課標對語文學科的性質(zhì)界定為兼具工具性和人文性。需要注意的是，現(xiàn)在很多專家強調(diào)的“要把語文課上出語文味來”。所以，滲透是必須是一種自然而然、水到渠成的學習，而不能喧賓奪主的上成傳統(tǒng)文化概論課。（1） 誦讀積累 熟讀成誦進行語言積累是傳統(tǒng)語文教學的法寶，也是語文學習行之有效的手段之一。用誦讀的方式學習和積累傳統(tǒng)文化是最具民族特色的，傳統(tǒng)經(jīng)典可積累的內(nèi)容很多，我們根據(jù)學生的年齡特點，要求七年級學生主要背誦我校中華傳統(tǒng)文化校本教材三字經(jīng)和國學經(jīng)典誦讀，其中包括：弟子規(guī)三字經(jīng)笠翁對韻經(jīng)典古文名句249條中國百句名言實錄淺議中華傳統(tǒng)美德格言。每天利用晨讀時間讓學生大聲地朗讀，讓朗朗的讀書聲充滿校園。要求學生對所選內(nèi)容反復朗讀，以至熟讀成誦，牢記在心。這個誦讀的過程，是培養(yǎng)學生語感、積累語言材料的過程；是博聞強記、增強記憶力的過程；也是對學生潛移默化地進行民族精神熏陶的過程。（2）情境解讀 傳統(tǒng)文化是厚重的，時代的變遷使有些詩詞句的內(nèi)涵顯得深奧，學生不易接受，針對此種情況，我利用課前三分鐘讓學生講述“二十四孝”的故事，文化名人的故事“鑿壁借光”“程門立雪”等，自主趣味解讀三字經(jīng)，利用自讀課為學生講解笠翁對韻中歷史典故，趣聞故事，如“莊周夢化蝶，呂望兆飛熊。”“紫蓋黃旗，天象預占江左地；青袍白馬，童謠終應壽陽兒。”“金屋閑來，賦乞茂林題柱筆；玉樓成后，記須昌谷負囊詞?！彼麄兟犃斯适拢私饬藲v史，體味了詩詞的蘊意，大大提高了學生的誦讀興趣，增加了文化底蘊。 （3）趣味訓練 訓練是語言學習的手段，也是文化傳承的手段，尤其是那些富有情趣的訓練內(nèi)容，能使學生真切地感受到祖國語言的美妙。學生在活躍有趣的氣氛中領略了中國文化，掌握了字詞。為了提高學生的表達能力，運用一些有趣味的訓練內(nèi)容強化學生的語言表達能力訓練，使學生了解了語言表達的靈活性，語言訓練的趣味性以及詩與詞之間的區(qū)別。如：讀一讀山海關外孟姜女廟的這副對聯(lián)，“海水朝朝朝朝朝朝朝落，浮云長長長長長長長消”。這些訓練讓學生明白漢字的一字多音，漢語的停頓以及語序等都能使我們的表達更豐富更靈活。 （4）創(chuàng)設文化課堂教學情景 空間情景：在教室的墻壁上張貼古代名人的畫像和書法家撰寫的名言警句，在黑板報上專門開辟“民族文化快餐”一角，每天一首古詩，一句名言，以此來營造一種濃厚的文化氛圍。 導語情景：引用與課文相關的典故詩文，鋪墊蓄勢導入新課，激發(fā)學生強烈的學習欲望和興趣。在教學傷仲永時，用漢樂府長歌行的詩句“少壯不努力，老大徒傷悲”作為導入語，讓學生在學習中感悟方仲永因沒有接受后天的教育而“泯然眾人”的結(jié)局，自然地導入新課，使學生茅塞頓開。 音樂情景：根據(jù)課文內(nèi)容選擇恰當?shù)牟シ乓魳?，或激昂慷慨或沉緩婉轉(zhuǎn)的音樂語言有利于把漢語言文字之美烘托出來。如教杜甫的石壕吏可以配上古典樂曲十面埋伏文中的悲慘氣氛顯現(xiàn)而出，易于學生理解文章內(nèi)涵。四、研究的理論依據(jù) 1多元智能理論 加德納的多元智能理論告訴我們，由于每個人各種智能的組合方式不同，因而人與人之間的差異是客觀存在的。個體的知識基礎、學習能力、個性傾向性等方面的不同，導致個體學習興趣、學習方式、學習效率等的明顯差異，而人只有按照自身的適應方式，才能有效地獲取、掌握知識技能。 2古今中外著名教育家先進的教育理念 3有關新課改的綱領性文件 4不斷發(fā)現(xiàn)、搜集到的報刊、網(wǎng)站的動態(tài)資料五、研究的對象 本實驗課題研究的對象是濟南市長清一中高中部級全體學生。 六、研究的方法： 1調(diào)查研究法：為我校高中學生在語文學習傾向性研究、引領提供科學的依據(jù)和基礎。 2實踐研究法：圍繞課題總體目標，對開展的各種語文活動進行研究，在實踐中及時調(diào)整研究的內(nèi)容和方法。 3文獻研究法：對相關的教育理念進行學習和運用性的研究。 4總結(jié)研究法：對各階段的研究經(jīng)驗、教訓及時總結(jié)，對研究種搜集到的材料進行定量和定性的分析，得出具有普遍意義和推廣價值的方法。 5個案研究法：關注學生個體，對研究對象的變化與發(fā)展進行全程性的跟蹤研究，通過一定的檢測方式，考查研究的效果。 七、課題研究的實施步驟階段： 第一階段（年1月一年7月）為基礎研究階段。 1在語文組介紹、宣傳課題，發(fā)動教師積極參與研究，組成課題組。2組織討論課題研究方案，確定子課題，并向上級申報子課題。 3召開研究課題開題報告會等，明確研究的方向、對象和方法。 