亞里士多德的德性幸福論淺析.doc

亞里士多德的德性幸福論淺析 讀尼各馬科倫理學(xué)（彭亞琳 馬克思主義學(xué)院07級(jí)倫理學(xué)）摘 要： 古希臘著名哲學(xué)家亞里士多德的尼各馬科倫理學(xué)是西方倫理學(xué)史上第一部系統(tǒng)而完整的倫理學(xué)著作。書中亞里士多德對(duì)以“中道”為標(biāo)準(zhǔn)的倫理德性和幸福這兩個(gè)重要的倫理范疇進(jìn)行了充分而深刻的論述，形成了獨(dú)特的德性倫理思想，成為亞里士多德構(gòu)建其倫理學(xué)大廈的理論基石。認(rèn)真閱讀和領(lǐng)會(huì)尼各馬科倫理學(xué)中的德性幸福理論，對(duì)于我們了解和把握亞里士多德的倫理思想及對(duì)當(dāng)前倫理學(xué)的研究與發(fā)展無(wú)疑是極有裨益的。關(guān)鍵詞：亞里士多德 德性 幸福亞里士多德是古希臘時(shí)期著名的哲學(xué)家，也是整個(gè)西方哲學(xué)史上最偉大的哲學(xué)家之一。他的代表著尼各馬科倫理學(xué)是西方倫理學(xué)史上第一部系統(tǒng)而完整的倫理學(xué)著作。全書共分十卷，第一卷論述至善與幸福；第二至五卷討論倫理德性；第六卷討論理智德性；以后各卷分別論述了公正的價(jià)值問(wèn)題及亞里士多德的道德理想。該書圍繞“幸福是合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”這一中心，對(duì)以“中道”為標(biāo)準(zhǔn)的倫理德性和幸福這兩個(gè)重要的倫理范疇進(jìn)行了充分而深刻的論述，對(duì)后來(lái)倫理學(xué)向現(xiàn)實(shí)性的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，認(rèn)真閱讀和領(lǐng)會(huì)尼各馬科倫理學(xué)中的德性與幸福理論，對(duì)于我們了解和把握亞里士多德的倫理思想及對(duì)當(dāng)前倫理學(xué)的研究與發(fā)展無(wú)疑是極有裨益的。本文僅以亞里士多德德性幸福論的內(nèi)涵，來(lái)說(shuō)明德性與幸福之間的緊密關(guān)系，以期對(duì)我們理解什么是真正的幸福及如何實(shí)現(xiàn)幸福有所啟示。一、德性幸福論的內(nèi)涵（一）幸福是追求至善為了解幸福的內(nèi)涵，亞里士多德首先論述了“善”。他認(rèn)為一切事物皆有其目的，各事物的目的也就是各事物的“善”?！耙?yàn)槿藗兌加忻篮玫南敕ǎ从钪嫒f(wàn)物都是向善的。”亞里士多德所說(shuō)的“善”與我們平常所說(shuō)的與“惡”相對(duì)的狹義的“善”不同，它應(yīng)該作廣義來(lái)理解。他認(rèn)為，善是一切事物之功用（或效用），由于各種事物的功用（或效用）不同，所以善也是多種多樣的。亞里士多德認(rèn)為，“善”分為三種：“內(nèi)在善”、“外在善”和“至善”?！皟?nèi)在善”即自身善，是因其自身而非其結(jié)果就是人們追求的目的，就是善。比如健康既是能夠產(chǎn)生更多快樂(lè)的善，同時(shí)自身又是人們追求的善。因此，健康是內(nèi)在善。外在善，是因其結(jié)果而非自身成為人們所追求的目的的善。比如跑步，它本身不是人們所追求的，而跑步的結(jié)果健康才是人們追求的善，因此跑步就是外在的善、是實(shí)現(xiàn)善的手段?！皟?nèi)在善”與“外在善”的區(qū)分往往是相對(duì)的，內(nèi)在的善往往同時(shí)也是手段的善，反之亦然。但“至善”絕對(duì)不可能是外在的善，而只能是內(nèi)在的善，即至善是眾目的之目的，眾“善”之“善”。而“只有幸福才有資格稱作絕對(duì)最后的，我們永遠(yuǎn)只是為了它本身而選取它，而絕不是因?yàn)槠渌麆e的什么?！笨梢?，幸福是眾目的之目的，眾善之善。所以，亞里士多德認(rèn)為幸福是人生最高的目標(biāo)，即幸福就是至善。理性的人要獲得幸福就要追求至善，人生的目的就是追求至善和幸福。（二）幸福是合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng) “既然幸福是一種完全合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，所以對(duì)德性的研討就刻不容緩了?！