民本思想的若干思考.doc

對中國古代民本思想的幾點思考 內(nèi)容提要：“水能載舟，亦能覆舟?！比嗣裨趪抑芯哂兄匾囊饬x，“民為國本”、“君貴民輕”等一系列的民本思想層出不窮，統(tǒng)治階級與思想家都認識到了民眾在國家中的重要意義?！懊駷閲尽币脖粴v史所詮釋，讓統(tǒng)治階級所銘記，中國古代的民本思想因此也被人們推崇之至。 關鍵詞： 民本思想 以民為本 發(fā)展歷程 歷史作用 中國是一個思想文化燦爛的國度，五千年的歷史讓人們眼花繚亂，民本思想也在歷史的演義中占得一席之地，民眾作為一個重要的個體存在，他們被統(tǒng)治階級所統(tǒng)治，所壓迫，生活與社會的底層但同時又被思想家和統(tǒng)治階級推向另一個高度。一. 民本思想的提出及其原因。1.“以民為本”命題的明確提出。 “以民為本”是民本思想的核心理念。這個理念的基本意蘊來自一些樸素的認識，理應源遠流長，而以高度概括的形式出現(xiàn)則有賴于思辨能力的提升。從現(xiàn)存文獻看，這個命題很有可能是在春秋時期正式提出的。 “以民為本”是“民為邦本”的升華。在中國古代，絕大多數(shù)儒家傳人認為“民為邦本”的思想產(chǎn)生于夏朝。依據(jù)某些古代文獻整理的“偽古文尚書”中有一篇五子之歌。據(jù)說夏啟之子太康的五個兄弟，有感于太康因喪失民心而失國，“述大禹之戒以作歌”，其一曰：“皇祖有訓：民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧?！边@是“以民為本”首次的提法。從現(xiàn)存比較可靠的文獻看，自商王盤庚的“重民”，周公姬旦的“保民”開始端倪，有關民本的政治思維不斷深化，并且以后的歷朝歷代中都有所繼承和發(fā)展。例如在春秋時期就有：“得乎丘民而為天子”、“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟”、 “行仁政而王,莫之能御也”、“得民心者得天下，失民心者失天下”的說法。春秋以后也有像董仲舒等儒家大家對民本思想的論述、也出現(xiàn)了重民本而產(chǎn)生的“文景之治”、“貞觀之治”的繁榮局面以及明清時期一些志士以民本思想來抨擊君主專制的現(xiàn)象。2. 民本思想的形成和發(fā)展的社會根源 在中國古代，以民為本，人和政通的政治觀念源遠流長，就主要目的與功能而言。民本思想旨在規(guī)范君權，指導施政，協(xié)調(diào)上下，安定國家。規(guī)范君權的思想理應與君主制度一同產(chǎn)生，它有一個從粗淺的政治經(jīng)驗發(fā)展為系統(tǒng)的政治理論，從日常的政治技巧發(fā)展為精致的統(tǒng)治藝術的歷史演變過程。從歷史過程看，各種與民本思想相關的君主規(guī)范及政治調(diào)節(jié)理論主要有一下六個來源與成因。組織社會維系秩序的客觀需要 俗話說：“沒有規(guī)矩，不成方圓”。人有群，群有則。任何一種社會政治共同體都必須涉及各種社會角色，政治角色的規(guī)范，都必須有處理各種是會關系的規(guī)矩。這是人類社會與生俱來的客觀需要。各種傳統(tǒng)，信仰，習俗，禮儀和習慣勢力 有些君主規(guī)范可能與君主制度產(chǎn)生以前的各種信仰，崇拜，習俗有一定的關系。夏，商，西周時期恪守天命、敬畏神明、供奉祖宗、孝順父母、愛護族群、咨詢長老等君主規(guī)范，都明顯與早期人類社會的一些宗教信仰、鄉(xiāng)約民俗、宗法家規(guī)、禮制儀軌、道德規(guī)范有一點的繼承關系。各種尊君觀念的引申以及對各種觀念制約因素的深刻理解 中國古代，帝王權勢觀念以帝王為君父，天子，圣人，使其集天地君親等各種社會權威與一體，而這同時有意味著帝王必須畏懼上帝，必須慈愛民眾，必須“重民”,“保民”。就關于遵守自然規(guī)律，因自然條件的問題，思想家們提出了“天人合一，陰陽配合，順應天人，無為而治”等思想，都與民本思想有密切關系。