近代史論文 胡適.doc

寧鳴而死，不默而生摘要胡適，現(xiàn)代著名學者。胡適因提倡文學革命而成為新文化運動的領(lǐng)袖之一。興趣廣泛，作為學者他在諸多領(lǐng)域都有進行研究。胡適是中國自由主義的先驅(qū)。他的思想觀點對中國近代史的進程具有重要的意義。提出了很多實際并且具有現(xiàn)實意義的觀點?，F(xiàn)在看來，仍然對我們有著深刻的影響，能讓我們更注重于去了解現(xiàn)實社會，對現(xiàn)實社會的種種現(xiàn)象進行思考與反思。關(guān)鍵詞：胡適；新文化；新青年；領(lǐng)袖。讀完胡適自傳后，又找到胡適的其它一些文章讀了讀，讀后感觸頗深。對胡適這個人也比以前了解了很多。胡適5歲啟蒙，在績溪老家受過9年私塾教育，打下一定的古文基礎(chǔ)。早年在上海的梅溪學堂、澄衷學堂求學，初步接觸了西方的思想文化，受到梁啟超、嚴復思想的較大影響。1904年到上海進新式學校，接受天演論等新思潮，并開始在競業(yè)旬報上發(fā)表白話文章。1906年考入中國公學，1910年考取“庚子賠款”留學生，赴美后先入康乃爾大學農(nóng)學院，后轉(zhuǎn)文學院學哲學。1915年入哥倫比亞大學研究院，師從唯心主義哲學家杜威，接受了杜威的實用主義哲學，并一生服膺。1917年畢業(yè)并獲得哲學博士學位，同年7月回國。回國后，任北京大學教授，加入新青年編輯部，撰文反對封建主義，宣傳個性自由、民主和科學，積極提倡“文學改良”和白話文學，成為當時新文化運動的重要人物。同年，胡適在新青年上發(fā)表文學改良芻議，主張以白話文代替文言文，提出寫文章“不作無病之呻吟”，“須言之有物”等主張，為新文學形式作出初步設想。“五四”時期，與李大釗等展開“問題與主義”辯難；陪同來華講學的杜威，任杜威的翻譯逾兩年；與張君勱等展開“科玄論戰(zhàn)”，是當時“科學派”丁文江的后臺。從1920年至1933年，主要從事中國古典小說的研究考證，同時也參與一些政治活動，并一度擔任上海公學校長?？谷諔?zhàn)爭初期，出任國民黨“國防參議會”參議員，1938年被任命為中國駐美國大使?？箲?zhàn)勝利后，于1946年任北京大學校長。1949年寄居美國，致力于水經(jīng)注的考證等工作。后去返回復興基地。1954年，任“光復大陸設計委員會”副主任委員。1957年，出任“中華民國中央研究院院長”。1962年，在臺灣的一個酒會上突發(fā)心臟病去世。胡適歷任北京大學教授、北大文學院院長、輔仁大學教授及董事、中華民國駐美利堅合眾國特命全權(quán)大使、美國國會圖書館東方部名譽顧問、北京大學校長、中央研究院院士、普林斯頓大學葛思德東方圖書館館長、中華民國中央研究院（位于臺北南港）院長等職。胡適是個學識淵博的學者，在文學、哲學、史學、考據(jù)學、教育學、倫理學等諸多領(lǐng)域均有不小的建樹。胡適著作很多，又經(jīng)多次編選，比較重要的有胡適文存胡適論學近著胡適學術(shù)文集胡適自傳等。多部作品廣為流傳。胡適因提倡文學革命而成為新文化運動的領(lǐng)袖之一。從初中的歷史課中的一次接觸到胡適，一臉的書生氣息，活脫脫的一個文人樣貌。再一次深入的去了解胡適，發(fā)現(xiàn)他很多觀點都十分的犀利，帶著他自己的特有的看法。多研究些問題，少談些“主義” 是胡適的一篇小文章，發(fā)表在1919年7月20日的每周評論第三十一號上，后收入胡適文存第二卷。這篇小文章之所以著名，是因為它在當時就引起了一些人的“批判”，解放后更是被揪住不放，被批得“體無完膚”。 胡適的這篇文章當然是有針對性的。它針對的就是上世紀初期中國的一些具體問題。我們知道，那時候是中國歷史上少有的開放時期，外來的思想文化象潮水一樣涌向中國古老大地，各種“主義”滿天飛舞，各色知識分子都在高談闊論。由于當時中國的封建主義還根深蒂固，人民大眾的文化思想還普遍落后，特別是社會弊病非常嚴重，國計民生問題更是需要迫切研究解決的問題。