第二階段（年8月2012年2月）為課題實施階段。 1組織學習相關的研究理論，用科學的理念指導研究。 2全面實踐研究。在實踐中注意補充和調(diào)整研究的內(nèi)容和方法，完成中期報告。 3在中期成果鑒定的基礎上，再進行提高性的實踐和研究。 第三階段：（2012年3月-2012年8月）經(jīng)驗總結(jié)階段。 整理、匯總各階段的研究成果（論文、案例、教學錄象、學生習作、活動照片等），出版論文集、展示學生成果等，撰寫結(jié)題報告，提請主管部門驗收。 力爭推廣有價值的做法、經(jīng)驗。 八、研究的預期效果及形式 1每位實驗教師整理、總結(jié)出關于提高高中生語文學習興趣，培養(yǎng)良好的讀書習慣，提高有讀寫能力、人文素養(yǎng)的有效途徑與方式方法，并完成相關論文的撰寫。 2推進學校文化建設，營造校園人文氛圍，共享語文學習的快樂。 3每位實驗教師能結(jié)合學生的身心發(fā)展規(guī)律，在不同年級和學習階段運用不同讀書策略和有效方法，更有針對性的進行語文教育、教學，推進教學進程，使學生課、內(nèi)外學習，高中和終身學習相得益彰，協(xié)調(diào)發(fā)展。 4積極加強與課題研究領導組相關老師保持溝通、聯(lián)系，力爭在相關刊物發(fā)表、展示我校師生的研究成果。 九、課題組成員及分工 課題領導組：黃繼成（副校長，高級教師） 課題組具體負責人：胡昕課題組成員： 胡昕 李會濱 董磊 鄭宏偉 肖樹菊 申華兵 劉剛 段曉玉 王文文 王靜 十、研究教師承擔的主要研究方向和子課題： 十一、經(jīng)費預算和物質(zhì)需要： 學校領導高度重視和大力支持，為研究提供最堅實的物質(zhì)基礎、必要的活動經(jīng)費和有力的精神力量支持。 特別是希望學校能夠提供相關書籍資料和專家指導。十二、此研究課題要堅持為學生做好的幾件實事及預期可能達到的效果： 1堅持把引導學生閱讀中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典文本視做語文教學可以肩負的一項重任。如開展論語每日一讀等活動。各研究教師可以因材施教，發(fā)揮所長，大膽摸索適合自己和學情的教學新思路、新方法。在此基礎上，力爭達到提高學生文學鑒賞力，知識和能力，學識和德行能得到和諧發(fā)展的目標。 2關注該課題的發(fā)展動向，廣泛虛心學習，認真深入研究，探尋最科學語文教法和學法，竭力提高課堂效益，組織學生積極向新讀寫投稿，力爭發(fā)表作品，作文競賽、語文培優(yōu)能出成績。各參與研究的教師每年負責完成一份能體現(xiàn)課題研究思想的優(yōu)秀論文或案例或錄像課。力爭有作品在公開發(fā)行的報刊上發(fā)表。 l 論文精選潛移默化 熏陶漸染 潤物無聲在古詩文教學中滲透傳統(tǒng)文化教育高一語文組 胡昕中國是詩的國度、文的國度。古代詩文是我國傳統(tǒng)文化的載體，古代詩文一定程度上代表了中國古代文明的精神，值得我們仔細地欣賞、品味古詩文是典型的傳統(tǒng)文化，唐詩風宋詞韻最能培養(yǎng)學生的審美、鑒賞能力。 品讀古詩，能使學生感受到中華民族語言的精美與豐富，感受到民族文化底蘊的神采之所在。同時，古詩文中蘊含著的強大的人格力量，能陶冶情操，激人奮進，對培養(yǎng)學生高尚的審美情趣，塑造學生美好的心靈，起到不可低估的作用。古詩文不僅是我國的傳統(tǒng)文化精華，更是中華民族精神文化的重要載體，其豐富的人文內(nèi)涵對學生的精神領域的影響是深遠的。當然，對于古詩文的學習除了落實語文基本能力的訓練外，更重要的是要充分理解古詩文中所蘊涵的豐富的傳統(tǒng)文化，讓學生在學習古詩的過程中，增長見識，洗滌心靈，提高修養(yǎng)。傳統(tǒng)文化教育途徑方式多多，點滴雨露也會滋潤心田。我們在日常語文教學中注重熏陶漸染，潛移默化，把傳統(tǒng)文化教育貫穿于我們教學過程之中。 一、理解傳統(tǒng)文化之民族氣節(jié)在古詩中的滲透 眾所周知，每一首古詩都寄托著詩人一份情懷，或“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的愛國情懷、或“盈盈一水間，脈脈不得語”的思念情懷、或“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”的悲憤情懷、或“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”的頑強情懷、或“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”的悠閑情懷、“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”的快意情懷在教學過程中，教師要很好的引導學生品味詩句，領略和體會詩人的情感，把握古詩中民族精神之魂，提升古詩學習的境界。 