歷史經(jīng)驗教訓的總結(jié)每一次改朝換代，都會推動新一輪的反思。周人以殷為鑒提出保民思想；漢初以秦為鑒，講究“與民休息”；唐朝以隋為鑒，提出“君舟民水”；清初以明為鑒，形成影響深遠的政治批判思潮得等都是典型事例。二. 民本思想的發(fā)展歷程在評說民本思想的時候，有一個最基本重要的歷史事實不應被忽略，即民本思想與君主制度及統(tǒng)治思想是一種同生，共存，相成，互動的關系。民本思想發(fā)生，發(fā)展的歷史過程與中國古代君主制度發(fā)生，發(fā)展的歷史過程有著及其密切的相關性。溯源逐流，中國古代民本思想的發(fā)展演變大致可以分為六個階段。第一階段為王制時期（從王權產(chǎn)生到春秋中期以前）。民本思想的基礎思路已經(jīng)提出。殷商時期，迷信的氛圍特別強烈，事無巨細，每事必卜，甲骨文即是為記錄占卜而產(chǎn)生。人們祭天地、鬼神，祭星辰、日月，在人們心目中地位最高的是太陽神，以致夏桀暴虐無道，卻以太陽自比，曰“天之有日，猶吾之有民”。到了西周，周人把天奉為有意志的人格化的至上神，周王亦稱“天子”，是受了“天命”取代商來統(tǒng)治天下的。另一方面，周人又從商的覆滅中認識到“天命縻常”，看到了人民的武裝倒戈，才使西周打敗了商王朝，這是“天惟時求民主”，“民之所欲，天必從之”，“天視自我民視，天聽自我民聽”。既而提出“皇天無親，唯德是輔”，“敬德”才可以“保民”。這開啟了春秋戰(zhàn)國時期民本思想的先河。第二階段為帝制形成時期（從春秋后期至戰(zhàn)國末期）這個階段的開端以郡縣制初露端倪和老子，孔子各自創(chuàng)造個性化的學說體系為歷史界限，“以民為本”思想的普及和理論化是百家爭鳴的重要成果之一。孔子提出的“節(jié)用而愛人，使民以時”的思想，發(fā)展到孟子時的“民為貴，社稷次之，君為輕”仁政思想，告誡統(tǒng)治者“愛民”、“利民”，輕刑薄賦，聽政于民，與民同樂。這標志著民本思想至此真正形成了。第三階段為帝制確立時期（叢戰(zhàn)國末期到西漢前期）秦始皇自稱皇帝和漢武帝獨尊儒術是這個階段最重要的標志性歷史事件，隨著天下逐步統(tǒng)一和皇帝制度的建立，官方意識形態(tài)也在不斷實踐和選擇中逐步確立。在當時的統(tǒng)治思想中顯然包含著民本思想的基本思路。最高統(tǒng)治者“獨尊儒術”為統(tǒng)治思想確立了基調(diào)、旗幟和主導性發(fā)展方向。自漢武帝以來，以儒為家，兼采百家，整合諸子成為統(tǒng)治思想進一步發(fā)展演變的基本導向，與此相應，儒家民本思想成為統(tǒng)治思想的重要組成部分。第四階段為帝制逐步發(fā)展時期（西漢中后期，魏晉時期）在這個階段，皇帝制度不斷發(fā)展，在制度上，經(jīng)過一系列重大變革逐步達到成熟。在思想上，作為官方學說的儒家經(jīng)學也不斷發(fā)展。統(tǒng)治思想儒學化勢必導致民本思想的官學化，經(jīng)典化，制度化，大眾化。第五階段為帝制鼎盛時期（隋唐、五代、宋、遼、金）在這個階段，帝制達到鼎盛，與此相適應，君道理論逐步成熟且完備，并且出現(xiàn)了重民的實踐與盛世的景觀。宋代理學的產(chǎn)生，標志著以儒家思想為主體的統(tǒng)治思想哲理化過程完成。與此相應，儒家民本思想在理論上也登峰造極。第六階段為帝制衰落時期（元、明、清）在元代，程朱理學被正式確認為官方學說，這個時期的帝王將相普遍信奉“民為邦本”，“民貴君輕”之論，制度的極致與思想的極致同時出現(xiàn)。與此相應，民本思想發(fā)展到極致，卻沒有徹底突破固有的思維方式和理論框架。從現(xiàn)存歷史資料看，還很難令人信服的證實，在這個時期的民本思想已經(jīng)發(fā)生質(zhì)的變化。三. 民本思想在古代社會作用民本思想在古代的具體作用可以從其對維護政治統(tǒng)治、緩和階級矛盾的作用、對古代的自然經(jīng)濟維持的影響、對社會經(jīng)濟活動的作用以及對社會理想、文化的影響來論述。 