第一章物質(zhì)與世界.ppt

2020 2 24 1 第一章 物質(zhì)與世界 教學(xué)目的和要求 通過學(xué)習(xí)馬哲的物質(zhì)觀 時(shí)空觀 運(yùn)動觀 實(shí)踐觀和意識論 了解物質(zhì)的本原地位和意識的產(chǎn)生 掌握世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理 實(shí)踐的定義 構(gòu)成特征和環(huán)節(jié)等 以及意識的本質(zhì) 理解馬克思主義的物質(zhì)觀和實(shí)踐觀是統(tǒng)一的 2020 2 24 2 教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn) 教學(xué)重點(diǎn) 1 世界的物質(zhì)性原理2 時(shí)空觀和運(yùn)動觀3 物質(zhì)和意識的關(guān)系4 實(shí)踐的特點(diǎn) 本質(zhì)和結(jié)構(gòu) 教學(xué)難點(diǎn) 1 物質(zhì)觀在現(xiàn)代自然科學(xué)中的深化2 意識與人工智能的關(guān)系3 實(shí)踐是人類的存在方式 第一節(jié) 物質(zhì)及其存在形式 辯證唯物主義物質(zhì)觀辯證唯物主義運(yùn)動觀辯證唯物主義時(shí)空觀 2020 2 24 4 一 辯證唯物主義物質(zhì)觀 一 物質(zhì)觀的發(fā)展過程 古代樸素唯物主義階段 水 地火水風(fēng) 元?dú)?原子 金木水火土等 原初物質(zhì) 當(dāng)作世界的本原 這種物質(zhì)觀是一種可貴的猜測 在當(dāng)時(shí)并未被科學(xué)證實(shí) 把萬物歸結(jié)于具體的物質(zhì)形態(tài) 具有直觀性的缺陷 形而上學(xué)唯物主義階段 自然科學(xué)發(fā)展了原子論 但把原子作為不可再分的 宇宙之磚 具有機(jī)械性 形而上學(xué)性和不徹底性的缺陷 辯證唯物主義物質(zhì)觀 2020 2 24 5 二 物質(zhì)的科學(xué)定義 恩格斯 實(shí)物 物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和 而這一概念就是從這一總和中抽象出來的 19 20世紀(jì) 自然科學(xué)的發(fā)展對物質(zhì)概念產(chǎn)生較大影響的有三個(gè) 1 原子可再分 2 測不準(zhǔn)原理 3 反物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)列寧 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇 這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的 它不依賴于我們的感覺而存在 為我們的感覺所復(fù)寫 攝影 反映 物質(zhì)概念 除了表示我們通過感覺感知的客觀實(shí)在外 不表示任何其它的東西 2020 2 24 6 如何理解物質(zhì)的定義 1 物質(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在性 1 在說明世界本原 物質(zhì)和意識關(guān)系時(shí) 只能把物質(zhì)定義為 客觀實(shí)在 除此之外 不能在給物質(zhì)附加其它任何屬性 2 當(dāng)我們超出本體論進(jìn)入認(rèn)識論范圍時(shí) 就意識之外的物質(zhì)世界進(jìn)行考察時(shí) 又不能把 客觀實(shí)在 這個(gè)物質(zhì)的根本屬性同物質(zhì)的其它特性對立起來 它是高度的抽象 又是豐富的具體 2 物質(zhì)可以被認(rèn)識 并指出了認(rèn)識物質(zhì)的具體途徑 3 物質(zhì)范疇具有深刻的辯證性 它體現(xiàn)著共性與個(gè)性 一與多的統(tǒng)一 2020 2 24 7 三 辯證唯物主義物質(zhì)觀的現(xiàn)代意義 第一 馬克思主義哲學(xué)對于物質(zhì)概念的理解體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一 第二 馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念體現(xiàn)了本體論與認(rèn)識論的統(tǒng)一 物質(zhì)觀既堅(jiān)持了物質(zhì)第一性原則 又堅(jiān)持了可知論原則 而且將實(shí)踐活動也看作是客觀實(shí)在 因而在實(shí)踐基礎(chǔ)上包含著主體和客體 主觀和客觀的辯證關(guān)系 第三 馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念體現(xiàn)了自然觀與歷史觀的統(tǒng)一 因而是徹底的唯物主義的出發(fā)點(diǎn) 第四 馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念同現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展是相一致的 