比較視野中的全球化與社會變遷.doc

比較視野中的全球化與社會變遷 來源：解放日報 曼威卡斯特教授在華東師大的演講網(wǎng)絡(luò)社會之崛起 在談?wù)撊蚧臅r候出現(xiàn)了很多的概念上的分歧與混淆。我們必須在一個比較的視野中，關(guān)注不同的地區(qū)的多樣性的經(jīng)驗進(jìn)而來理解全球化，要避免將全球化簡單地與西方化、甚至美國化等同起來。 我們現(xiàn)在正在經(jīng)歷一個深刻的結(jié)構(gòu)性的變化，這個變化被命名為全球化。全球化使得世界的各個部分更加相互依賴，但在談?wù)撊蚧臅r候出現(xiàn)了很多概念上的分歧與混淆。而這種混淆部分地是因為意識形態(tài)的原因。作為學(xué)者，我們的使命首先就是使用分析性的概念，在經(jīng)驗性觀察的基礎(chǔ)上，重新理解和澄清對全球化的界定和認(rèn)識。其次，我們必須在一個比較的視野中，關(guān)注不同的地區(qū)的多樣性的經(jīng)驗進(jìn)而來理解全球化，要避免將全球化簡單地與西方化、甚至美國化等同起來。因此，今天的討論必須建立在可觀察的基礎(chǔ)上，通過對事實(shí)性材料的細(xì)致分析，把全球化的討論推向更加堅實(shí)的平臺。 全球化是一個全球信息系統(tǒng)化的過程，它的實(shí)現(xiàn)是必須依賴一個以新技術(shù)為核心的信息技術(shù)社會。首先是基礎(chǔ)設(shè)施的建立，而這個設(shè)施的建立不僅僅意味著互聯(lián)網(wǎng)、計算機(jī)和移動電話，而且也意味著運(yùn)輸，既包括空中運(yùn)輸也包括海洋運(yùn)輸。它使得全球形成一個網(wǎng)絡(luò)。全球化的另外一個條件就是新組織形態(tài)的產(chǎn)生。任何新的社會結(jié)構(gòu)的形成都與一定的新組織的誕生密切相關(guān)。這個新組織就是指在一個網(wǎng)絡(luò)化的社會結(jié)構(gòu)，各個公司內(nèi)部形成網(wǎng)絡(luò)，而不同的公司之間也通過新技術(shù)連接成網(wǎng)絡(luò)。 全球化的核心，在我看來首先就是金融資本的全球化。在全球化的時代，金融市場必然是一個全球化的金融市場，不存在相互間隔絕的金融市場。這個核心活動的第二個因素是貨品和服務(wù)業(yè)的一體化，而這個一體化的過程主要由跨國公司及其網(wǎng)絡(luò)來完成的。從統(tǒng)計數(shù)據(jù)來說，跨國公司的雇員不過是兩億人，雖然這個數(shù)字只占全球勞工數(shù)量的很小一部分，但就是這兩億人對全球的GDP貢獻(xiàn)達(dá)到40%。這個40%并不是說它的生產(chǎn)完全在本土完成的，而是通過跨國公司與不同地區(qū)、國家間的合作展開的。因此，中國的全球化也并不僅僅是意味著中國向國外輸出或購買了多少商品，而在于中國的生產(chǎn)、銷售等已經(jīng)建構(gòu)性地成為全球化體系的一部分。 新的信息和傳播技術(shù)是全球化的關(guān)鍵之一。一個趨勢是新的通訊技術(shù)可能使全球化的觸角延伸到甚至非常邊緣和貧困的地區(qū)。比如中國最近出現(xiàn)的“小靈通”服務(wù)就是如此，它使得一些相對邊緣的地區(qū)也可以廉價地獲得無線通訊服務(wù)，從而在某種程度上融入一個全球化的網(wǎng)絡(luò)。 傳媒對現(xiàn)代生活有著重要作用?，F(xiàn)在有幾個大的傳媒公司掌控著全球75%的傳媒產(chǎn)品的生產(chǎn)，而且其中多數(shù)公司設(shè)立在美國。但我們不能僅僅根據(jù)這個現(xiàn)象就草率地認(rèn)為美國在控制著全球的傳媒生產(chǎn)，事實(shí)的真相要比這個簡單的結(jié)論復(fù)雜得多。傳媒生產(chǎn)在不同的國家、文化形態(tài)間決不是相互隔離的，而是相互影響、相互制約、相互滲透的。