愛國主義情感教育：“位卑不敢忘憂國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實寫照。他在示兒一詩中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！痹娙伺R死前，仍念念不忘祖國的統(tǒng)一。其愛國之心感人肺腑，催人淚下。王昌齡也在出塞中寫道：“但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山?！辈苤惨灿小熬柢|赴國難，視死忽如歸”（白馬篇）的愛國豪情。教學中，我們要讓學生在理解詩句意思和時代背景的基礎上，深入體會詩人的愛國情感，教育學生學習古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設者和接班人。在古詩文教學中，滲透著對學生進行崇高理想和堅貞不屈的志節(jié)教育：唐代詩人杜甫在他的茅屋為秋風所破歌中這樣寫：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，吾廬獨破受凍死亦足！”強烈的呼喊聲中表現(xiàn)了他為窮苦人民謀利益的崇高理想；屈原也有“路漫漫其修遠兮，吾將上下面求索”的遠大抱負；范仲淹有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷天下的凌云壯志；蘇軾有“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”的壯志和激情；文天祥在過零丁洋中留下了千古名句：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！痹诿媾R死亡之時，他舍生取義，表現(xiàn)了他堅貞不屈的民族氣節(jié)和凜然正氣；婉約女詞人李清照也有“生當做人杰，死亦為鬼雄”的豪情壯志。學習中，我們不能不為他們的理想、他們的正氣、他們的錚錚鐵骨而感動和震撼，并激勵學生樹立崇高遠大的理想，培養(yǎng)堅貞的氣節(jié)，為祖國創(chuàng)造美好的未來。在古詩中，詩人常常會借景抒情，托物言志。古詩中的梅、蘭、竹、菊等事物都會寄托詩人不屈不撓、清新脫俗的精神風骨，而這些都是我們民族氣節(jié)的精髓所在。學習李白的夢游天姥吟留別一詩，讓學生了解詩人作詩的背景：出身貧寒、才華橫溢的李白因政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結(jié)于懷時，他憤然的在文章之中加添了兩句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”，一吐長安三年的郁悶之氣，體現(xiàn)了他傲岸不屈、不畏權(quán)貴的精神。又如教學鄭板橋的竹石，先動情地告訴學生誦讀時想象的畫面：瘦弱的竹扎根在貧瘠的石逢中，生長在陡峭的石崖上，被狂風、烈日、雨雪一次次無情地襲擊著，竹子一次次被擊伏在地上，又一次次迎著風霜雨雪倔強地昂起頭。再讓學生了解到當時詩人因為給老百姓求情救濟而得罪了大官，被百般刁難，最終被罷官。兩位詩人在古詩中分別表達了自己永不屈服和不畏強權(quán)的風骨，古詩將事物與人物、詩品與人品融為一體，讓學生心中充滿一種對民族氣節(jié)的敬仰和向往。這份敬仰與向往，使學生領悟到了古詩的精華，體會到了我們的民族氣節(jié)。 二、傳統(tǒng)文化之民俗文化在古詩中的滲透 相機利用傳統(tǒng)節(jié)日，滲透傳統(tǒng)文化觀念中華民族是由眾多民族構(gòu)成的，其傳承的文化色彩極其濃厚豐富。而每一個民族又有其獨特的民俗文化，這是一種歷史的積淀，一個歷史時代的產(chǎn)物，折射出了其民族生活的軌跡。而現(xiàn)在在這樣一個物質(zhì)豐裕的社會里，我們學生的頭腦中又會存有多少的民俗文化呢？為此，我們在學習古詩的過程中，除了要讓學生理解古詩中的傳統(tǒng)節(jié)日，還要讓學生深入了解其中所蘊涵的風土人情、民俗習慣。例如在學習九月九日憶山東兄弟的第三、第四句“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”時，我們還應順勢引導學生思考：重陽節(jié)這一天，古人都會做些什么事？引導學生查詢和端午節(jié)相關的一些信息，如端午節(jié)有哪些別名?端午節(jié)的來歷及與哪些著名的人物有關?你知道屈原、伍子胥的生平事跡嗎?端午節(jié)有哪些傳統(tǒng)習俗?在查詢的基礎上整理資料、撰寫報告，以網(wǎng)頁、演示文稿等形式進行交流。