指導(dǎo)書P40 2020 2 24 8 四 哲學(xué)物質(zhì)觀和自然科學(xué)物質(zhì)學(xué)說的區(qū)別和聯(lián)系 區(qū)別 哲學(xué)物質(zhì)范疇是對世界上一切客觀事物和現(xiàn)象之共同本質(zhì)的最高概括 而物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論則是對具體的物質(zhì)表現(xiàn)形態(tài)及其層次結(jié)構(gòu)和屬性的認(rèn)識 它們是一般和特殊 共性和個(gè)性之間的關(guān)系 具體物質(zhì)形態(tài)及其層次結(jié)構(gòu)理論為哲學(xué)物質(zhì)范疇提供了自然科學(xué)物質(zhì)學(xué)說提供了可靠的事實(shí)和科學(xué)依據(jù) 哲學(xué)物質(zhì)范疇對物質(zhì)形態(tài)及其層次結(jié)構(gòu)的研究給予提供了世界觀和一般方法論的指導(dǎo) 二者既不能混為一談 也不能相互割裂 指導(dǎo)書P40 41 2020 2 24 9 三 辯證唯物主義運(yùn)動觀 有些事物的運(yùn)動變化是明顯的 人可以直接感知 有些事物的運(yùn)動變化比較緩慢 人們不易察覺 有些事物的運(yùn)動變化十分迅疾 但離我們太遠(yuǎn)或事物太小 而不為我們察覺 總之 整個(gè)世界 從最小的東西到最大的東西 從自然界到人類社會 無時(shí)無刻不處在運(yùn)動當(dāng)中 2020 2 24 10 一 運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性 1 物質(zhì)和運(yùn)動不可分 物質(zhì)是運(yùn)動的主體和承擔(dān)者 沒有離開運(yùn)動的物質(zhì) 也沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動 2 運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式 物質(zhì)不滅是通過永恒運(yùn)動而得以實(shí)現(xiàn)的 世界上的一切物質(zhì)形態(tài)都處于某種運(yùn)動之中 并通過不同運(yùn)動表現(xiàn)出不同物質(zhì)形態(tài)的特點(diǎn) 3 運(yùn)動是物質(zhì)本身固有的屬性 不是從外面強(qiáng)加的 物質(zhì)內(nèi)部的矛盾性是物質(zhì)運(yùn)動的根據(jù)和源泉 4 靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài) 承認(rèn)運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性同承認(rèn)靜止的存在是不矛盾的 運(yùn)動是絕對的 靜止是相對的 指導(dǎo)書P43 44 2020 2 24 11 二 相對靜止是物質(zhì)運(yùn)動的特殊狀態(tài) 相對靜止的兩個(gè)含義 1 物體在空間上相對的位置沒有發(fā)生變化 2 還沒有發(fā)生質(zhì)的變化 靜止是相對的 只是表明但它不是絕對不動的 王夫之 靜者靜動 非不動也 相對靜止還指某一事物雖然處在運(yùn)動中 但一定條件下 它而表現(xiàn)出相對靜止的面貌 反對兩種錯(cuò)誤的靜止觀 1 把靜止看成絕對靜止 否認(rèn)運(yùn)動的絕對性 否認(rèn)運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性 是形而上學(xué)不變論的觀點(diǎn) 天不變 道亦不變 2 否認(rèn)靜止 只承認(rèn)運(yùn)動 把運(yùn)動與靜止割裂開 就必然導(dǎo)致相對主義和詭辯論 2020 2 24 12 三 承認(rèn)相對靜止的意義 辯證唯物主義在堅(jiān)持運(yùn)動的絕對性的同時(shí) 又肯定相對靜止的存在 并充分強(qiáng)調(diào)相對靜止在認(rèn)識中的重要作用 1 靜止是衡量運(yùn)動的量度 不理解靜止 不與靜止對比 就無法理解運(yùn)動 恩格斯 運(yùn)動應(yīng)從它的反面 即從靜止找到它的量度 2 靜止是物質(zhì)分化的根本條件 只有承認(rèn)相對靜止 才能說明物質(zhì)世界的多樣性 否認(rèn)相對靜止 就會使一切都成為不可捉摸 無法認(rèn)識的東西 其結(jié)果必然導(dǎo)致相對主義和詭辯論 3 相對靜止是事物存在和發(fā)展的條件 它為我們提供了認(rèn)識事物的可能 教材P57頁 2020 2 24 13 四 運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系 任何事物的存在和發(fā)展都是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一 運(yùn)動是永恒的 無條件的 絕對的 靜止是暫時(shí)的 有條件的 