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此文檔收集于網(wǎng)絡(luò),僅供學(xué)習(xí)與交流,如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除談中國(guó)詩(shī)拓展作業(yè)一、積累運(yùn)用(12分,每小題3分)1.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字,注音全都正確的一項(xiàng)是()A.牛虻(mng)呱呱墜地(g)瀕臨(bn)車載斗量(zi)B.恫嚇(dng)力能扛鼎(gng)柵欄(zh)洞見(jiàn)癥結(jié)(zhng)C.脖頸(gng)殺一儆百(jng)作坊(zu)卓有成效(zhu)D.信箋(jin)信手拈來(lái)(nin)偌大(ru)渾水摸魚(hn)解析:A項(xiàng),“虻”應(yīng)讀“mng”;C項(xiàng),“儆”應(yīng)讀“jng”;D項(xiàng),“渾”應(yīng)讀“hn”。答案:B2.下列各句中,加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.那情景似乎是不可理喻的,在斷壁殘墻下,在還在清理尸體的廢墟旁,在傷員的呻吟中,忽然間,飄來(lái)了那些音調(diào)不準(zhǔn)的樂(lè)器的合奏聲。B.企業(yè)主管部門為調(diào)動(dòng)經(jīng)營(yíng)者的積極性實(shí)行重獎(jiǎng),連一些虧損企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者們也忝列其中。C.廣場(chǎng)似乎是歷史的縮影,從國(guó)家博物館到人民大會(huì)堂,百年滄桑終于畫上了光輝的句號(hào)。D.選擇了一個(gè)休戚與共的朋友,生活中就會(huì)多一份執(zhí)著與自信。解析:A項(xiàng),“不可理喻”指不能夠用道理使他明白,形容固執(zhí)或蠻橫,不通情理;B項(xiàng),“忝列其中”是謙辭,表示自己列身其中,辱沒(méi)他人,心中有愧;C項(xiàng),“百年滄?!北扔魇朗伦兓艽?。均與語(yǔ)境不符。答案:D3.下列各句中,沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是()A.對(duì)于處在成長(zhǎng)發(fā)育期的青少年來(lái)說(shuō),城市社會(huì)風(fēng)氣良好與否,社會(huì)治安有效與否,很大程度上決定著他們有一個(gè)健康發(fā)展的未來(lái)。B.歷史已證明,而且將繼續(xù)證明,一種文化沒(méi)有相當(dāng)發(fā)達(dá)的數(shù)學(xué)是注定要衰落的,一個(gè)民族不掌握數(shù)學(xué)作為一種文化也是注定要衰落的。C.當(dāng)我們?cè)诳隙ɑ蛲瞥纭半娨曊勗挕边@種文化傳播方式和普及途徑時(shí),應(yīng)當(dāng)注意另一種被掩蓋的傾向:讓感性的視聽(tīng)愉悅代替理性的邏輯思考。D.我校舉辦的這次校園藝術(shù)文化節(jié)活動(dòng)確定的主題是“全面發(fā)展,健康成長(zhǎng)”。它向外界表達(dá)了我校師生致力于打造一個(gè)寬松的、能促使學(xué)生全面發(fā)展的學(xué)習(xí)環(huán)境。解析:A項(xiàng),兩面對(duì)一面,前后照應(yīng)不周。