眮喞锸慷嗟滤^的“德性”其意義更加廣泛。他通過(guò)對(duì)人與動(dòng)物、植物的比較研究得出結(jié)論，認(rèn)為，人的功能應(yīng)體現(xiàn)為理性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)而不是單純的生命，以理性為基礎(chǔ)，亞里士多德指出，德性是品質(zhì)，而且是優(yōu)良的品質(zhì)。確切地說(shuō)：“一切德性，只要某物以它為德性，就不但要使這東西狀況良好，并且要給予它優(yōu)秀的功能”，比如馬的德性，就要使馬成為一匹良馬而且善于奔跑，馱著它的騎手沖向敵人?？傊?，德性既不是一種感受，也不是一種潛能，而只能是一種品質(zhì)，而且是使得一個(gè)事物狀態(tài)好并使得其實(shí)現(xiàn)活動(dòng)完成得好的品質(zhì)。 那么，“人的德性就是一種使人成為高尚的，并使其出色地運(yùn)用其功能的品質(zhì)?！庇捎谟辛说滦匀藗儾拍芨玫淖非笊?，因此德性是人追求善的內(nèi)在原因，德性之實(shí)現(xiàn)，也就是自我“優(yōu)良品質(zhì)”之實(shí)現(xiàn)，所以說(shuō)，幸福也就是自我潛能的實(shí)現(xiàn)。人的德性又分為理智德性和倫理德性。他強(qiáng)調(diào)，理智德性是智慧、明智，是思考、推理的德性且大多是由教導(dǎo)而生成。而倫理德性則是由風(fēng)俗習(xí)慣熏陶出來(lái)的，主要表現(xiàn)為大度、節(jié)制等?？梢姡滦圆⒉皇翘焐?，而是后天形成的。因此，一個(gè)人有善的品質(zhì)未必產(chǎn)生善的結(jié)果，而一個(gè)善的品質(zhì)之現(xiàn)實(shí)活動(dòng)則必是善的活動(dòng)、善的德性?！八厝灰袆?dòng)，而且是美好地行動(dòng)”。（14頁(yè)）比如公正的人是由于做了公正的事，節(jié)制的人是由于做了節(jié)制的事。如果不去做這些事，誰(shuí)也別想成為有德性的人。因而，幸福的含義應(yīng)是“合于德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”。 （三）幸福是終極的、自足的、有條件的亞里士多德認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，“有資格稱作絕對(duì)最后的”（11頁(yè)）只有幸福，也即幸福作為一種最高的善是終極的。而且，“從幸福的自足性看也能得出同樣的結(jié)論，終極的善應(yīng)是自足的?！保?1頁(yè)）反過(guò)來(lái)，終極善的自足性，也就是幸福的自足性。他說(shuō)：“我們現(xiàn)在所主張的自足就是無(wú)待而有，它使生活變得愉快，不感困乏。這也就是我們所說(shuō)的幸福。它在一切善的事物中是最高的選擇。”（11頁(yè)）因此，幸福是終極的，也是自足的，它自身就是一切行為的目的。但幸福并不是不需要任何外在條件的。因?yàn)?，首先，幸福要求身體的善，即要求健康的身體。其次，幸福要以外在的善為補(bǔ)充。在亞里士多德看來(lái)，有許多事情需要一種外在的手段，需要諸如朋友、財(cái)富、政治勢(shì)力等才能成功，而缺少高貴的出身、英俊的相貌等就會(huì)損壞人的尊榮，也即損壞人的幸福?！鞍岩粋€(gè)丑陋、孤苦、出身微賤的人稱作幸福的，那就與我們的幸福觀絕不相合了。尤其不能把那種子女及親友都極其卑劣的人，或者雖有好的親友卻已經(jīng)死去了的人稱為幸福的。”但是，亞里士多德并不因?yàn)樾腋Ｐ枰庠诘纳贫J(rèn)為幸福就是需要占有很多外在的東西。“一個(gè)人可以并不是大地和海洋的主宰者，但做著高尚的事業(yè)。有一個(gè)中等水平的財(cái)富，一個(gè)人就可以做合于德性的事情盡人皆知，那些普通的平民也可以和權(quán)貴們一樣做可敬的事情，甚至做得更多些。而這就夠了，因?yàn)楹嫌诘滦远顒?dòng)的生活，也就是幸福的生活。” （四）自愿和中道是實(shí)現(xiàn)幸福的原則亞里士多德指出，完善的道德行為不僅應(yīng)當(dāng)是自覺(jué)的，而且也應(yīng)當(dāng)是自愿的。幸福不僅僅意味著感性需要或理性需要的滿足，而且也是人的本質(zhì)力量的確證形式。他認(rèn)為，出于意愿的行為和違反意愿的行為是存在區(qū)別的。如果違反意愿的行為是因?yàn)槿狈ψ晕铱刂疲簿褪恰疤幱跓o(wú)知狀態(tài)”的行為，它就等同于罪惡。