還可以看屈原、唱橘頌、吟詩詞、賽龍舟、選艾葉、佩香囊、吃粽子一個傳統(tǒng)節(jié)日，從查詢資料到實踐體驗，可以安排一個較長的周期，讓學生在實踐中學語文，在營造節(jié)日氛圍的過程中感受特有的民族風情。通過對古詩內(nèi)涵的層層深入，讓古詩學習成為學生了解民俗文化的一個窗口和平臺，同時，也是對學習古詩的一種激發(fā)和推動。 當然，為了不斷培養(yǎng)學生的探究意識，還需讓學生在課后收集各個民族的風俗習慣。通過學習研究，學生對古詩中傳統(tǒng)文化的一些風俗習慣就會有許多的了解。他們會知道重陽節(jié)不僅有登高和佩帶茱萸的習俗，還有吃重陽糕、賞菊等風俗習慣，而且還會了解到如今的重陽節(jié)是我們中華民族的敬老愛老日；會知道中秋節(jié)除了賞月和吃月餅，古人更有月下吟詩作畫的雅興；會知道元宵燈會和吃元宵；端午吃粽子；除夕大團圓，吃年夜飯；春節(jié)放鞭炮等許多傳統(tǒng)文化習俗，更會有學生對一些傳統(tǒng)文化習俗的由來產(chǎn)生濃厚的興趣。 這種結(jié)合課文的具體民俗內(nèi)容而引發(fā)的教學的延伸，積極提升學生思想道德，培養(yǎng)基本的美德，產(chǎn)生了無形的薰陶作用，增加了知識的廣度；同時還可以活潑課堂氣氛，調(diào)節(jié)學習情緒。 中國的傳統(tǒng)文化是人類精神文明的共同財富與巨大的精神力量。作為一名肩負傳道、授業(yè)、解惑的語文教師尤其有必要在閱讀教學中加強這方面的滲透，讓學生在語文學習中加深對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和熱愛。只有這樣，學生才會增強民族自豪感，在傳統(tǒng)文化的潛移默化下，潔身自律，修心立品，進而提高自身語文的素質(zhì)。三、在古詩文教學中引導學生直面挫折在古詩文教學中通過鮮活的人物故事教導學生正確認識挫折，敢于面對挫折、戰(zhàn)勝挫折。不論哪種版本的教材，都有大量可以挖掘的素材。教材讓我們有了與偉人對話、觸摸人類文明史上偉大靈魂的機會。1.運用作者或作品中的人物的坎坷經(jīng)歷對學生進行挫折教育。教這類課文可以以人物的坎坷遭遇，以及與偉人的心靈碰撞為設計重點。如教史記，教師首先要讓學生走近司馬遷，知道其人其事。在太史公自序報任安書中都有這樣一段話：“文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤；詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也?！惫沤裰型夂芏啻笪暮蓝鄽v盡挫折才立書著說而名垂千古，司馬遷堪稱典范。把太史公自序和報任安書合讀，則可見司馬遷的坎坷經(jīng)歷、遠大志向和執(zhí)著精神。司馬遷出生史官世家，受到良好教育，年少壯游，繼承父志。然因替李陵辯解，草創(chuàng)未就，橫遭宮刑，囚禁獄中?！白钕赂虡O矣”，它是個大辱，污及祖先，見笑世人。司馬遷“交手足，受木索，暴肌膚，受榜棰，幽于圜墻之中。當此之時，見獄吏則頭搶地，視徒隸則心惕息”，幾乎斷送性命。他“居則忽忽若有所亡，出則不知所如往”，受盡痛苦屈辱的折磨。但他為了文采表于后世，忍辱負重，幽而發(fā)憤，最終通古今之變，成一家之言。2.充分運用作品蘊含的哲理對學生進行挫折教育。運用作品中具有哲理性的語句引導學生深入理解，能起到理想的教育效果。在唐宋八大家散文選讀中，王安石游褒禪山悟出：“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也?！蓖醢彩僦羺⒅拢瑤追〕?，離任回老家途中經(jīng)過褒禪山，處在人生低谷，仍強調(diào)一個“志”，從而達到了非常之觀的境界。王安石就這樣堅韌不拔地挺進在人生路上，遇到坎坷不輕易趴下，成為“中國十一世紀的改革家”、北宋卓越的政治家以及唐宋八大家之一。唐詩宋詞選讀中，蘇軾在定風波中寫道：“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？ 一蓑煙雨任平生。”面對人生風雨，一個“輕勝”，一個“任”，坦然、曠達胸襟頓出。各類教材中均有許多這樣富有思辨色彩的點睛之筆，是課堂上對學生進行挫折教育的難得的素材。3.引導學生崇尚自然、回歸自然。崇尚“天人合一”宇宙觀的中國古人把自然界看作自己的情感世界。處于物的擠壓下的現(xiàn)代人渴望返身大自然去尋求精神撫慰之所。自然永遠是人類的良師益友，是人類永久的審美領域。我們應置身自然，“把自己完全沉沒到事物里去，并且也把事物沉沒到自我里去”，達到物我交融與統(tǒng)一，2陶冶性情，在自然中釋懷。語文教材中有許多體現(xiàn)自然美的文章， 教師要引導學生欣賞、體會自然美，回歸自然。曹操在觀滄海中描寫了大自然壯美的景色：“秋風蕭瑟， 洪波涌起， 日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里。”