B項(xiàng),成分殘缺,缺介詞,在“掌握”前加“把”。D項(xiàng),成分殘缺,“表達(dá)了”缺少賓語(yǔ)中心詞。答案:C4.下列語(yǔ)句的排列順序,正確的一項(xiàng)是()我最欣賞這樣的語(yǔ)言凡是開(kāi)刀的場(chǎng)合照例是應(yīng)該先用麻醉劑,使病人在迷蒙中度過(guò)那痛苦,所以離別的苦痛最好避免我不愿送人,亦不愿人送我對(duì)于自己真正舍不得離開(kāi)的人,離別的那一剎那像是開(kāi)刀一個(gè)朋友說(shuō):“你走,我不送你;你來(lái),無(wú)論多大風(fēng)多大雨,我都要去接你?!盇.B.C.D.解析:這段文字圍繞“我不愿送人,亦不愿人送我”展開(kāi),緊承,用比喻的修辭手法闡釋這樣說(shuō)的理由;是例證自己的觀點(diǎn),是總結(jié)。答案:B二、閱讀鑒賞(9分,每小題3分)5.閱讀下面的文字,完成第57題。中西詩(shī)在人倫上的比較朱光潛西方關(guān)于人倫的詩(shī)大半以戀愛(ài)為中心。中國(guó)詩(shī)言愛(ài)情的雖然很多,但是沒(méi)有讓愛(ài)情把其他人倫抹煞。朋友的交情和君臣的恩誼在西方詩(shī)中不甚重要,而在中國(guó)詩(shī)中則幾與愛(ài)情占同等位置。把屈原、杜甫、陸游諸人的忠君愛(ài)國(guó)愛(ài)民的情感拿去,他們?cè)姷木A便已剝喪大半。從前注詩(shī)注詞的人往往在愛(ài)情詩(shī)上貼上忠君愛(ài)國(guó)的徽幟,例如毛萇注詩(shī)經(jīng)把許多男女相悅的詩(shī)看成諷刺時(shí)事的。張惠言說(shuō)溫飛卿的菩薩蠻十四章為“感士不遇之作”。這種辦法固然有些牽強(qiáng)附會(huì)。近來(lái)人卻又另走極端把真正忠君愛(ài)國(guó)的詩(shī)也貼上愛(ài)情的徽幟,例如離騷遠(yuǎn)游一類的著作竟有人認(rèn)為是愛(ài)情詩(shī)。我以為這也未免失之牽強(qiáng)附會(huì)。看過(guò)西方詩(shī)的學(xué)者見(jiàn)到愛(ài)情在西方詩(shī)中那樣重要,以為它在中國(guó)詩(shī)中也應(yīng)該很重要。他們不知道中西社會(huì)情形和倫理思想本來(lái)不同,戀愛(ài)在從前的中國(guó)實(shí)在沒(méi)有現(xiàn)代中國(guó)人所想的那樣重要。中國(guó)敘人倫的詩(shī),通盤計(jì)算,關(guān)于朋友交誼的比關(guān)于男女戀愛(ài)的還要多,在許多詩(shī)人的集中,贈(zèng)答酬唱的作品,往往占其大半。蘇李、建安七子、李杜、韓孟、蘇黃、納蘭性德與顧貞觀諸人的交誼古今傳為美談,在西方詩(shī)人中歌德和席勒、華茲華斯與柯?tīng)柭芍?、?jì)慈和雪萊、魏爾倫與蘭波諸人雖亦以交誼著,而他們的集中敘友朋樂(lè)趣的詩(shī)卻極少。戀愛(ài)在中國(guó)詩(shī)中不如在西方詩(shī)中重要,有幾層原因。第一,西方社會(huì)表面上雖以國(guó)家為基礎(chǔ),骨子里卻側(cè)重個(gè)人主義。愛(ài)情在個(gè)人生命中最關(guān)痛癢,所以盡量發(fā)展,以至掩蓋其他人與人的關(guān)系。說(shuō)盡一個(gè)詩(shī)人的戀愛(ài)史往往就已說(shuō)盡他的生命史,在近代尤其如此。中國(guó)社會(huì)表面上雖以家庭為基礎(chǔ),骨子里卻側(cè)重兼善主義。