如果是因?yàn)閼峙履撤N更大的惡或者出于對(duì)上帝、法律等所給予的懲罰的恐懼而選擇的行為，這也不是德性。德性是人們出于意愿的選擇。如果一種好的行為是被迫做出的，那么，這只是一種不得已的行為，其中不存在德性。這兩種情況下的違反意愿都不能得到寬恕和憐憫。德性與惡都是出于意愿的因而分別受到稱贊與譴責(zé)。這個(gè)“出于意愿”的選擇或說(shuō)“自由選擇”，對(duì)于幸福是至關(guān)重要的。因?yàn)樽杂傻谋举|(zhì)是給人們提供了選擇的機(jī)會(huì)，它使得幸福成為可能。自由使人們可以選擇符合德性的行為，而這又反過(guò)來(lái)引出了真正的愉快和幸福。亞里士多德認(rèn)為德性是選擇相對(duì)于我們自身適度的品質(zhì)，而選擇必須堅(jiān)持中道的原則。他描述了當(dāng)某種品質(zhì)在其量過(guò)多或過(guò)少時(shí)，人們所表現(xiàn)出的行為特征：適度的量是德性，太多或太少都是惡。例如，介于怯懦和魯莽之間的是勇敢的德性;介于恨和奉承之間的是友愛(ài)的德性等等。（五）沉思是實(shí)現(xiàn)幸福的途徑亞里士多德德性倫理研究的中心問(wèn)題就是如何得到幸福。他認(rèn)為有三種生活：享樂(lè)的生活、政治的生活和沉思的生活。享樂(lè)的生活以生活享受為滿足，是奴性的動(dòng)物式生活。而政治的生活則太過(guò)膚淺，它追求財(cái)富、名譽(yù)、權(quán)力等不善的東西。只有沉思的生活是人的最好的生活。在亞里士多德看來(lái)，沉思的生活是幸福得以實(shí)現(xiàn)的重要前提和途徑?！叭绻丝梢垣@得的自足、閑暇，無(wú)勞動(dòng)、享福祉的人的其他特性都可在沉思之中找到?！彼J(rèn)為，沉思是最大的幸福；在沉思中我們能獲得閑暇，沉思不需要匆忙；它在自身外沒(méi)有別的目的，是自足的幸福；它是人的智慧自由由活動(dòng)，不依賴外部環(huán)境，具有獨(dú)立性。所以，幸福當(dāng)然是一種思辨。二、亞里士多德德性幸福論現(xiàn)實(shí)意義及啟示亞里士多德的德性幸福論是積極樂(lè)觀的，其中閃爍著理性主義的光芒。 他特別強(qiáng)調(diào)理性對(duì)幸福的統(tǒng)帥作用，認(rèn)為只有合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)才是幸福和善的，即以德性引導(dǎo)、控制行為,善與幸福才是現(xiàn)實(shí)的、可行的。善和幸福是各種行為活動(dòng)的本原和始因，要實(shí)現(xiàn)幸福達(dá)到善,就要行為合乎德性。所以，要獲得幸福就必須按照德性生活。這就表明，幸福是在合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中學(xué)習(xí)和培養(yǎng)而得到的，努力是幸福獲得的方式。 德性幸福論具有現(xiàn)實(shí)性和可操作性。幸福是需要外在的善的，“因?yàn)闆](méi)有那些外在的手段就不可能或很難做高尚（高貴）的事”，這些外在的善包括朋友、財(cái)富或權(quán)力。而且他強(qiáng)調(diào)，外在的善只是某種手段，目的是合德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。但在現(xiàn)代社會(huì)中不少人把幸福等同于外在的善特別是財(cái)富，這是對(duì)幸福的貶低；把人的幸福限于物，也是對(duì)人自身的貶低。所以在現(xiàn)代社會(huì)提倡德性，追求人的幸福有其特殊的意義。德性幸福論體現(xiàn)了一種社會(huì)責(zé)任感。把幸福定義為靈魂合德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，不僅要求理性的選擇也包括行為過(guò)程中的自控。這種自控是對(duì)自身社會(huì)責(zé)任感的具體要求。特別是從現(xiàn)代社會(huì)的角度來(lái)看，這種道德的自控更是我們應(yīng)該提倡的，要有社會(huì)責(zé)任感，不要只為了某種功利的目的不擇手段，這只能是欲望的放縱，不能帶來(lái)幸福。誠(chéng)然，亞里士多德的德性幸福論有著不可避免的歷史局限性，例如，他對(duì)沉思的偏愛(ài)和執(zhí)著說(shuō)明他沒(méi)有擺脫柏拉