相對的 相對靜止中總包含絕對運(yùn)動 不運(yùn)動的純粹靜止是沒有的 絕對運(yùn)動中也有相對靜止的一面 沒有相對靜止的純粹運(yùn)動也是沒有的 割裂二者 會導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤的靜止觀 2020 2 24 14 猜謎 世上何物最長又最短 最快又最慢 最能分割又最廣大 最不受重視又最受惋惜 沒有它 做不成任何事 它使一切渺小的東西歸于消滅 使一切偉大的東西生命不絕 伏爾泰哲理小說 查弟格 2020 2 24 15 四 辯證唯物主義的時(shí)空觀 一 時(shí)空的含義和特點(diǎn) 1 時(shí)間 奧古斯丁 沒人問我 我倒清楚 有人問我 便茫然不解了 海德格爾 像存在一樣 時(shí)間以同樣的方式通過日常的觀念為我們所熟知 但是一旦我們?nèi)リU釋時(shí)間的本性 它還會以同樣的方式為我們所不熟知 馬克思 時(shí)間是人類發(fā)展的空間 關(guān)于時(shí)間的其他描述 2020 2 24 16 1 時(shí)間的定義和特點(diǎn) 時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動過程的持續(xù)性 順序性和間隔性 1 一事物存在和運(yùn)動過程的久暫 2 事物 運(yùn)動依次出現(xiàn)的先后順序 3 事物和運(yùn)動之間間隔的長短 時(shí)間的特點(diǎn) 一維性和不可逆性 關(guān)于感嘆時(shí)間易逝和不可再來的的古詩詞和名人名言 2020 2 24 17 關(guān)于時(shí)間的古詩詞 逝者如斯夫 不舍晝夜 孔子日月忽其不淹兮 春與秋其代序 屈原 離騷 前不見古人 后不見來者 念天地之悠悠 獨(dú)愴然而涕下 陳子昂 2020 2 24 18 人生有代謝 往來成古今 孟浩然年年歲歲花相似 歲歲年年人不同 劉希夷 代悲白頭翁 今人不見古時(shí)月 今月曾經(jīng)照古人 李白 把酒問月 東流不作西歸水 落花辭條羞故林 李白 白頭吟 2020 2 24 19 人生飄忽百年內(nèi) 且須酣暢萬古情 李白 答王十二寒夜獨(dú)酌有懷 夫天地者 萬物之逆旅 光陰者 百代之過客 李白人生代代無窮已 江月年年只相似 張若虛 2020 2 24 20 從來系日乏長繩 水去云收恨不勝 欲就麻姑買滄海 一杯春露冷如水 李商隱又不道 流年暗中偷換 蘇軾 洞仙歌 流光容易把人拋 紅了櫻桃 綠了芭蕉 蔣捷 一剪梅 舟過吳江 2020 2 24 21 恨無壯士挽斗柄 坐令東指催年華 今朝零落已可惜 明日重尋更無跡 陸游可奈年光似水聲 迢迢去不停 晏殊無可奈何花落去 似曾相識燕歸來 晏殊 2020 2 24 22 一年三百六十日 風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼 明媚鮮妍能幾時(shí) 一朝漂泊難尋覓 曹雪芹人為婦人所生 日子短少 多有患難 出來如花 又被割下 飛去如影 不能存留 舊約日月如梭 光陰似箭 斗轉(zhuǎn)星移 白駒過隙 2020 2 24 23 匆匆 朱自清 洗手的時(shí)候 日子從水盆里過去 吃飯的時(shí)候 日子從飯碗里過去 默默時(shí) 便從凝然的雙眼前過去 我覺察他去的匆匆了 伸手遮挽時(shí) 他又從遮挽著的手邊過去 天黑時(shí) 我躺在床上 他便伶伶俐俐的從我身上跨過 從我腳邊飛去了 等我睜開眼和太陽再見 這算又溜走了一日 我掩著面嘆息 但是新來日子的影兒又開始在嘆息里閃過了 2020 2 24 24 關(guān)于時(shí)間的思考 時(shí)間的本質(zhì)是什么 它是永恒的嗎 時(shí)間是怎樣存在的 存在于哪里 時(shí)間與空間 運(yùn)動 變化之間的關(guān)系是怎樣的 我們?yōu)槭裁匆P(guān)注時(shí)間 時(shí)間對于我們的意義是什么 如何理解時(shí)間與生命 死亡 人生之間的關(guān)系 2020 2 24 25 2 空間的定義和特點(diǎn) 運(yùn)動著的物質(zhì)的廣延性 廣延體現(xiàn)為 物質(zhì)之間彼此并存和分離 體積 形態(tài) 位置 排列次序等 特點(diǎn) 三維性 長寬高 和時(shí)間一起稱為四維時(shí)空 2020 2 24 26 二 時(shí)空和物質(zhì)運(yùn)動為什么是不可分的 第一 時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動所固有的存在形式 物質(zhì)運(yùn)動是時(shí)間和空間的內(nèi)容 第二 任何事物都存在于時(shí)間和空間之中 沒有時(shí)間和空間的事物是不存在的 第三 任何時(shí)間和空間都是某種事物的存在形式 離開物質(zhì)的絕對時(shí) 空也是不存在的 指導(dǎo)書P44 2020 2 24 27 三 時(shí)空的絕對性和相對性 時(shí)空的絕對性 指時(shí)空是物質(zhì)的存在形式 它的客觀實(shí)在性是不變的 無條件的 是絕對的 時(shí)空的相對性 兩重含義 1 時(shí)空的具體特性受物質(zhì)的具體特性制約 