莊子在秋水一文中寫道：“秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚涯之間，不辯牛馬?！斌w現(xiàn)了莊子“天地有大美”3的觀點，揭示了自然景物能使人在欣賞中獲得精神愉悅的審美特性。蘇軾謫居黃州，泛舟游江，在清風、明月、無窮的大江上感悟人生、宇宙，“物與我皆無盡也”，“取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”。這成了作者身處逆境中的精神支柱，因而獲得了超脫，超脫生死、榮辱、得失、壽夭，人生苦難得到釋懷，得大自在。著名作家史鐵生自癱瘓后，十五年來泡在地壇，靜靜地坐在園子一角，看四季輪回，聽大地之聲，聞落葉芬芳，日復一日年復一年地徜徉其間，觀察、聆聽、感受、思索，與時間和歷史、自然和生命進行交流。地壇成了作家的精神家園，與作者有著物我合一的精神默契，它讓一個不幸的人獲得了解脫，得到了靈魂的皈依。感受文中的自然美， 能讓我們獲得內(nèi)心的澄凈、灑脫，繼而增強生命的硬度。綜上所述，古詩文不僅與傳統(tǒng)文化相互交融，同時也是傳統(tǒng)文化中美麗的一頁，其散發(fā)的魅力、折射出的精神、蘊育的靈魂將會永恒的扎根于傳統(tǒng)文化之地。位卑未敢忘憂國愛國主義教育在語文課堂中的滲透王文文語文作為文化載體，決定了語文學科不同于其他物質(zhì)工具的特殊性。民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文。我們這些站在時代的講臺，手執(zhí)新教材的語文教師，應該義不容辭地擔當起這歷史使命：充分發(fā)揮語文學科實施人文素質(zhì)教育的特殊功能，讓學生在祖國的燦爛的文化長河中游弋、翱翔，使中華文化傳統(tǒng)得以光大。中國的傳統(tǒng)文化能夠點燃孩子的成長之燈，每一個人心中都有自己的燈，在一盞燈火的照耀下，他生命的道路才會被照亮，他的夢想才會被照亮。我們希望中國的傳統(tǒng)文化是一種活生生的，能夠?qū)γ恳粋€孩子的人格成長，身心健康，起到良性作用的一種基因，但它不是一種簡單的死記硬背，不是一種簡簡單單的枯燥的、詰屈聱牙的古文而已，我們今天需要的是活著的文化。 中國是一個詩的國度，古詩在語文課堂上的運用是最容易的，可以在導入中運用，也可以在任何需要引用古詩詞來解決問題的過程中引用，還可以在課堂小結(jié)或總結(jié)時引用。當然，大量的引用古詩詞主要是為了對學生進行情感教育。 愛國就是對祖國的忠誠和熱愛。歷朝歷代，許多仁人志士都具有強烈的憂國憂民思想，以國事為己任，前仆后繼，臨難不屈，保衛(wèi)祖國，關懷民生，這種可貴的精神，使中華民族歷經(jīng)劫難而不衰。愛國的內(nèi)容十分廣泛，熱愛祖國的山河，熱愛民族的歷史，關心祖國的命運，在危難之時英勇戰(zhàn)斗，為祖國捐軀，都是愛國主義的表現(xiàn)。在中華民族五千年的發(fā)展歷程中，中華民族形成了以愛國主義為核心的偉大的民族精神。 愛國主義情感是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強烈的部分。中學生都會接觸到的這些名篇名句：“位卑不敢忘憂國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實寫照，他在十一月四日風雨大作一詩中寫道：“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來?！痹娙它c明自己雖然年邁力衰獨處孤村，但并不悲哀絕望，還想著替國家出征防守邊關，表達出詩人堅定不移的報國之志和憂國憂民的拳拳之念。文天祥的過零丁洋、岳飛的滿江紅、王昌齡的出塞、李清照的夏日絕句都抒寫出了他們的愛國之情。教學時，我們要讓學生在理解詩句意思和時代背景的基礎上，深入體會詩人的愛國情感。教育學生學習古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的接班人和建設者，為自己的國家做出應有的貢獻。教學時，可引導學生深入感知，領會詩中所表達的思想感情，對他們進行愛國教育，熱愛家鄉(xiāng)的教育，親情教育，友情教育等，使之受到感染，進而對學生進行中華文化傳統(tǒng)教育，讓古詩這一顆璀璨的歷史明珠放射出更加耀眼奪目的光芒。 在語文教學中滲透愛國主義教育，使學生在理解課文、體會意境時無形中受到愛國主義的感染。屈原的國殤，完整而有層次地展現(xiàn)了車戰(zhàn)的一個激烈、悲壯的場面，刻畫了英勇無畏的將士形象，歌頌他們到死不放下武器，神圣不可侵犯的精神，氣勢豪放，高昂激越，寫戰(zhàn)敗不消沉，寫死亡不哀怨，是一曲悲壯而鼓舞人心的愛國主義英雄贊歌。