文人往往費(fèi)大半生的光陰于仕宦羈旅,“老妻寄異縣”是常事。他們朝夕所接觸的不是婦女而是同僚與文字友。第二,西方受中世紀(jì)騎士風(fēng)的影響,女子地位較高,教育也比較完善,在學(xué)問(wèn)和情趣上往往可以與男子欣合,在中國(guó)得于友朋的樂(lè)趣,在西方往往可以得之于婦人女子。中國(guó)受儒家思想的影響,女子的地位較低。夫婦恩愛(ài)常起于倫理觀念,在實(shí)際上志同道合的樂(lè)趣頗不易得。加以中國(guó)社會(huì)理想側(cè)重功名事業(yè),“隨著四婆裙”在儒家看是一件恥事。第三,東西戀愛(ài)觀相差也甚遠(yuǎn)。西方人重視戀愛(ài),有“戀愛(ài)最上”的標(biāo)語(yǔ)。中國(guó)人重視婚姻而輕視戀愛(ài),真正的戀愛(ài)往往見(jiàn)于“桑間濮上”。潦倒無(wú)聊、悲觀厭世的人才肯公然寄情于聲色,像隋煬帝、李后主幾位風(fēng)流天子都為世詬病。我們可以說(shuō),西方詩(shī)人要在戀愛(ài)中實(shí)現(xiàn)人生,中國(guó)詩(shī)人往往只求在戀愛(ài)中消遣人生。中國(guó)詩(shī)人腳踏實(shí)地,愛(ài)情只是愛(ài)情;西方詩(shī)人比較能高瞻遠(yuǎn)矚,愛(ài)情之中都有幾分人生哲學(xué)和宗教情操。這并非說(shuō)中國(guó)詩(shī)人不能深于情。西方愛(ài)情詩(shī)大半寫于婚媾之前,所以稱贊容貌訴申愛(ài)慕者最多;中國(guó)愛(ài)情詩(shī)大半寫于婚媾之后,所以最佳者往往是惜別悼亡。西方愛(ài)情詩(shī)最長(zhǎng)于“慕”,莎士比亞的十四行體詩(shī),雪萊和布朗寧諸人的短詩(shī)是“慕”的勝境;中國(guó)愛(ài)情詩(shī)最善于“怨”,卷耳柏舟迢迢牽牛星,曹丕的燕歌行,梁玄帝的蕩婦秋思賦以及李白的長(zhǎng)相思怨情春思諸作是“怨”的勝境??傆^全體,我們可以說(shuō),西詩(shī)以直率勝,中詩(shī)以委婉勝;西詩(shī)以深刻勝,中詩(shī)以微妙勝;西詩(shī)以鋪陳勝,中詩(shī)以簡(jiǎn)雋勝。(節(jié)選自朱光潛談美,題目是后加的)下列對(duì)中西詩(shī)在人倫上的特點(diǎn)的敘述,不正確的一項(xiàng)是()A.西方關(guān)于人倫的詩(shī)大半以戀愛(ài)為中心,朋友交情和君臣恩誼在西方詩(shī)中不很重要。B.整體上算來(lái),中國(guó)敘人倫的詩(shī),關(guān)于友朋交誼的比關(guān)于男女戀愛(ài)的要多一些。C.西方愛(ài)情詩(shī)都寫于婚媾之前,以稱贊容貌訴申愛(ài)慕為多,最長(zhǎng)于“慕”。D.中國(guó)愛(ài)情詩(shī)大半寫于婚媾之后,常以惜別悼亡詩(shī)為最佳,最善于“怨”。解析:C項(xiàng),表述不當(dāng),原文為“西方愛(ài)情詩(shī)大半寫于婚媾之前”,不是“都”。答案:C6.下列對(duì)中西詩(shī)在人倫上不同的原因概括,不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()A.西方社會(huì)骨子里側(cè)重個(gè)人主義,中國(guó)社會(huì)骨子里側(cè)重兼善主義。B.西方女子地位較高,具備一定的文化修養(yǎng),在學(xué)問(wèn)和情趣上常可以和男子有契合點(diǎn)。C.中國(guó)女子地位較低,夫妻志同道合的樂(lè)趣很不易得,且中國(guó)社會(huì)理想側(cè)重于功名事業(yè)。