隨物質(zhì)運(yùn)動特性的變化而變化 因而時(shí)空是有條件的 相對的 2 人的時(shí)空觀也是可變的 發(fā)展的 因而時(shí)空具有相對性 2020 2 24 28 時(shí)空觀的大致分類 實(shí)存型時(shí)空觀 牛頓 主觀型時(shí)空觀 奧古斯丁 屬性型時(shí)空觀 萊布尼茲 辯證唯物主義時(shí)空觀 2020 2 24 29 時(shí)空的有限性和無限性 時(shí)空是無限的 又是有限的 時(shí)空是無限的 量的無限性和質(zhì)的無限性 量的無限性 時(shí)間無始無終 空間無際無涯 質(zhì)的無限性 物質(zhì)運(yùn)動形式和層次變化使時(shí)空具體樣式無限 例如 三角形三內(nèi)角和問題 時(shí)空是有限的 從物質(zhì)存在的具體形態(tài)來說 無限不能脫離有限而存在 它存在于有限之中 通過有限表現(xiàn)出來 時(shí)空的有限性叩響生命意義之門 2020 2 24 30 猜謎 什么東西得到的時(shí)候不知感謝 有了的時(shí)候不知享受 給人的時(shí)候心不在焉 失掉的時(shí)候不知不覺 伏爾泰哲理小說 查弟格 2020 2 24 31 珍惜時(shí)間 珍愛生命 1 時(shí)間的珍貴 時(shí)間是送給我們的寶貴禮物 它使我們變得更聰明 更美好 更成熟 更完善 拖馬斯 曼 一寸光陰一寸金 寸金難買寸光陰 生命說 時(shí)間是我的里程 時(shí)間說 生命是我的見證 2020 2 24 32 1 時(shí)間的珍貴 伏爾泰在小說 查弟格 中借查弟格之口對時(shí)間大加贊美 最長的莫過于時(shí)間 因?yàn)樗鼰o窮無盡 最短的也莫過于時(shí)間 因?yàn)槿藗兯械挠?jì)劃都來不及完成 在等待的人 時(shí)間是最慢的 在作樂的人 時(shí)間是最快的 它可以擴(kuò)展到無窮大 也可以分割成無窮小 當(dāng)時(shí)誰都不加重視 過后誰都表示惋惜 沒有它 什么事都做不成 不值得后世紀(jì)念的 它都令人忘懷 偉大的 它都使他們不朽 一寸光陰一寸金 2020 2 24 33 2 現(xiàn)狀的反差 分不在高 六十就行 學(xué)不在深 一抄就靈 前不見姑娘 后不見小伙 念單身之孤獨(dú) 想朋友而泣下 用大把大把的時(shí)間去上愛情專業(yè)課 今朝有酒今朝醉 明日愁來明日憂 大學(xué)生自習(xí)曲 月光朵朵 2020 2 24 34 3 浪費(fèi)時(shí)間的后悔 少壯不努力 老大徒傷悲 三更燈火五更雞 正是男兒立志時(shí) 黑發(fā)不知勤學(xué)早 白首方悔讀書遲 明日復(fù)明日 明日何其多 我生待明日 萬事成蹉跎 世人若被明日累 春去秋來老將至 朝看水東流 暮看日西墜 百年明日能幾何 請君聽我明日歌 2020 2 24 35 4 惜時(shí)與成功 司馬光的警枕 以圓木為警枕 少睡則枕轉(zhuǎn)而覺 乃起讀書 賈島的苦吟 一日不作詩 心源如廢井 康熙 無一日不寫字 無一時(shí)不看書 魯迅的 早 字 齊白石 不教一日閑過 貝多芬 無日不動筆 2020 2 24 36 5 如何珍惜時(shí)間 愛時(shí)間 必須充實(shí)時(shí)間 賦予時(shí)間以意義 計(jì)劃好自己的時(shí)間 積累點(diǎn)滴時(shí)間 珍惜時(shí)間不等于把全部時(shí)間都用到學(xué)習(xí)上 而不去玩耍和休閑 2020 2 24 37 6 關(guān)于惜時(shí)的勸勉 時(shí)間的公正與無情 你熱愛生命嗎 那么別浪費(fèi)時(shí)間 因?yàn)闀r(shí)間是組成生命的材料 富蘭克林關(guān)于勸勉我們珍惜時(shí)間的古詩詞 2020 2 24 38 關(guān)于惜時(shí)的古詩詞 不貴尺之璧 而重寸之陰 青春須早為 豈能長少年 往者不可諫 來者猶可追 及時(shí)當(dāng)勉勵(lì) 歲月不待人 陶淵明 2020 2 24 39 生年不滿百 常懷千歲憂 晝短苦夜長 何不秉燭游 樂府少年辛苦終身事 莫向光陰惰寸功 杜荀鶴 2020 2 24 40 少年安能長少年 海波尚能為桑田 榮枯遞轉(zhuǎn)疾如箭 天公豈肯于公偏 李賀 嘲少年 從來系日乏長繩 水去云回恨不勝 欲就麻姑買滄海一杯春露冷如冰 李商隱 2020 2 24 41 少年易老學(xué)難成 一寸光陰未可輕 未覺池塘春草夢 階前梧葉已秋聲 朱熹窗燭影搖書案上 野泉聲入硯池中 少年辛苦終身事 莫向光陰惰寸功 朱熹 2020 2 24 42 勸君莫惜金縷衣 勸君惜取少年時(shí) 有花堪折直須折 莫待無花空折枝 莫等閑 白了少年頭 空悲切 岳飛 滿江紅 志士惜年 賢人惜月 圣人惜時(shí) 魏源 2020 2 24 43 多少事 從來急 天地轉(zhuǎn) 光陰迫 一萬年太久 只爭朝夕 毛澤東 滿江紅 老牛深知夕陽短 不待揚(yáng)鞭自奮蹄 題詩寄汝非無意 莫負(fù)青春取自慚 2020 2 24 44 祝愿同學(xué)們 都能擁有一個(gè)勤奮刻苦的青年時(shí)代 換來豐富多彩的中年時(shí)期 迎來幸福美滿的老年時(shí)光 從而度過一個(gè)無怨無悔的生命歷程 為自己的生命畫上一個(gè)完滿的句號 2020 