2018年春-東北師范大學(xué)《德育原理》期末考核.doc

期末作業(yè)考核德育原理 滿分100分一、判斷下列問(wèn)題并說(shuō)明理由（每題10分，共40分）1、德育原理中的德育概念，不應(yīng)特指某一社會(huì)或某一歷史時(shí)期的德育，而應(yīng)是作為古今社會(huì)德育現(xiàn)象的德育。答：正確。 廣義的德育指所有有目的、有計(jì)劃地對(duì)社會(huì)成員在政治、思想與道德等方面施加影響的活動(dòng)，包括社會(huì)德育、社區(qū)德育、學(xué)校德育和家庭德育等方面。狹義的德育專指學(xué)校德育。學(xué)校德育是指教育者按照一定的社會(huì)或階級(jí)要求，有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加思想、政治和道德等方面的影響，并通過(guò)受教育 者積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與踐行，以使其形成一定社會(huì)與階級(jí)所需要的品德的教育活動(dòng)，即教育者有目的地培養(yǎng)受教育者品德的活動(dòng)。2、集體教育是個(gè)別教育不可忽視的重要基礎(chǔ)和背景，但不能完全代替?zhèn)€別教育。答：正確。 在德育過(guò)程中，教育者要善于組織和教育學(xué)生熱愛(ài)集體， 并依靠集體教育每個(gè)學(xué)生，同時(shí)通過(guò)對(duì)個(gè)別學(xué)生的教育，來(lái)促進(jìn)集體的形成和發(fā)展，從而把集體教育和個(gè)別教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。 這一原則是前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯成功教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。 馬卡連柯指出：教師要影響個(gè)別學(xué)生，首先要去影響這個(gè)學(xué)生所在的集體，然后通過(guò)集體和教師一道去 影響這個(gè)學(xué)生，便會(huì)產(chǎn)生良好的教育效果。這就是著名的“平行教育原則”。 在德育過(guò)程中，教師要注重教育和培養(yǎng)集體，通過(guò)集體教育每個(gè)學(xué)生，通過(guò)教育個(gè)人影響集體的形成和發(fā)展。把集體教育和個(gè)別教育聯(lián)系起來(lái)。要求老師做到：組織和培養(yǎng)優(yōu)良的集體，充分發(fā)揮集體的教育力量。重視個(gè)別教育，做到因材施教。正確處理集體和個(gè)別教育的關(guān)系，使二者相互促進(jìn)。3、德育與整體教育自身的發(fā)展是沒(méi)有關(guān)系的，主要是由于社會(huì)的需要和人之為人的需要。答：錯(cuò)誤。德育是整體教育的一個(gè)組成部份，在教育體系中處于首要位置。與學(xué)科教育和專業(yè) 技術(shù)教育在教育內(nèi)容、教育方式、教育成效等方面都有明顯的不同，德育是對(duì)人的思想 觀念進(jìn)行教育，教育的成效體現(xiàn)在人的言行之中，是無(wú)法進(jìn)行量化的。4、學(xué)校德育中的法制教育就是要達(dá)到使學(xué)生知法、懂法和守法。答：錯(cuò)誤。 法制教育是德育教育的一個(gè)組成部份，實(shí)施法制教育，離不開(kāi)思想上、道德上的基礎(chǔ)性教育。如果學(xué)生沒(méi)有社會(huì)主義的道德意識(shí)、規(guī)范及行為中所表現(xiàn)出來(lái)的道德風(fēng)尚，就不會(huì)以極大的積極性去學(xué)法、了解法，從而達(dá)到知法；就不能從“法律規(guī)范”中體會(huì)出共產(chǎn)主義道德的精神實(shí)質(zhì)，達(dá)到真正懂法；更不會(huì)在實(shí)踐中自覺(jué)地用法律來(lái)規(guī)范自己的行為，做到自覺(jué)守法。這就是道德規(guī)范在學(xué)法理論指導(dǎo)及守法實(shí)踐中的意義。二、問(wèn)題分析（每題10分，共20分）1、蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“真正的教育是教育與自我教育相結(jié)合”的教育。請(qǐng)你談?wù)勥@其中的道理。答：德育實(shí)施過(guò)程之所以要注重教育和自我教育相結(jié)合，主要在于： 第一，這是取得良好教育效果的可靠保證。