再如殽之戰(zhàn)中所寫鄭國商人弦高將市于周，路遇秦軍將襲鄭時，一邊馬上派人報告鄭王，一邊以4張熟牛皮為先行禮物，然后用12頭牛去犒勞秦軍，并暗示鄭國早有準備之意，致使故軍不敢妄動，“滅滑而還”。再如燕國荊軻為捍衛(wèi)祖國挺身而出，去刺秦王的事跡等等，都有強烈的愛國主義思想。古詩文是進行思想教育，特別是愛國主義教育的好教材。的確，被選入中學語文課本的古詩文多是思想內(nèi)容純正的作品，或歌詠山川，或記述經(jīng)歷，或闡發(fā)哲理，或抒懷言志，它們表達了古人對于真善美理想的執(zhí)著追求。浸潤其中，涵詠體味，會使人無形中受到熏陶、感染。讀罷論語六則，學生懂得了“三人行，則必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”，并把這作為鼓勵自己求學好問的銘言；背誦著孟子二章，學生們神情肅穆，“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”，一股超越古今的浩然正氣此時正在他們年輕的心靈中升騰激蕩。 我們要在古詩文教學過程中注重對古代“英雄形象”及優(yōu)秀個人品質(zhì)的弘揚，以此來極力鼓舞學生，從而提高學生自身的意志品質(zhì)和素養(yǎng)，達到以古為范的教育目標。在歷代古文中不乏塑造或體現(xiàn)優(yōu)秀人物形象的精華篇章。如：出師表中的諸葛亮，岳陽樓記中的范仲淹，愛蓮說中的周敦頤，飲酒中的陶淵明，滿江紅中的岳飛等等。授課老師在講解這類課文過程中，一定要注重文章中心人物或作者中心思想的弘揚，以此來熏陶、激勵學生的個人思想道德情操，讓他們形成一種正確的人生觀、價值觀。 我們掬古典之泉，濯蒙塵之心，我們在愉悅中學會愛國，學會孝敬，學會關愛，學會誠信，學會思考，學會勤奮，學會優(yōu)美，學會深刻語文讓我們快樂，語文讓我們聰明，語文讓我們美麗，語文讓我們高尚，語文讓我們有了內(nèi)涵，語文讓我們體現(xiàn)出了人的意義、人的價值、人的尊嚴！ 總之，中華傳統(tǒng)文化的弘揚需要每一位語文教師的努力，需要每個學生的努力，更需要每一個中國人的關注和努力，使學生熱愛祖國文化的感情充盈胸中，良好的人文素質(zhì)也在祖國文化熏陶下形成。只有這樣，中華傳統(tǒng)文化才會永遠屹立于世界民族文化之林。傳統(tǒng)文化傳承久 我輩當仁我躬行 高一年級 申華兵如何在語文教學中滲透傳統(tǒng)文化，是本人自走上教師崗位即開始思考并努力付諸實施的重要課題。自2002年至今，本人在每天的語文教學中，從備課、上課、布置作業(yè)等環(huán)節(jié)入手，尋求滲透傳統(tǒng)文化的途徑和方法，爭取在每一堂語文課上，都能有傳統(tǒng)文化的影子，達到細水長流，耳濡目染，潛移默化的效果?，F(xiàn)在，回顧自己近九年的教學之路，談一談自己的所思所為，以拋磚引玉。首先，確定滲透傳統(tǒng)文化的主陣地語文課堂。課堂是學生生命成長的原野，而語文課堂就是學生培養(yǎng)、提高自己文化素養(yǎng)，豐滿生命、鍛造生命的樂園。所以，在語文課堂上不僅是要傳授語文知識，更要注重滲透傳統(tǒng)文化。因此，在語文教學中，要根據(jù)語文教學實際，創(chuàng)設必要的情境，給學生提供接觸、感受傳統(tǒng)文化的渠道，讓學生在特定的文化環(huán)境中進行甄別、汲取，使他們在活動中感悟文化，體驗文化，規(guī)范自己言行舉止。這樣，學生在語文課堂上，得到的不僅僅是語文知識，更重要的是傳統(tǒng)文化的熏陶、滋養(yǎng)。最終，學生將獲得一個靈秀、豐滿的生命。其次，確定滲透傳統(tǒng)文化的主要方法在教授學生知識中滲透傳統(tǒng)文化。所謂傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。而我們中國的傳統(tǒng)文化是以儒家為內(nèi)核，兼有道教、佛教等文化形態(tài)，包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、酒令、歇后語等。要想把這些文化因素滲透、融入我們的語文教學中，實在不是一件容易事。本人是這樣嘗試的：在備課時下足功夫。所謂備課是教師根據(jù)自己所教學科課程標準的要求和本門課程的特點，結(jié)合學生的具體情況，設計最合適的表達方式和順序，以保證學生有效地學習。我們要想在教授學生知識中滲透傳統(tǒng)文化，就必須在備課時下功夫。要備課，首先要備教材，其次要備學生。備教材時，要弄清楚一篇課文有沒有涉及傳統(tǒng)文化的影子，又包含了多少傳統(tǒng)文化的因子，在具體的教學過程中，我們?nèi)绾蝿?chuàng)設情境，讓學生最大限度接觸、感受傳統(tǒng)文化；備學生時，要弄清楚學生現(xiàn)階段所掌握的傳統(tǒng)文化知識，知道什么樣的傳統(tǒng)文化要滲透，什么樣的傳統(tǒng)文化已不需要耗費時間等。