2 24 45 第二節(jié) 從自然界到人類社會 2020 2 24 46 一 人類社會產(chǎn)生的自然前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) 一 勞動 是人類社會的本質(zhì)活動 是連接社會與自然的紐帶 2020 2 24 47 二 如何理解恩格斯 勞動創(chuàng)造了人本身 第一 勞動使人直立行走 促使類人猿前后肢分工 前肢進(jìn)化成為人的手 第二 勞動創(chuàng)造了語言 推動了意識的產(chǎn)生和發(fā)展 第三 勞動使猿腦變成了人腦 意識不僅是人腦的產(chǎn)物 而且是社會的產(chǎn)物 2020 2 24 48 三 人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 1 勞動使人與自然產(chǎn)生二分 使人類社會與自然界區(qū)別開來 2 勞動不僅生產(chǎn)物質(zhì)生活資料 還生產(chǎn)人與人的社會關(guān)系 3 勞動是人和人類社會產(chǎn)生和形成的決定性因素 2020 2 24 49 三 勞動是連接自然和社會的紐帶 1 勞動是人的本質(zhì)活動 2 勞動是從自然界向人類社會過渡的中介 3 勞動推動著人類社會的發(fā)展 是理解全部社會發(fā)展史奧秘的中心線索 2020 2 24 50 二 人類社會的物質(zhì)性 一 地理環(huán)境及其在社會形成和發(fā)展中的作用 二 人口因素在社會發(fā)展中的作用 三 生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中的決定作用 2020 2 24 51 一 地理環(huán)境及其在社會形成和發(fā)展中的作用 1 地理環(huán)境 指人類生存和發(fā)展所依賴的各種自然條件的總和 是人類社會存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ) 2020 2 24 52 2 地理環(huán)境對社會發(fā)展的影響 1 地理環(huán)境能影響勞動生產(chǎn)率的高低 2 地理環(huán)境能決定生產(chǎn)部門的分布從而形成某一地區(qū)生產(chǎn)特點(diǎn) 3 地理環(huán)境能制約一個(gè)國家生產(chǎn)發(fā)展的潛力 2020 2 24 53 對地理環(huán)境作用的正確理解 3 地理環(huán)境雖重要 但對社會發(fā)展不起決定作用 1 地理環(huán)境不能決定社會制度的性質(zhì) 2 地理環(huán)境不能決定社會制度的變化 3 地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用受社會的制約 2020 2 24 54 二 人口因素在社會發(fā)展中的作用 1 人口因素與人口生產(chǎn)特點(diǎn) 人口因素包括人口的數(shù)量 質(zhì)量 構(gòu)成 分布自然變動和社會變動等 2020 2 24 55 人口生產(chǎn)的特點(diǎn) 人口生產(chǎn)與物質(zhì)資料的生產(chǎn) 社會兩種最基本的生產(chǎn) 相比 有自己的特點(diǎn) 1 周期較長 2 形式較特殊 3 是種的繁衍 2020 2 24 56 2 人口因素對社會發(fā)展的影響 人口因素對社會發(fā)展的影響主要表現(xiàn)在 1 人口是社會物質(zhì)生產(chǎn)的自然基礎(chǔ) 2 不同時(shí)代的人口對社會發(fā)展的影響不同 3 人口狀況對社會發(fā)展不起決定作用 2020 2 24 57 三 生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中的決定作用 1 生產(chǎn)方式 指勞動者與勞動資料相結(jié)合的方法和方式 是特定社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一 2020 2 24 58 2 生產(chǎn)方式起決定作用的具體表現(xiàn) 1 生產(chǎn)方式是人與動物區(qū)別的根本標(biāo)志 2 生產(chǎn)方式是是人類社會賴以存在的基礎(chǔ) 是人類社會從事其它社會活動的前提和物質(zhì)保證 例如工農(nóng)業(yè)的發(fā)展 3 生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度性質(zhì)和社會制度的更替 4 生產(chǎn)方式對地理環(huán)境和人口因素起制約作用 二者作用的大小受生產(chǎn)方式的決定 2020 2 24 59 第三節(jié) 從物質(zhì)到意識 意識的起源意識的本質(zhì)意識的結(jié)構(gòu)意識的能動作用物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系意識和人工智能 2020 2 24 60 一 意識的起源 意識是鏡中花 水中月嗎 是偷吃了 智慧果 的原因嗎 馬克思以前的哲學(xué)家的回答 1 意識是上帝賦予的 先天獲得的 這是唯心主義的觀點(diǎn) 