德育實(shí)施過(guò)程的目的，不在于它確立了 相應(yīng)的影響機(jī)制或組織形式，也不在于它建立了廣泛的影響渠道和約束機(jī)制。而在于它是否真正促進(jìn)了教育對(duì)象思想品德的真正發(fā)展。思想品德的真正發(fā)展雖需要一定的外在 教育影響，但這種發(fā)展在本質(zhì)上是自我性的即經(jīng)過(guò)自己的身心活動(dòng)建構(gòu)起自身的品德。這種情況意味著：外在的教育影響能否取得好的教育效果，與教育對(duì)象自身是否具有相應(yīng)的內(nèi)在活動(dòng)密切相關(guān)。 自我教育作為教育對(duì)象自身內(nèi)在活動(dòng)的重要方式， 具有“自教”性特點(diǎn)。這種“自教”的發(fā)生，既表現(xiàn)教育活動(dòng)之外，也常常表現(xiàn)在教育活動(dòng)之中。 第二，自我教育不僅是影響教育成效的重要因素，也是當(dāng)代教育追求的目標(biāo)。當(dāng)代社會(huì)的文明發(fā)展，使人的主體地位日益得到重視，日益得到提升?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的改革開(kāi)放和激烈的競(jìng)爭(zhēng)，無(wú)疑需要人以更大的主體性來(lái)適應(yīng)。正因?yàn)槿绱?，人的主體性發(fā)展在當(dāng) 代教育中被受關(guān)注，成為教育追求的目標(biāo)。而人的主體性發(fā)展與自我教育有著極為密切 的聯(lián)系，自我教育既是人主體性成長(zhǎng)的內(nèi)在土壤，也是主體性體現(xiàn)的主要標(biāo)志。沒(méi)有自 我教育，人的主體性發(fā)展失去了內(nèi)在的土壤，主體的素養(yǎng)就難以得到提升，就難以實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量的豐富性。人的自我教育是人生存發(fā)展的自主性、主動(dòng)性的體現(xiàn)，人的主體性 發(fā)展總是伴隨自我教育而發(fā)展，人的主體性只有在自我教育中才能得以真正確立和不斷鞏固。2、有人認(rèn)為，當(dāng)代德育改革的根本問(wèn)題是教育的方式方法，而不是觀念問(wèn)題。請(qǐng)你分析：當(dāng)代德育改革最為根本的問(wèn)題是不是這樣？為什么？答：我認(rèn)為德育改革中最根本的問(wèn)題是觀念問(wèn)題，其次才是方式方法、內(nèi)容、評(píng)價(jià) 等等各方面改進(jìn)的問(wèn)題。因?yàn)樗枷胧切袨榈闹改希磺懈母镒畲蟮淖枇褪菂⑴c改革之 中的人的觀念改變的問(wèn)題，一個(gè)人觀念的改變不是聽(tīng)?zhēng)状螆?bào)告、講座，或者是朝夕之間 就能完成的，它需要一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中又需要多方面因素的參與和影響，然而， 人們觀念的改變又是改革成敗的關(guān)鍵，最前提性的條件。三、案例分析（共20分）現(xiàn)實(shí)中有人往往用這樣的情況來(lái)說(shuō)明學(xué)生的思想品德是有問(wèn)題的：如：有百分之多少多少人不了解林則徐，有百分之多少多少人不知道“9、18”是什么日子等。請(qǐng)分析：這種評(píng)價(jià)中所說(shuō)的問(wèn)題，是屬于學(xué)生思想品德上的問(wèn)題嗎？你認(rèn)為哪些方面才屬于思想品德問(wèn)題？為什么？答：這些問(wèn)題不是思想品德問(wèn)題。在涉及到善和惡的問(wèn)題上才屬于道德問(wèn)題。道德問(wèn)題不是知多知少的問(wèn)題，這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。 首先，因?yàn)榈掠龑?duì)社會(huì)、對(duì)人的發(fā)展、對(duì)整體教育發(fā)展具有巨大價(jià)值。 其次，因?yàn)檫@是教育目的決定的，教育目的是人才培養(yǎng)的根本要求。而德育方面的要求往往是教育目的構(gòu)成的主體部分，古今中外的任何社會(huì)都是如此。在中國(guó)，古代的 教育目的在于培養(yǎng)“建國(guó)君民”的統(tǒng)治人才，以利“化民成俗”，在“明明德，在親民， 在止于至善”，“在于格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，齊家，治國(guó)，平天下”。 