傳媒的全球化生產(chǎn)事實(shí)上是與本土化同時進(jìn)行的，也就是說當(dāng)傳媒公司在制作它們的產(chǎn)品時必須充分考慮產(chǎn)品的目標(biāo)受眾的接受心理，即必須把產(chǎn)品的文化訴求“在地化”，通過修飾、增刪、變換等各種方式充分地吸納本土文化，這并不意味著這些大公司對當(dāng)?shù)匚幕瘧延姓嬲\的尊重，而是出自市場的需要，是為了讓傳媒產(chǎn)品在文化心理上更容易被當(dāng)?shù)叵M(fèi)者所接受。比如默多克集團(tuán)，在制作面對中國、印度觀眾的節(jié)目時就采用了與它們在西方的節(jié)目不同的舉措，以滿足特定文化形態(tài)的觀眾的消費(fèi)心理需求。新聞報道的全球化也同樣如此。美國CNN的24小時滾動播出的新聞模式令人印象深刻，但這并不意味著整個世界的新聞報道就被CNN所壟斷。目前在中國、印度等其他國家都出現(xiàn)了這種24小時的新聞服務(wù)。因此可以說，新聞生產(chǎn)一方面在全球化，而同時由于各國的意識形態(tài)、政治力量、國家投入的差異，這個全球化并不是一個同質(zhì)化的過程，而是一個充滿差異甚至緊張感的過程。 與此相關(guān)的是文化的全球化，在價值和規(guī)范的領(lǐng)域中，整個世界日益陷入相互依賴、制約、穿透的文化互動進(jìn)程中。但我們不能簡單地把它描述為一個所謂“文化帝國主義”進(jìn)程，事實(shí)要比這種描述復(fù)雜得多。文化全球化往往創(chuàng)造出新型的混合文化。這種混合文化既保留了一些共通的基本要素，卻又獲得了各種特定的本土文化特色。比如“hip-hop”（街舞）這種文化形式在加利福尼亞、在韓國、日本、香港和中國大陸都有各自的形態(tài)，雖是一種全球性的流行文化形式，彼此之間共享著某些基本元素，但卻又不是同質(zhì)化的。所謂文化的全球化并不僅是指芭蕾舞等高雅藝術(shù)的世界化，同時也包括足球、體育、互聯(lián)網(wǎng)上大量的可以免費(fèi)下載收聽的流行音樂等各種流行文化。 全球化的內(nèi)在矛盾 全球化的一個最為突出的問題是產(chǎn)生了一種新的社會分化。新的全球網(wǎng)絡(luò)的邏輯吸納、整合一切對這個網(wǎng)絡(luò)有價值的東西，而拒絕、擺脫一切對它沒有價值或貶值的東西。 全球化的一個最為突出的問題是產(chǎn)生了一種新的社會分化。新的全球網(wǎng)絡(luò)的邏輯同時具有“吸納”與“排斥”這兩個方面。這種邏輯吸納、整合一切對這個網(wǎng)絡(luò)有價值的東西，而拒絕、擺脫一切對它沒有價值或貶值的東西。而吸納還是排斥的標(biāo)準(zhǔn)是依據(jù)全球網(wǎng)絡(luò)體系中處于支配地位的資本、信息和權(quán)力。這是一種新型的權(quán)力關(guān)系，造成了一種新的斷層。這個世界不再是傳統(tǒng)的“南”與“北”的分化，而是全球網(wǎng)絡(luò)“之內(nèi)”與“在外”的分化。的確，在非洲，大量的人群被排除在全球化網(wǎng)絡(luò)之外，但也存在著一些被網(wǎng)絡(luò)所吸納的人群。在美國，既有與全球網(wǎng)絡(luò)密切聯(lián)結(jié)的人群，也有在這個網(wǎng)絡(luò)之外的人群。比如，美國加州的帕羅爾多（PaloAlto）是斯坦福大學(xué)的所在地，在這里聚集著一批相當(dāng)富有的生活在全球網(wǎng)絡(luò)社會中的知識精英。但僅隔一條高速公路的東帕羅爾多（EastPaloAlto）是南美人聚居的拉丁區(qū)，生活處境完全不同，高失業(yè)率、高犯罪率，經(jīng)濟(jì)貧困，這個地區(qū)就完全處在全球網(wǎng)絡(luò)之外。這個問題對中國也極為重要，因為中國正越來越深地卷入全球化的進(jìn)程，但不是所有的人和所有的地區(qū)，中國的一部分人和地區(qū)進(jìn)入了這個全球體系，而另外一些地區(qū)和另一部分人群被排斥在外。這種吸納與排斥不僅僅是經(jīng)濟(jì)上和社會性的，而且還是文化的。有些身份認(rèn)同被全球化所排斥，被視為“非現(xiàn)代的”。 