認(rèn)為意識是第一性的 2 意識是人腦分泌出來的特殊物質(zhì) 這是庸俗唯物主義的觀點(diǎn) 馬克思主義的回答 2020 2 24 61 意識產(chǎn)生的三個(gè)階段 一切自然物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性低等生物的刺激感應(yīng)性高等動物的感覺和心理人的意識的產(chǎn)生 2020 2 24 62 無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性 反應(yīng)特性 指物體由于其他物體的作用而產(chǎn)生機(jī)械狀態(tài) 物理狀態(tài)或化學(xué)狀態(tài)的改變 自然界的無生命物質(zhì)都具有機(jī)械的 物理的或化學(xué)的反應(yīng)特性 例如 潮汐是海水對月球 地球和太陽之間引力變化的反應(yīng) 礦石的不同色彩是礦石對氧化作用的不同反應(yīng) 無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性與有生命物質(zhì)的反映特性之間的關(guān)系 教材P70 2020 2 24 63 低等生物的刺激感應(yīng)性 刺激感應(yīng)性是低等生物通過與外界交換能量來維持自己存在的活動 刺激感應(yīng)性一定是有生命物質(zhì)的反映形式 生物在新陳代謝的基礎(chǔ)上 對自然界的光線 溫度 聲音 濕度等等反映 例如 向日葵等植物的枝葉向著有陽光的方向生長 含羞草受到觸動就會收攏葉子 動物的皮膚顏色會隨著周圍環(huán)境改變而改變 部分動物的體溫會隨著環(huán)境而改變等等 2020 2 24 64 高等動物的感覺和心理 隨著生物的不斷進(jìn)化 在動物身上產(chǎn)生了眼 耳 鼻 舌 身等專門反映外界刺激的感官 由此形成了感覺 例如 蜘蛛感覺蛛網(wǎng)的震動 蜜蜂感覺花粉的氣味與顏色 響尾蛇感受到紅外輻射 青蛙的視覺等 高級動物還可以把各種感覺信號通過神經(jīng)系統(tǒng)輸送到大腦 從而形成對外界的統(tǒng)一反映 也就是動物的心理 包括動機(jī) 知覺 表象和情緒等 例如 狗 猩猩和猴子等高級動物 但這些都不是意識 2020 2 24 65 人的意識產(chǎn)生的條件 地理環(huán)境 自然條件 人的身體條件 勞動 使猿腦變成人腦社會條件 語言 促進(jìn)思維能力的提高交往 推動意識不斷進(jìn)步 2020 2 24 66 二 意識的本質(zhì) 文與可的胸中之竹 徐悲鴻心中之馬 王羲之筆下之鵝 華佗之五禽戲 村婦之皇帝夢 是意識嗎 用圖片表示 馬克思 觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已 意識的本質(zhì) 意識是人腦的機(jī)能 是人腦通過感覺 思維等方式對客觀世界的反映 2020 2 24 67 人腦的秘密 2020 2 24 68 對意識本質(zhì)的理解 意識是物質(zhì)的產(chǎn)物 但不是物質(zhì)本身 人腦是意識的器官 但不是意識的源泉 這是唯物主義和唯心主義的重要區(qū)別 人的意識是對客觀世界的直接和間接反映 直接反映 感性認(rèn)識 包括感覺 知覺 表象 間接反映 理性認(rèn)識 包括概念 判斷 推理 迷信 神話 夢境和幻想是不是意識 2020 2 24 69 迷信 神話 夢境和幻想都是意識 迷信 相信鬼怪 面翠色 齒如鋸 臥如豬嚎 身變作濃煙 畫皮 魯迅語 相信鬼怪對死亡的恐懼神話 每一個(gè)國家和民族的神都具有其自己的特征 相信神靈對永生的渴望夢境 日有所思 夜有所夢 現(xiàn)代科學(xué)的證實(shí) 幻想 列寧曾說 幻想是極其可貴的品質(zhì) 因?yàn)榭茖W(xué) 文學(xué)等都離不開它 例如 人類幻想飛翔 愛因斯坦 想象力遠(yuǎn)比知識重要 知識是有限的 想象力卻可以環(huán)繞地球 2020 2 24 70 對死亡的恐懼 這是人類生命中最基本的苦與憂 苕之華 苕之華 蕓其黃矣 心之憂矣 維其傷矣 苕之華 其葉青青 知我如此 不如無生 牂羊墳首 三星在罶 人可以食 鮮可以飽 2020 2 24 71 對永生的渴望 這是人生命中最基本的喜悅 是與生俱來的延續(xù)個(gè)體與種族的沖力 桃夭 桃之夭夭 灼灼其華 之子于歸 宜其室家 有其實(shí) 宜其家室 其葉蓁蓁 宜其家人 2020 2 24 72 魯迅語 指導(dǎo)書P59頁 魯迅 描神畫鬼 毫無對證 本可以?？可袼?