第三，因?yàn)樗枷肫返率菦Q定人社會(huì)價(jià)值的根本所在。也是社會(huì)衡量人社會(huì)價(jià)值的根本所在。教育要促進(jìn)人的發(fā)展，提高人的社會(huì)價(jià)值，就不可忽視德育地位。德育是個(gè)體社會(huì)化及其社會(huì)價(jià)值提高不可缺少的。德育的地位說(shuō)明，德育不是可有可無(wú)的，無(wú)關(guān)緊要的。更不是“軟”任務(wù)，“虛”任務(wù)，而是一項(xiàng)重要的關(guān)系社會(huì)穩(wěn)定、個(gè)體發(fā)展及其人才培養(yǎng)質(zhì)量的大問(wèn)題。這樣言說(shuō)德育的地位，并不是否認(rèn)德育為首的地位觀。主要是 因?yàn)檫@樣更利于在實(shí)踐中更好地把握德育與各育的關(guān)系。德育為首，呈現(xiàn)了重視德育的 一種意識(shí)，并為德育的整體教育和學(xué)校工作中的地位，作了明確的指向。這是能使人較 為清楚看到德育應(yīng)處于怎樣的位置的。作為重視德育的一種觀念，是沒(méi)有問(wèn)題的。但是 作為具體工作的絕對(duì)化原則，則是值商討的。作為重視的一種觀念，“首位”是一個(gè)具 有形容性的概念，強(qiáng)調(diào)的是的不可忽視性，對(duì)首位的東西都忽視了，這是不應(yīng)該的。但是如果把首位作為實(shí)質(zhì)的量詞和序詞，絕對(duì)化地要求具體的教育實(shí)際。那就意味著，不 管在什么時(shí)間什么情況下，進(jìn)行什么教育，都要首先進(jìn)行教育。這樣勢(shì)必造成教育的尷 尬局面，陷入機(jī)械的僵局。所以需要正確認(rèn)識(shí)和看待德育為首。在實(shí)踐中正確體現(xiàn)德育為首，既要保持一種“絕對(duì)”性，也要保持“相對(duì)性”。所謂絕對(duì)性是指德育在長(zhǎng)遠(yuǎn)教育工作中的不可忽視性。不能視為可有可無(wú)的，應(yīng)在長(zhǎng)遠(yuǎn)的教育工作中，使它在各項(xiàng)工作之中得到體現(xiàn)。所謂相對(duì)性，即指德育相對(duì)于各育處于薄弱狀態(tài)，或根據(jù)某種際情況需要，在某一時(shí)期對(duì)德育工作有所側(cè)重。學(xué)校教育是整體的。但并不意味著工作上各育平分秋色，始終體現(xiàn)量的對(duì)等性。在實(shí)際工作中，可根據(jù)實(shí)際情況，或針對(duì)某一育的薄弱性，在某一階段對(duì)某一育有所側(cè)重，以使這種情況得到改變。這種有利于整體教育工作的有所側(cè)重也是應(yīng)當(dāng)?shù)?。四、?lián)系實(shí)際論述（共20分）1、德育是整體教育的必然使命。答：學(xué)校德育的經(jīng)常性工作應(yīng)在整體教育中來(lái)進(jìn)行，而不是以整體教育（教學(xué)）之 外的活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)德育的經(jīng)常性。這主要是因?yàn)椋涸谡w教育中，“各育”具有互含性，“每一育”都或多或少、或直接或間接地含有其他各育的因素，那種純而又純的德育、 智育、體育是極少存在的。這意味著整體教育中蘊(yùn)含十分廣泛而又豐富的教育資源（特 別德育資源），注重整體教育中的德育，有利于這些資源的開(kāi)發(fā)利用；“各育”的這種 互含性，決定了“各育”的互為性。使得每一育的開(kāi)展都或多或少、或直接或間接地會(huì) 為其他各育的進(jìn)行奠定一定的基礎(chǔ)，創(chuàng)造一定的條件。從這個(gè)意義上說(shuō)，在整體教育中進(jìn)行德育，會(huì)使德育得到整體教育的烘托；同時(shí)應(yīng)看到學(xué)校中的“各育”，都統(tǒng)一在整體教育目的之中，都是整體教育目的所要實(shí)現(xiàn)的任務(wù)?！案饔迸c教育目的的這種聯(lián)系性，在某種程度上決定了：每一育所要解決的問(wèn)題，都或多或少、或直接或間接地是其他各育所要解決的問(wèn)題，每一育所要完成的任務(wù)都或多或少、或直接或間接地是其他各 育所要完成的任務(wù)。德育的任務(wù)和目的，無(wú)不包含在整體教育目的之中；從現(xiàn)實(shí)來(lái)看， 整體教育中的德育，能使全體教育工作者自然界入其中，發(fā)揮多方面的影響作用。這是整體教育（教學(xué)）之外的德育很難做到的。以上這些都說(shuō)明，德育雖有其獨(dú)特性，但