以皇權為代表的中國古代統(tǒng)治階級和以農(nóng)民階級為代表的中國古代被統(tǒng)治可以看成是兩大系統(tǒng)。這兩大系統(tǒng)之間存在著互動和張力。一方面統(tǒng)治階級為了維護自身的統(tǒng)治必須從被統(tǒng)治階級哪里得到物質(zhì)保障（稅收）、政治支持（政治合法性和統(tǒng)治有效性認可）、思想文化保證（政治思想、意識形態(tài)、社會理想）。另一方面被統(tǒng)治階級也需要從統(tǒng)治階級哪里得到政治秩序投入（政局穩(wěn)定，社會安定）、社會經(jīng)濟文化活動維護投入（保障社會經(jīng)濟文化的良性開展）。如是這兩大系統(tǒng)之間互為滿足則就會使得其自身處于一種良性的互動。而古代民本思想的主要內(nèi)容和基本要求就是統(tǒng)治階級盡量不擾農(nóng)時、不過度兵役和戰(zhàn)伐、不濫殺百姓等，再加上古代封建社會歷來的重農(nóng)抑商的政策作用。這恰好讓廣大農(nóng)民更好地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這樣就保證農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)和糧食的來源，促進經(jīng)濟的繁榮。農(nóng)業(yè)的豐收就意味著統(tǒng)治階級的稅收有了保障、統(tǒng)治的有效性和政治的合法性也同樣得到了認可，于是就保證了統(tǒng)治階級穩(wěn)定和運作，也使得統(tǒng)治階級更好地對社會進行管理維護自然經(jīng)濟。農(nóng)業(yè)的豐收對于農(nóng)民來說，它不僅可以交了稅、也有了生活的保障，于是乎被統(tǒng)治階級也可以安身立命繁育后代。不僅僅這樣，統(tǒng)治階級還可以在君權神授和皇權至上的思想下以所謂的代天意來統(tǒng)治民間、皇帝恩惠百姓、皇帝以民為本順民意厚民生的說法和意識形態(tài)來教化百姓，這時民本思想也可以是作為一種為政治統(tǒng)治服務的政治思想、意識形態(tài)，甚至也可以是一種社會價值觀或者說是社會理想。這樣也就發(fā)揮了民本思想的思想文化保證。 四. 對民本思想的評判與現(xiàn)代要求 民本思想在古代為限制統(tǒng)治階級維護百姓做出了巨大的貢獻，同時作為一種思想特別是政治思想來說其的影響是巨大，它不僅反映了民眾的重要性和民生的要求，也為后來的反君主專制做出了積極地作用。作為一種抽象思想來說，其是前進的科學的合理的，但是作為一種具體的實在的社會中的思想和政策來說，其不免帶有封建社會的維護地主階級的色彩。否則按照純粹的民本思想來說，那么我們就很難以理解中國幾千年的君主專制和封建制度了。 之所以這樣，是因為在中國古代自然經(jīng)濟歷來就是經(jīng)濟的主體，這樣的經(jīng)濟基礎是無法打破封建君主專制的政治模式的，同時封建社會的等級制度、行政的官僚制度等也限制了民本思想的作用。不僅僅這樣，民本思想是在君權神授和皇權至上作為主導主流主體思想的思想環(huán)境下運作的，其必然是要為他們服務受它們制約的，它無法自發(fā)地沖破這些思想的枷鎖。從中國古代的實際運用的民本思想來說，其自身就存在著問題。例如民本思想其就是君民之間關系的體現(xiàn)，其的“民”也是小農(nóng)經(jīng)濟中的主體而沒有其中的婦女或者商人，同時它也分裂了作為整體國民的概念，即官民、軍民等?？偟膩碚f它不具備民主思想或者人本思想的核心內(nèi)容天賦人權、生而平等、主權在民。 民本思想要適應現(xiàn)代的要求就必須取其精華去其糟粕，同時以新的思想和理論來重構其思想體系和結(jié)構。具體說來就是必須忽略掉其作為維護封建統(tǒng)治而被扭曲和誤解的部分，從中取出如順民心、合民意、厚民生、重民權等具體的思想，再取出其中的主權在君主、君權神授、皇權至上這些從前的基