所謂 天馬行空 地?fù)]寫了 然而他們寫出來的卻是三只眼 長頸子 也就是在正常的人體上增加了眼睛一只 拉長了頸子二三尺而已 這說明人腦中的鬼神觀念是 A 人腦中主觀自生的B 人腦對客觀世界的歪曲反映C 人腦對鬼神的虛幻反映D 可從現(xiàn)實(shí)中找到原形E 人按照自己的形象設(shè)計(jì)出來的 2020 2 24 73 西方心靈哲學(xué)對意識本質(zhì)的詰難 西方心靈哲學(xué)把人類的語言分為心理語言和物理語言 并在二者的關(guān)系上分為以下三種觀點(diǎn) 還原論 認(rèn)為心理語言可以還原為物理語言 二元論 認(rèn)為二者各自獨(dú)立 不可相互轉(zhuǎn)換 取消論 認(rèn)為不存在這種區(qū)分 他們不承認(rèn)有心理語言 它是空的概念 只存在物理語言 他們又被稱為行為主義 2020 2 24 74 三 意識的結(jié)構(gòu) 意識是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng) 有著多個(gè)層次 從意識的具體內(nèi)容看 它是知 情 意的統(tǒng)一 從意識的自覺性程度看 它分為潛意識和顯意識 從意識的發(fā)展看 它分為傳統(tǒng)意識 現(xiàn)實(shí)意識和將來意識 從意識活動對象看 分為對象意識和自我意識 教材P74 75 2020 2 24 75 四 意識的能動作用 指導(dǎo)書P43 意識活動具有目的性和計(jì)劃性 意識活動具有主動創(chuàng)造性 又稱為現(xiàn)實(shí)對象性 列寧 人的意識不僅反映客觀世界 并且創(chuàng)造客觀世界 意識活動對客觀世界具有能動的改造作用 越王勾踐意識活動對人體生理活動具有自我控制和調(diào)節(jié)作用 意識活動具有自我認(rèn)識性 人的意識可把自身作為認(rèn)識對象 2020 2 24 76 一 發(fā)揮意識能動作用的正確途徑 發(fā)揮意識的能動作用的正確途徑只能是實(shí)踐 發(fā)揮意識的能動作用還需要一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段 對意識的能動作用作出恰當(dāng)?shù)墓烙?jì) 即 在尊重客觀規(guī)律的前提下 對意識的能動性有一個(gè)度的把握 夸大意識能動性 會陷入唯心主義 否認(rèn)意識能動性 會陷入宿命論和悲觀論 2020 2 24 77 二 主觀能動性和客觀規(guī)律性 主觀能動性是人所具有的能動地認(rèn)識世界和改造世界的能力 是主體對客體認(rèn)識和改造的能動作用 即自覺能動性 客觀規(guī)律性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀世界所固有的規(guī)律性 是事物或現(xiàn)象的本質(zhì)的 必然的 穩(wěn)定的聯(lián)系 指導(dǎo)書P45 46 2020 2 24 78 三 如何理解主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系 首先 尊重客觀規(guī)律是充分發(fā)揮主觀能動性的基礎(chǔ)和前提 其次 發(fā)揮主觀能動性是認(rèn)識和運(yùn)用客觀規(guī)律的必要條件 再次 主觀能動性和客觀規(guī)律性絕不是對立的 而是相互促進(jìn)和相互統(tǒng)一的 總之 主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的 2020 2 24 79 四 正確理解主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的現(xiàn)實(shí)意義 一方面 現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉事業(yè)要求激發(fā)起億萬人民高度的革命熱情 為此 就必須充分發(fā)揮主觀能動性 反對機(jī)械唯物主義和宿命論 另一方面 要正確發(fā)揮主觀能動性 又必須堅(jiān)持實(shí)事求是 尊重現(xiàn)代化建設(shè)的客觀規(guī)律 為此 就要在實(shí)踐中反對主觀主義的唯意義論 在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化中 既不能消極等待 也不能盲目蠻干 而是要將實(shí)事求是的科學(xué)精神同人的主觀能動性結(jié)合起來 只有這樣 才能將其不斷推向前進(jìn) 2020 2 24 80 五 物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系 第一 物質(zhì)決定意識 物質(zhì)是世界的本原 意識的起源 本質(zhì)和作用都離不開物質(zhì) 物質(zhì)第一性 意識第二性 第二 意識能動反作用于物質(zhì) 反映世界是能動的 改造世界也是能動的 第三 物質(zhì)對意識的決定性和意識對物質(zhì)的能動作用是辯證統(tǒng)一的 我們既要堅(jiān)持物質(zhì)決定論 以便同唯心主義劃清界限 又要堅(jiān)持意識能動論 以便同舊唯物主義劃清界限 指導(dǎo)書P45 2020 2 24 81 六 意識和人工智能 20世紀(jì)對人的意識的研究獲得重大成就 綜合了哲學(xué) 數(shù)學(xué) 心理學(xué) 行為學(xué) 人類學(xué) 計(jì)算機(jī)科學(xué) 神經(jīng)生理學(xué) 語言學(xué) 生物學(xué)等各門科學(xué) 對人類的思維進(jìn)行了研究 研究項(xiàng)目 人類有沒有思維語言 如果有 它和自然語言之間如何轉(zhuǎn)化 它又是如何工作的 人工智能可以完全模仿人類智能嗎 