一個具有高度生產(chǎn)性、創(chuàng)造性與發(fā)展動力的全球化體系，又同時引發(fā)出“被吸納者”與“被排斥者”之間在經(jīng)濟(jì)、文化與社會等方面的分化。這就是全球化過程重要的內(nèi)在矛盾。正是由于這一矛盾，過去10年中，在整個世界都出現(xiàn)了日益增長的反全球化的力量，形成的不同類型的社會運(yùn)動。它們有各自不同的特征與形態(tài)，但總的來說是來自那些被目前這個全球網(wǎng)絡(luò)所排斥的人群對全球化的反應(yīng)。在這個意義上，反全球化運(yùn)動與全球化過程恰恰是密切關(guān)聯(lián)的，而不是彼此無關(guān)的現(xiàn)象。比如，1999年在美國西雅圖的抗議活動被媒體報道為一次反全球化運(yùn)動，其實(shí)這個標(biāo)簽并不準(zhǔn)確，他們的抗議并不是反對一切全球化，而只是反對某種特定形式的全球化，反對目前這種資本主義全球化，他們完全可能支持其它形態(tài)的全球化。許多抗議運(yùn)動反對目前這種形式的全球化所導(dǎo)致的某些群體的貧困和被排斥。還有一些反全球化運(yùn)動是文化性的，是試圖保存在全球化運(yùn)動中被迅速邊緣化的本土文化。另一些運(yùn)動主要是捍衛(wèi)那些被全球化過程所排斥的身份認(rèn)同，這些認(rèn)同包括國家認(rèn)同、文化認(rèn)同，種族認(rèn)同，當(dāng)然更重要的是宗教認(rèn)同。不用說其它國家，我們就舉美國的例子，在美國出現(xiàn)了強(qiáng)勁的反全球化運(yùn)動，成千上萬的民族主義者和基督教原教旨主義者反對全球化所導(dǎo)致的文化變遷。所以，并不是美國就支持全球化、拉丁美洲就是反對全球化，事情遠(yuǎn)不是如此簡單。當(dāng)然，最重要的反全球化的宗教性力量來自伊斯蘭原教旨主義者。他們的反對運(yùn)動主要是宗教性的，雖然也有社會的原因，主要是反對那些與全球化相聯(lián)系的西方主導(dǎo)價值觀念，以捍衛(wèi)自身的宗教認(rèn)同。其中一些伊斯蘭極端主義者采用暴力和恐怖主義的反抗形式，對整個世界都造成了非常明顯和嚴(yán)重的后果?？傊?，反全球化與全球化并不是互不相干的兩個獨(dú)立部分，必須將前者看作是后者的一個結(jié)果。 中國奇跡與隱憂 中國進(jìn)入全球化是一個漸進(jìn)的謹(jǐn)慎的過程，而不是突然的全面的全球化。我認(rèn)為在全面的全球化和完全拒絕全球化之間采取這樣一種相對保守的策略是非常關(guān)鍵的，尤其在金融政策方面更是如此。 現(xiàn)在我們談?wù)勥@個全球化過程對中國的影響。 中國當(dāng)然是一個經(jīng)濟(jì)奇跡，也是全球化的典型。這個奇跡使中國很多人的生活條件發(fā)生了變化，也因為中國的轉(zhuǎn)型使整個世界的經(jīng)濟(jì)形態(tài)也發(fā)生了轉(zhuǎn)型。在某種程度上，這是中國偉大文化傳統(tǒng)的結(jié)果，是其本身潛力的釋放。但從歷史的角度來看又不是那么簡單。中國在15世紀(jì)的時候，技術(shù)上比歐洲要發(fā)達(dá)得多。但因為當(dāng)時及以后的帝王在對外政策上采取了與世界隔離的方式，導(dǎo)致了中國以后幾個世紀(jì)的衰落?，F(xiàn)在中國重新進(jìn)入全球化的進(jìn)程，與世界協(xié)同發(fā)展，那么可以說，中國現(xiàn)在的發(fā)展是因為逆轉(zhuǎn)了過去相對封閉的歷史傳統(tǒng)所帶來的結(jié)果。 當(dāng)然，中國經(jīng)濟(jì)的崛起有許多復(fù)雜的方面，在此我們只簡要地指出幾個因素。首先是，中國企業(yè)的誕生似乎是復(fù)活了古已有之的企業(yè)文化，這在中國南方，特別是上海、廣東等地得到了充分的表現(xiàn)。第二個是政府的支持，特別是省級政府、地市政府積極促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)融入全球化的過程中扮演了相當(dāng)活躍的角色。