而一時引進的“主義”雖然多，但大多數(shù)是“空”的，只是少數(shù)知識分子在“紙上”談論的東西，所以胡適認為有作為的知識分子應該實際些，多研究與解決比較具體的問題，少談些上不著天下不著地的“主義”。 胡適認為，中國應該趕緊解決的問題，從人力車夫的生計問題，到大總統(tǒng)的權(quán)限問題；從賣淫問題到賣官賣國問題；從解散安福部問題到加入國際聯(lián)盟問題；從女子解放問題到男子解放問題他感慨道：面對這么多的緊急問題，我們的輿論家，也就是評論家和研究家們，不去研究人力車夫的生計，卻去高談社會主義；不去研究女子如何解放，家庭制度如何救正，卻去高談公妻主義和自由戀愛；不去研究安福部如何解散，不去研究南北問題如何解決，卻去高談無政府主義他尖銳地指出：那么多人熱衷于空談主義，不愿意多研究些實際問題，根本的原因是畏難求易，是思想上的懶。懶的定義是避難就易。研究問題是極困難的事，高談主義是極容易的事。比如研究安福部如何解散，研究南北和議如何解決，這都要費工夫，挖心血，收集材料，征求意見，考察情形，還要冒險吃苦，方才可以得到一種解決的意見。又沒有成例可援，又沒有黃梨洲、柏拉圖的話可引，又沒有大英百科全書可查，全憑研究考察的工夫：這豈不是難事嗎？高談“無政府主義”便不同了。買一本自由錄，看一兩本西文無政府主義的小冊子，再翻一翻大英百科全書，便可以高談無忌了：這豈不是極容易的事嗎？在胡適看來，凡是有價值的思想，都是從這個那個具體問題下手的。先研究了問題的種種方面的種種事實，看看究竟病在何處，這是思想的第一步工夫。然后根據(jù)于自己與別人的經(jīng)驗，提出種種解決的方法，提出種種醫(yī)病的丹方，這是思想的第二步工夫。然后加上想像力，推想每一種假定的解決的辦法，該有什么樣的效果，推想這種效果是否真能解決眼前這個困難問題。推想的結(jié)果，揀定一種假定的解決，認定為自己的主張，這是思想的第三步工夫。凡是有價值的主張，都是先經(jīng)過這三步工夫來的?？戳撕m的原文，我認為他的觀點是很正確的。另外，不象有些人捕風捉影的那樣，胡適也沒有特別地反對社會主義。他反對的是所有的空談“主義”。 不僅觀點正確，我還覺得胡適這些話有著歷史意義與現(xiàn)實意義。國家強盛、民族興旺、人民富足、社會清明、民主法制、自由平等、生活舒心這些就是檢驗中國進步的標準，至于什么“主義”，那是很次要的?！皻v史是一個任人打扮的小姑娘?！边@句話出自胡適的名文實驗主義，是胡適當時的一個長篇演講稿，最初發(fā)表在新青年上。是胡適介紹詹姆士的實在論哲學思想時說的。原話是：“實在是我們自己改造過的實在。這個實在里面含有無數(shù)人造的分子。實在是一個很服從的女孩子，她百依百順的由我們替他涂抹起來，裝扮起來。實好比一塊大理石到了我們手里，由我們雕成什么像?！蔽覀兘裉炜吹降氖穼?，不一定就完全的反映出了歷史。當朝的統(tǒng)治者為了讓后人看到當時統(tǒng)治的好，往往會讓史官做一些修飾，去美化歷史，去美化自己的統(tǒng)治。我們從不同版本的歷史記載中才能推論或是看到當時真實的歷史情況。胡適的這句話，實實在在的反映出歷史是存在著一定的虛假成分。胡適一生以理性的態(tài)度批判現(xiàn)實，保持人格獨立，視名譽如生命，同時主張“寬容比自由更重要”，這些理念的形成都與他母親的口授心傳分不開的。什么是理性，就是胡適主張的“有幾分證據(jù)說幾分話”，不可武斷。胡適以獨立知識分子的身份，用良知和責任對社會保持評判的態(tài)勢，以期國家進步。這就是有血有肉的胡適?！皩庿Q而死，不默而生！”是胡適一生主張并奉行的人生格言。這個為學術(shù)和文化的進步，為思想和言論的自由，為民族的尊榮，為人類的幸福而苦心焦思，敝精勞神以致身死的人，是中國自由主義的先驅(qū)，是中國近代史上不能忽視的杰出人物。參考文獻1. 書名：胡適作品集，作