馬克思基本原理論述科學(xué)發(fā)展觀.docx

用馬克思基本原理論述科學(xué)發(fā)展觀能源學(xué)院 1002105 1100200518 陳哲豪馬克思主義的基本觀點(diǎn)與視角,對時(shí)空、發(fā)展、以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)、統(tǒng)籌兼顧諸范疇進(jìn)行了解釋與辨析,揭示了科學(xué)發(fā)展的時(shí)空規(guī)律和基本方法?？茖W(xué)發(fā)展觀的基本要領(lǐng)分為 1.以人為本 2.全面 3.協(xié)調(diào) 4.可持續(xù)從科學(xué)發(fā)展觀的這幾方面在馬克思基本主義的理論之上，我們可以對科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行較為全面的討論分析。那么如何用馬克思的相關(guān)基本原理論述可續(xù)發(fā)展觀，下文中將用馬克思主義的 唯物論 辯證法 認(rèn)識(shí)論 歷史觀 政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 科學(xué)社會(huì)主義這幾個(gè)基本原理來淺談下科學(xué)發(fā)展觀。關(guān)于“以人為本”的馬克思主義 1、以人為本的唯物史觀依據(jù) 唯物史觀關(guān)于社會(huì)歷史主體的理論是科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的理論依據(jù)。唯物史觀揭開了宗教神學(xué)和唯心史觀披在人類社會(huì)歷史上的神秘的、唯心主義的面紗，認(rèn)為社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人類社會(huì)是在人們的實(shí)踐活動(dòng)中形成和發(fā)展的。馬克思恩格斯指出:“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩。社會(huì)結(jié)構(gòu)和國家經(jīng)常是從一定個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的?！睔v史是什么?馬克思恩格斯認(rèn)為，歷史什么事情也沒有做，創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是“歷史”，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而己.因此，馬克思恩格斯主張，通過對人類所從事的實(shí)踐活動(dòng)、勞動(dòng)去分析揭示人類社會(huì)發(fā)展的歷史奧秘。 物史觀主張以人為本，但并不認(rèn)為人在自己的實(shí)踐活動(dòng)中可以肆意妄為、隨心所欲。馬克思就指出過，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！币?yàn)槿藗冊趯?shí)踐活動(dòng)中還面對著一個(gè)按照自身規(guī)律運(yùn)行著的客觀對象、客觀實(shí)際、客觀條件。實(shí)踐活動(dòng)過程既是人們的主體性、目的性、能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)過程，又是客體、對象以其自身的規(guī)律性對主體的作用過程。人們只有把對對象、客體的改造建立在對對象、客體的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)和把握的基礎(chǔ)之上，只有實(shí)現(xiàn)了合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，才能在實(shí)踐活動(dòng)中達(dá)到預(yù)想的目的。實(shí)踐活動(dòng)的前一特性要求人們講以人為本、講價(jià)值論、講人文精神，實(shí)踐活動(dòng)的后一特性要求人們講客觀存在、客觀規(guī)律，講認(rèn)識(shí)論、科學(xué)精神。實(shí)踐活動(dòng)兩方面特性的統(tǒng)一就是以人為本與客觀存在的統(tǒng)一、價(jià)值論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一、人文精神和科學(xué)精神的統(tǒng)一、目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一。這就是為什么科學(xué)發(fā)展觀中既有“以人為本”的內(nèi)涵，又有“科學(xué)”規(guī)定的特定內(nèi)涵的原因。把我們的發(fā)展觀理解為不包含科學(xué)規(guī)定的純?nèi)宋陌l(fā)展觀，或理解為排斥人文精神的純科學(xué)發(fā)展觀，都是片面的理解。 2、正確理解“以人為本”的思想內(nèi)灑 深刻理解以人為本，才能全面把握科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵，切實(shí)做到以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，把科學(xué)發(fā)展觀落到實(shí)處。科學(xué)發(fā)展觀是發(fā)展的馬克思主義發(fā)展觀，不能把馬克思主義歸結(jié)為人本主義，也不能簡單地把以人為本等同于人本主義。馬克思主義是我國當(dāng)今一切社會(huì)生活和工作的最高指導(dǎo)思想，其中包括以人為本。以人為本是我們黨根據(jù)歷史唯物主義關(guān)于人民是歷史發(fā)展的主體、是推動(dòng)歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力的基本原理提出來的。堅(jiān)持以人為本，與我們黨提出的始終代表中國最廣大人民的根本利益是完全一致的，與我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求是完全一致的。以人為本，是我們黨的根本宗旨和執(zhí)政理念的集中體現(xiàn)，是社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征，是全面建設(shè)小康社會(huì)、通過發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷提高人民的物質(zhì)文化生活水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。3.關(guān)于“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的馬克思主義哲學(xué)的思考 “全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展”的主要涵義，是指應(yīng)當(dāng)“如何發(fā)展”，即是發(fā)展自身的本質(zhì)特點(diǎn)和指導(dǎo)發(fā)展的方法論要求問題。十七大強(qiáng)調(diào)，必須堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，這是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求?！耙凑罩袊厣鐣?huì)主義事業(yè)總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展”。 第一、關(guān)于全面發(fā)展的哲學(xué)思考 全面發(fā)展可以從兩個(gè)層面進(jìn)行思考。首先，從社會(huì)層面即全社會(huì)的各個(gè)方面的發(fā)展，是針對、防止和克服片面發(fā)展而言的。