第三個方面是外商投資，事實(shí)上直到1990年代中期，對大陸進(jìn)行投資的主要還是海外華人企業(yè)，他們通過臺灣、香港積極地在大陸投資。隨著經(jīng)濟(jì)的活躍，越來越多的跨國公司選擇到中國來投資，但是他們并不是直接與中央政府打交道，而是與一個個地區(qū)性的地方力量接觸和合作。當(dāng)?shù)仄髽I(yè)家、當(dāng)?shù)卣c跨國公司形成了復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)。另外，中國存在大量的受過良好教育的職業(yè)群體，這是一個有利于中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)。雖然中國同時也有很多的只能接受基礎(chǔ)教育的人群，但是不容否認(rèn)，中國良好的工程師傳統(tǒng)和受良好教育的群體的存在促進(jìn)了中國的全球化。前幾年在美國做過一個調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)在美國的硅谷，中國人和印度人占全部執(zhí)行總裁的三分之一，而這三分之一中大部分是中國人。從這個角度來看，硅谷若沒有中國人和印度人，是無法實(shí)現(xiàn)它的繁榮的。 在過去的十年間，中國有一個很好的經(jīng)濟(jì)政策來平衡和調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)增長和社會穩(wěn)定之間的關(guān)系。中國進(jìn)入全球化是一個漸進(jìn)的謹(jǐn)慎的過程，而不是突然的全面的全球化。我認(rèn)為在全面的全球化和完全拒絕全球化之間采取這樣一種相對保守的策略是非常關(guān)鍵的，尤其在金融政策方面更是如此，而且這種策略不應(yīng)是一種短期行為，我認(rèn)為這種政策應(yīng)該在以后相當(dāng)長的時期內(nèi)得到延續(xù)。對于中國來說，用市場來交換跨國公司的技術(shù)尤其是核心技術(shù)非常重要，事實(shí)上它成為推動中國經(jīng)濟(jì)在1990年代后期騰飛的重要因素之一。 當(dāng)然，目前中國的發(fā)展也有一些需要警覺與應(yīng)對的問題，特別是社會經(jīng)濟(jì)與文化的兩極化，以及部分人群的邊緣化。對于中國來說，至關(guān)重要的是要避免在生產(chǎn)性不發(fā)達(dá)的國有經(jīng)濟(jì)區(qū)域與發(fā)達(dá)的外資領(lǐng)域的兩極化態(tài)勢。地域上的兩極化即在沿海與內(nèi)地的斷裂也應(yīng)該盡力去避免和彌合。發(fā)展并不簡單地就是一個經(jīng)濟(jì)增長，而應(yīng)是調(diào)節(jié)市場與社會關(guān)系的動態(tài)化進(jìn)程。全球化必然導(dǎo)致社會轉(zhuǎn)型的發(fā)生，在這個轉(zhuǎn)型過程中我們要面臨很多的問題，主要是公共服務(wù)的建立，尤其是整個社會的衛(wèi)生防疫系統(tǒng)的有效形成。中國現(xiàn)在整個的公共衛(wèi)生防疫體系相對于20年前的狀況還沒有足夠明顯的進(jìn)步。雖然藥物生產(chǎn)的水平在突飛猛進(jìn)，但許多藥品超出了大多數(shù)人的支付能力。此外，中國的全球化還可能導(dǎo)致出現(xiàn)一種不可控的城市化現(xiàn)象，就是城市人口急劇增加，但卻無力為他們提供居住和生活條件，甚至?xí)斐稍S多人無處可居的狀況。 許多到過中國的專家學(xué)者都認(rèn)為，中國的全球化發(fā)展需要吸取其它發(fā)展中國家的經(jīng)驗教訓(xùn)，從而避免它們遭遇的危機(jī)。事實(shí)上在很多單純“發(fā)展至上主義”盛行的國家，消費(fèi)主義流行，整個社會分裂為“原子化”的個人，都在不同程度上產(chǎn)生危機(jī)的征兆。