在上課時做足功夫。所謂下足功夫，其實可分為兩種情況，即顯性教授和隱性滲透。顯性滲透就是在學習課文時，一些傳統(tǒng)文化知識就在其中，是必須學習的一部分。例如，我們在學習高中語文必修課時，古文部分已然分開，即散文和韻文之別。先說散文，散文大致分為：論說文（如柳宗元的捕蛇者說、賈誼的過秦論等）、應用文（如韓愈的祭十二郎文、歐陽修的伶官傳序等）、雜記文（如范仲淹的岳陽樓記、蘇軾的石鐘山記等）、史傳文（如左丘明左轉(zhuǎn)、司馬遷的史記等）等；而如果從創(chuàng)作時間上劃分的話，大致可分為：先秦散文（如左丘明左傳燭之武退秦師）、兩漢至南北朝散文（如王羲之蘭亭集序）、唐宋散文（如唐宋八大家作品）、明清散文（如歸有光項脊軒志）等這些不同時期不同形式的散文，最終成為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而與之同時滋養(yǎng)我們的精神世界的還有韻文，即詩、詞、曲、賦等文體。詩，分為古體詩和近體詩兩類。古體詩一般形式比較自由，不受格律的束縛。 從詩句的字數(shù)看，有所謂四言詩、五言詩和七言詩等。選入魯人版高中語文必修課的詩歌如詩經(jīng)氓古詩十九首行行重行行。近體詩，又稱今體詩或格律詩，是中國講究平仄、對仗和壓韻的詩體。在近體詩篇中句數(shù)、字數(shù)、平仄、押韻都有嚴格的限制。近體詩是唐代以后的主要詩體，代表詩人有：李白、杜甫、李商隱、陸游等。在中國詩歌史上有著重要地位。選入魯人版高中語文必修課的詩歌如杜甫的登高李商隱的錦瑟等。詞，即宋詞，分為婉約派和豪放派。婉約派側(cè)重兒女風情，結(jié)構(gòu)深細縝密，音律婉轉(zhuǎn)和諧，語言圓潤清麗，有一種柔婉之美。選入魯人版高中語文必修課的有李清照的聲聲慢和柳永的雨霖鈴等。豪放派表現(xiàn)出充沛的激情，豐富的想象力和變化自如、多姿多彩的語言風格，作詞豪放、大氣。蘇軾的念奴嬌赤壁懷古和辛棄疾的永遇樂京口北固亭懷古等。曲，即元曲，主要由雜劇和散曲組成。我們高中語文魯人版必修課本主要有關漢卿的竇娥冤（節(jié)選）。賦，主要是漢賦。是由楚辭衍化出來的，當然也繼承了詩經(jīng)諷刺的傳統(tǒng)，是一種介于詩歌和散文之間的文體。漢賦也經(jīng)歷了漢賦、辭賦、俳賦和文賦等幾個變體。魯人版高中語文必修課中像陶淵明的歸去來兮辭屬于辭賦，而杜牧的阿房宮賦，蘇軾的赤壁賦則屬于文賦。這些傳統(tǒng)文化皆是顯性教授的內(nèi)容。那么，隱性的傳統(tǒng)文化又在哪里呢？答案當然是在課文里。歸有光在他的項脊軒志中講到“吾妻來歸”。“歸”是指古代女子出嫁。為什么叫“歸”呢？唐代大學者孔穎達注疏說：“女人以夫為家，故謂嫁曰歸也?！倍遥Q嫁曰“歸”早在先秦時期就確定了。詩經(jīng)周南桃夭有詩句云：“之子于歸，宜其家室。” 歸有光又在文中講到“吾妻歸寧。”“歸寧”，出嫁的女子回娘家看望父母。詩周南葛覃：“害浣害否，歸寧父母?！敝祆浣忉屨f：“寧，安也。謂問安也?！奔闯黾薜呐酉蜃约旱母改竼柊?。左傳莊公二十七年：“冬，杞伯姬來，歸寧也?！倍蓬A注：“寧，問父母安否?！?這就是傳統(tǒng)文化。司馬遷在史記屈原列傳中有這么一句：“屈平既黜，其后秦欲伐齊，齊與楚從親。”這短短的一句話就包含了兩個傳統(tǒng)文化的因子：古代官員的任免升降制度，和戰(zhàn)國時期的合縱連橫。古代官員的任免與升降，這里簡單地講。除、授、拜、封、召等都表示授予官職，如李密陳情表中講到“拜臣郎中”“除臣洗馬”等；還有轉(zhuǎn)、調(diào)、徙、遷等都表示調(diào)動官職，如張衡傳中講張衡仕途“順帝初，再轉(zhuǎn)，復為太史令”；罷、免、黜、左遷主要表示免職或降級，如上文講到的“屈平既黜”等。合縱連橫簡稱縱橫，戰(zhàn)國時期縱橫家所宣揚并推行的外交和軍事政策。蘇秦是當時著名的縱橫家，他曾經(jīng)聯(lián)合“天下之士合縱相聚于趙而欲攻秦”（戰(zhàn)國策秦策三），他游說六國諸侯，確定“合縱”政策，要六國聯(lián)合起來西向抗秦。秦在西方，齊、楚、燕、韓、趙、魏在東方，六國土地南北相連，故稱合縱。與合縱政策針鋒相對的是連橫。連橫是強秦為了避免六國真正團結(jié)起來，自己孤立無援，就派張儀游說各國幫助秦國攻打其他弱國。后來的成語“縱橫捭闔”就是由此而生。不管是顯性的傳統(tǒng)文化還是隱性的傳統(tǒng)文化，我們都應該認真對待，努力讓傳統(tǒng)文化滲透、滋潤我們的年輕一代。第三，不忘滲透傳統(tǒng)文化的第二戰(zhàn)場作業(yè)。我們一定不能忘記，作業(yè)是我們滲透傳統(tǒng)文化的第二戰(zhàn)場。