D.西方人重視戀愛(ài),要在戀愛(ài)中實(shí)現(xiàn)人生;中國(guó)人重視婚姻,為了消遣才戀愛(ài)。解析:D項(xiàng)概括不正確。原文為“西方詩(shī)人要在戀愛(ài)中實(shí)現(xiàn)人生”,不是“西方人”;原文為“中國(guó)詩(shī)人往往只求在戀愛(ài)中消遣人生”,不是“中國(guó)人”,也不是“為了消遣才戀愛(ài)”。答案:D7.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.如果把中國(guó)詩(shī)人的忠君愛(ài)國(guó)愛(ài)民的情感拿去,中國(guó)詩(shī)的精華也就沒(méi)有了。B.牽強(qiáng)附會(huì)地把愛(ài)情詩(shī)說(shuō)成是忠君愛(ài)國(guó)的詩(shī),或是相反,都是不正確的。C.比較中西詩(shī)在人倫上的不同要考慮到中西社會(huì)情形和倫理思想的不同。D.中西方詩(shī)人都能深于情,所寫的愛(ài)情詩(shī)各有所妙,不能簡(jiǎn)單地說(shuō)孰優(yōu)孰劣。解析:A項(xiàng),理解分析不正確。原文為“把屈原、杜甫、陸游諸人的忠君愛(ài)國(guó)愛(ài)民的情感拿去,他們?cè)姷木A便已剝喪大半”,不能推出“中國(guó)詩(shī)的精華也就沒(méi)有了”。答案:A三、表達(dá)交流(9分)8.把下面四個(gè)短句轉(zhuǎn)換為一個(gè)長(zhǎng)句,要求不改變?cè)?可以適當(dāng)改變個(gè)別詞語(yǔ)。(4分)美國(guó)大學(xué)教授馬克鮑爾因曾提出這樣一個(gè)問(wèn)題。為什么當(dāng)代青年擁有網(wǎng)絡(luò)資源卻沉浸于自我的小世界?他悲觀地認(rèn)為人類或許將進(jìn)入一個(gè)黑暗無(wú)知的時(shí)代。在這樣一個(gè)時(shí)代里將只剩下娛樂(lè)和成功。解析:先在所給句子中找出一個(gè)中心句,以此句作為新句子的主干,再把其他句子作為新句子的修飾成分(如定語(yǔ)或狀語(yǔ))添加進(jìn)去。答案:曾提出“為什么當(dāng)代青年擁有網(wǎng)絡(luò)資源卻沉浸于自我的小世界”這一問(wèn)題的美國(guó)大學(xué)教授馬克鮑爾因悲觀地認(rèn)為人類或許將進(jìn)入一個(gè)只剩下娛樂(lè)和成功的黑暗無(wú)知的時(shí)代。9.閱讀下面兩組材料,按要求回答問(wèn)題。(5分)第一組:范仲淹靈烏賦:寧鳴而死,不默而生。世界人權(quán)宣言:人人有權(quán)享有主張和發(fā)表意見(jiàn)的自由。中華人民共和國(guó)憲法:中華人民共和國(guó)公民有言論、出版的自由。第二組:中國(guó)古語(yǔ):良言一句三冬暖,惡語(yǔ)傷人六月寒。網(wǎng)言網(wǎng)語(yǔ):網(wǎng)絡(luò)謠言危害甚廣,造謠傳謠不是言論自由;言論自由的前提是客觀表達(dá)。生活現(xiàn)象:蛤蟆日夜不停地叫,口干了,舌頭也疲勞了,可就是沒(méi)人聽(tīng);公雞黎明按時(shí)啼叫,人們聽(tīng)到它的叫聲后,就開(kāi)始了新的一天。同學(xué)們,在當(dāng)今這個(gè)言論自由度很大的時(shí)代,我們?cè)撊绾巍把?
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