如果可以 人工智能會控制人類嗎 2020 2 24 82 一 人工智能的含義和實(shí)質(zhì) 意識是人腦的機(jī)能和客觀存在的主觀映象 人腦是通過傳遞和處理信息流進(jìn)行意識活動的 人工智能即思維模擬是用機(jī)械和電子裝置對人腦思維的信息過程的模擬 2020 2 24 83 人工智能的實(shí)質(zhì) 人工智能的實(shí)質(zhì) 對人的思維的模擬 模擬的兩個(gè)途徑 結(jié)構(gòu)模擬 根據(jù)仿生學(xué)原理 造出 類人腦 的機(jī)器 但目前人類科技水平還達(dá)不到 功能模擬 把人腦作為一個(gè)信息處理中心 把人腦神經(jīng)脈沖的有無變成電腦的電脈沖1 0 通過信息的接收 存儲 運(yùn)算 控制和輸出五個(gè)環(huán)節(jié) 2020 2 24 84 科學(xué)家致力實(shí)現(xiàn)人與計(jì)算機(jī)之間的 心電感應(yīng) 你剛感到口渴 機(jī)器人已經(jīng)自動把水送到你的手邊 你一動意念 智能大樓內(nèi)的路燈已自動熄滅 這種實(shí)現(xiàn)人與計(jì)算機(jī)之間的 心電感應(yīng) 并用人的思維來控制機(jī)器一直是科幻故事的經(jīng)典主題 也是科學(xué)家們致力實(shí)現(xiàn)的夢想 七月中旬 美國加里福尼亞技術(shù)研究所的科學(xué)家里查德 安德森用最新研究成果向世界宣告 人類離夢想又近了一步 電腦報(bào) 2004 7 27 另 人類已經(jīng)實(shí)現(xiàn)人造視網(wǎng)膜的移植手術(shù) 2020 2 24 85 二 人類智能和人工智能的根本區(qū)別 第一 人工智能是無意識的機(jī)械的物理過程 人類智能則主要是生理的 心理的過程 第二 人工智能沒有社會性和人類情感 人類意識則具有社會性和情感性 第三 人工智能只是機(jī)械地接受指令和解決問題 人類意識則具有能動的創(chuàng)造能力 第四 人工智能是由人設(shè)計(jì)和操縱的 因此 人類思維在質(zhì)上總是高于人工智能 人工智能不可能反過來取代或統(tǒng)治人類智能 2020 2 24 86 三 人工智能的哲學(xué)意義 人工智能進(jìn)一步豐富和證明了意識來源于物質(zhì)原理 人工智能進(jìn)一步充實(shí)了意識能動性原理 人工智能改變了意識結(jié)構(gòu) 形成了人 機(jī)互補(bǔ)的新的意識結(jié)構(gòu) 人腦與電腦相互依賴 人工智能深化了思維形式 思維功能過程在意識活動中的作用 提出了哲學(xué)與科學(xué)研究的新方向 2020 2 24 87 四 對人與機(jī)器關(guān)系的新思考 人與機(jī)器的關(guān)系 實(shí)質(zhì)就是人與科技的關(guān)系 電影 黑客帝國 圖片自從電腦發(fā)明以來 尤其是棋手卡斯帕羅夫與電腦深藍(lán)的較量以后 對人與機(jī)器的關(guān)系有兩種對立的觀點(diǎn) 1 人能戰(zhàn)勝機(jī)器 人以其特有的智慧設(shè)計(jì)出機(jī)器 就必然能控制它 戰(zhàn)勝它 2 機(jī)器能戰(zhàn)勝人 機(jī)器以其特有的縝密最終將戰(zhàn)勝其主人 把人關(guān)進(jìn) 人圈 問題真的這么簡單嗎 2020 2 24 88 四 對人與機(jī)器關(guān)系的新思考 首先 什么是機(jī)器 其次 人機(jī)是對抗呢 還是共存 如果是對抗 這種對抗可以一次解決還是多次解決 如果是共存 人類所有的文明將重新估價(jià) 最后 面對生物科學(xué)和信息科學(xué)的21C 人類何去何從 2020 2 24 89 第四節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 2020 2 24 90 一 物質(zhì)形態(tài)的多樣性和同源性 同源性是指物質(zhì)的共性 即客觀實(shí)在性 是物質(zhì)多樣性的基礎(chǔ) 多樣性是指具體物質(zhì)形態(tài)的差異性 豐富性和無限可能性 它構(gòu)成物質(zhì)統(tǒng)一性的前提 統(tǒng)一性是物質(zhì)世界的統(tǒng)一性 多樣性是物質(zhì)世界的多樣性 所以物質(zhì)世界是統(tǒng)一性與多樣性的統(tǒng)一 離開多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一性是空洞的抽象 離開統(tǒng)一性的物質(zhì)多樣性是純粹的虛無 2020 2 24 91 星系與銀河系 2020 2 24 92 星系的膨脹與殘核 2020 2 24 93 二 物質(zhì)形態(tài)的層次性和同構(gòu)性 1 任何結(jié)構(gòu)都具有不均勻的共同特征 2 任何結(jié)構(gòu)都具有旋轉(zhuǎn)的共同特征3 任何結(jié)構(gòu)的有序態(tài)的維持都具有某種 力 的共同特征 2020 2 24 94 三 世界物質(zhì)統(tǒng)一性的證明 在世界的統(tǒng)一性問題上 二元論和多元論否認(rèn)世界有統(tǒng)一性 一元