中國的發(fā)展?fàn)顩r在某些方面和某種程度上似乎在重蹈覆轍，也就是重現(xiàn)了15年前某些“發(fā)展主導(dǎo)一切”的國家中曾經(jīng)出現(xiàn)的一些負(fù)面現(xiàn)象。 社會變遷也是一個政治能力發(fā)展的過程，需要通過發(fā)展政治能力來妥善應(yīng)對和安排可能出現(xiàn)的危機(jī)。所謂政治能力主要是指兩個方面，首先，因為中國領(lǐng)土非常遼闊，必須加強(qiáng)地方自我治理的能力，培育出一個市民社會。這個市民社會不僅僅是市場經(jīng)濟(jì)的共同體，也處于政治能力體系中。 在卷入全球化和發(fā)展經(jīng)濟(jì)兩個維度中，中國是一個極為突出的個案。我們都需要思考這樣一個問題，就是中國這樣高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從社會、政治、文化以及生態(tài)等方面而言是可持續(xù)的嗎？這也是我需要求教于大家的問題。 現(xiàn)場答問 全球化主要是通過跨國公司來進(jìn)行的，跨國公司的核心技術(shù)是它們的競爭優(yōu)勢的關(guān)鍵點(diǎn)。但是在全球化的過程中，某些聲稱的“知識產(chǎn)權(quán)”其實(shí)是在要求不正當(dāng)?shù)闹R壟斷 聽眾：當(dāng)今世界一方面存在全球化運(yùn)動，同時很多國家和地區(qū)有很強(qiáng)勁的民族主義運(yùn)動，如何闡釋這種表面上看來很沖突的全球現(xiàn)象？您如何理解民族國家在全球化過程中的角色？ 卡斯特：這是非常好的問題。民族國家在全球化運(yùn)動中沒有消失，而是發(fā)生了轉(zhuǎn)型。全球化對民族國家的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等各個層面帶來了沖擊和挑戰(zhàn)，所以出現(xiàn)了許多問題領(lǐng)域，例如，環(huán)境、移民、國際合作以及應(yīng)對沖突等等，是民族國家不能單獨(dú)在一個封閉的系統(tǒng)內(nèi)來解決的。因此，必須形成國家網(wǎng)絡(luò)來合作性地解決問題，而無法單獨(dú)回應(yīng)全球化的挑戰(zhàn)。當(dāng)然，在這些合作中，民族國家可能會讓出了一些自主性，但同時也獲得了效益。歐盟就提供了這方面成功的示范，形成了新的體制性框架和組織形態(tài)，而并沒有損害各個成員國的主體利益。APEC之間的合作也有類似之處，上海合作組織也是一個范例。在某些人看來，全球化必然導(dǎo)致民族國家的文化系統(tǒng)的核心價值受到侵蝕，但是根據(jù)我們的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，雖然全球化正在席卷世界，但是在“世界主義”、“民族國家”和“地區(qū)性”這三種認(rèn)同之中，絕大多數(shù)的受調(diào)查者認(rèn)同的是地區(qū)文化，因此我們不必先入為主地就認(rèn)定，全球化就必然意味著對本土文化價值的毀滅性打擊。 記者：在城市化的過程中，地域文化也受到全球化的沖擊，如何才能保留地方的文化特征，而不至于使所有的城市都變成“同質(zhì)化”的大都會？ 卡斯特：人們對全球化背景下的城市化的確存在著這樣的憂慮。很多市民擔(dān)心，隨著個體主義消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的興起，一些新的原子化個人僅僅聚居在一起，而沒有自己的社群，無法獲得文化認(rèn)同。大量的高尚住宅區(qū)的興建也就可能意味著原有的城市傳統(tǒng)文化與社區(qū)文化的消亡。這些憂慮是正當(dāng)?shù)?，也是有理由的。但某種程度上，這是對全球化的一個誤解。事實(shí)上，城市文化從來就不是一成不變的，文化總處于變動之中。全球化確實(shí)淘洗了城市中一些相對古老的文化形式和文化價值，但與此同時它又在促成新的文化形式的產(chǎn)生，而這些新文化形態(tài)往往并