作業(yè)大致可分為平時作業(yè)和假期作業(yè)。平時作業(yè)除了考慮復習、鞏固所學知識之外，還可以借勢滲透傳統(tǒng)文化。在布置平時作業(yè)時，大致可以有以下幾種情況：1古詩文的熟讀與背誦。古詩文本身就是傳統(tǒng)文化，或者是其載體，熟讀或者背誦的過程就是傳統(tǒng)文化滲透的過程。2作文的布置與寫作。學生在寫作文時，多多少少會引用古代名人的事跡或其詩句，而這也是一種傳統(tǒng)文化的滲透。3成語的日常積累。我們整日講高考題型，說成語是一種必考題型，想辦法幫助學生學習和積累，但請不要忘記，成語有很大一部分是從古代相承沿用下來的，在用詞方面往往不同于現(xiàn)代漢語，它代表了一個故事或者典故。如“完璧歸趙”出于史記廉頗藺相如列傳，“破釜沉舟”出于史記項羽本紀，“草木皆兵”出于晉書苻堅載記?？梢?，成語不僅是傳統(tǒng)文化的一種形式，同時還是傳統(tǒng)文化的一個載體。除了平時作業(yè)，還有假期作業(yè)。我們布置假期作業(yè)時，已經(jīng)并且還將如此進行下去，即讓學生在假期中讀一本古代名著（如三國演義），看一部高質(zhì)量的古裝電視劇，抑或讓學生體會春節(jié)的習俗，看一看掛滿街頭的燈籠，抄錄并仿寫幾幅對聯(lián)等等，相信傳統(tǒng)文化不知不覺中浸入學生的頭腦和思想意識當中。第四，不忘滲透傳統(tǒng)文化的主要使者教師本人。其實，以上幾個方面的工作，還需依靠教師的推進和落實。教師就是要向?qū)W生傳遞人類科學文化知識和技能，發(fā)展學生的體質(zhì)，對學生進行思想道德教育，培養(yǎng)學生高尚的審美情趣，把受教育者培養(yǎng)成社會需要的人才的專業(yè)人員。要滲透傳統(tǒng)文化，語文教師當仁不讓。而要做好這個艱巨的工作，首先需要高度的責任感。沒有責任感，為教書而教書，或是為高考而教書，語文教師就成了一個狹隘的工具；有了責任感，語文教師才能勇于貫徹傳統(tǒng)文化的精神，把傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。其次，需要自身素質(zhì)的提高。俗語說，要想教給學生一杯水，自己必須擁有一桶水。要想向?qū)W生滲透傳統(tǒng)文化，我們語文教師的自身文化素養(yǎng)必須達到一定的高度?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”，我們知道，在語文教學中滲透傳統(tǒng)文化是一個艱巨而又光榮的任務，我們?nèi)w語文教師也有幸承擔了這樣一個任務，我們相信，在我們?nèi)w語文教師的共同努力下，傳統(tǒng)文化將在美麗的校園里，廣大的學生中，發(fā)出新芽，抽出新綠，開出新花，結(jié)下新果！掬水月在手，弄花香滿衣段曉玉我國文化源遠流長，博大精深。它是民族智慧的結(jié)晶，是世界文化的奇葩。從諸子百家的微言大義到漢代駢文的華麗,再到唐詩宋詞的豪邁與婉約。它們作為文化傳承的載體,滋養(yǎng)了一代代的炎黃子孫。作為一名傳統(tǒng)文化的守望者,在平時的教學中，我們要以語文課堂為主渠道，注意發(fā)掘教材中的傳統(tǒng)文化知識。重塑學生的品格和人格。當前，學生們普遍缺乏一種人文滋養(yǎng)，有些學生不讀文學名著，不喜歡古詩詞，只看教科書和參考書,語言文化水平正在滑坡，文學素養(yǎng)整體下降，已是不爭的事實。而我們所要做的就是在平時的教學中有機的滲透傳統(tǒng)文化知識，增強學生的文化意識，增加民族文化知識的積淀，而不僅僅教授給學生一些基本的語文知識和學會遣詞造句等運用語言的能力。一、重視誦讀、體味。語文教材選編的都是一些文辭兼美的文章，品讀它們是一種享受。我在開始授課時對誦讀進行指導，要求學生讀準字音、句讀,去感受文從字順的美。然后再訓練學生在語速、語調(diào)、語氣、停頓、重音等誦讀技巧，盡量讓學生在理解課文的基礎上讀出情味。誦讀的形式也可多種多樣，有時讓學生低聲玩味，有時讓他們集體讀、分組讀，個體讀等不一而足，讓他們在反復誦讀中去體會、參悟其中的感情、主旨。如赤壁賦滕王閣序蘭亭集序等優(yōu)秀篇目，我要求學生慢慢讀、細細品，領會作者在文中體現(xiàn)的人生態(tài)度。學生只有把書讀進去了，才會越讀越有興趣，自然而然會理解書中的意旨。二、時時熏陶、浸染教師在授課前首先要鉆研教材，領悟傳統(tǒng)文化的精髓。只有當我們投入深情、真情流露的時候，學生才能受到真正傳統(tǒng)文化的熏陶和感染。我們點點滴滴的積累，潛移默化的滲透使學生精神得到貫注，思想得到凈化，人文素養(yǎng)才能提高。如：學習論語時，我力求讓學生感受和體驗到孔子人生的崇高，趁機對學生進行情感教育；學習歸去來兮辭時，力求讓學生感受和體驗到