所謂全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟(jì)建馬克思主義哲學(xué)視野下的科學(xué)發(fā)展觀設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化，社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。要達(dá)到這種發(fā)展要求，需要多方面的綜合條件。就其方法論而言，最為關(guān)鍵的，是要在指導(dǎo)建設(shè)中堅(jiān)持歷史唯物論和歷史辯證法的統(tǒng)一。在社會(huì)主義社會(huì)，也同任何其他社會(huì)一樣，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的根本條件和根本動(dòng)力，是“整個(gè)社會(huì)生活以及整個(gè)現(xiàn)實(shí)歷史的礎(chǔ)”。而社會(huì)的政治、思想、文化和道德，只能在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展和繁榮起來。這是歷史唯物主義的基本原理和基本觀點(diǎn)?，F(xiàn)階段，中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展仍須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，是科學(xué)發(fā)展觀的必然要求、是社會(huì)全面發(fā)展的客觀基礎(chǔ)和前提。但是，我們決不能走向另一個(gè)極端，即在注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展、重視歷史唯物論時(shí)，忘記了歷史辯證法，既忽視社會(huì)政治、思想、文化和道德因素的能動(dòng)作用。社會(huì)發(fā)展是多方面的、多層次的、多維度的。全面的發(fā)展就是社會(huì)各方面、各層次、各維度的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的整體性，謀求國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各領(lǐng)域的全面發(fā)展，保證物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的全面發(fā)展。 另外，要從社會(huì)發(fā)展主體層面即人的全面發(fā)展。人全面而自由的發(fā)展是社會(huì)物質(zhì)和精神多方面因素協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果， 人的全面發(fā)展是人社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。在此意義上，人的全面發(fā)展也就是人社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。第二：關(guān)于協(xié)調(diào)發(fā)展的哲學(xué)思考 普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)基本原則、一個(gè)基本特征。恩格斯曾經(jīng)說過:“當(dāng)我們深思熱慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！比魏问挛锏陌l(fā)展都是一個(gè)系統(tǒng)工程，系統(tǒng)的有機(jī)組成要素在發(fā)展中相互聯(lián)系、相互制約、相互作用，構(gòu)成了系統(tǒng)的整體發(fā)展。辯證的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是全面的、保持內(nèi)在各要素相對平衡的發(fā)展，而不是片面的、畸形的、單一要素突進(jìn)的發(fā)展。用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，是辯證思維的基本方法。社會(huì)發(fā)展也是一個(gè)系統(tǒng)工程，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系著的整體，各城鄉(xiāng)、各區(qū)域、各系統(tǒng)等方面都相互聯(lián)系、相互制約著，互為存在和發(fā)展的條件。協(xié)調(diào)發(fā)展就是要實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、系統(tǒng)之間的相互協(xié)調(diào);促進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互適應(yīng)。協(xié)調(diào)發(fā)展貫徹方法是堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，即發(fā)展必須做到“五個(gè)統(tǒng)籌”，充分體現(xiàn)了唯物辯證法普遍聯(lián)系的原則，是我國長期發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)。科學(xué)發(fā)展觀的“協(xié)調(diào)發(fā)展”引導(dǎo)和推動(dòng)著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展從不平衡走向相對平衡、從不協(xié)調(diào)走向相對協(xié)調(diào)，為現(xiàn)代化建設(shè)明確了方向、方法。因此，要協(xié)調(diào)好整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全局中各個(gè)方面和各個(gè)層次的關(guān)系，要統(tǒng)籌好這個(gè)發(fā)展的戰(zhàn)略全局，要把握住這種復(fù)雜多變的關(guān)系結(jié)構(gòu)，就客觀地需要借助唯物辯證法這門“普遍聯(lián)系的科學(xué)原則”，需要哲學(xué)思維，需要堅(jiān)持發(fā)展的重點(diǎn)論與發(fā)展的均衡論的統(tǒng)一。第三：關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)思考 “可持續(xù)發(fā)展”，是針對、防止和克服無視自然條件和生態(tài)環(huán)境的制約，搞只顧眼前的竭澤而漁、激化人與自然關(guān)系的那種難以為繼的“跨越式發(fā)展”。所謂“可持續(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展?！笨梢?，可持續(xù)發(fā)展是指一種人與自然、現(xiàn)實(shí)與未來必須協(xié)調(diào)、有序的發(fā)展。發(fā)展必須遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律、自然發(fā)展規(guī)律、有效運(yùn)用社會(huì)辯證法與自然辯證的統(tǒng)一。 人與自然的關(guān)系，是人類社會(huì)的一種永恒的哲學(xué)課題。在中國古代哲學(xué)中，稱為“天人關(guān)系”，或“天人合一”。馬克思主義稱之為唯物辯證的自然觀。它認(rèn)為，人來自于自然又依存和反作用于自然，人可以改造和利用自然，為人類造福。但前提是人們必須遵循自然規(guī)律，如果違背自然規(guī)律，那會(huì)使“自然界對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)和懲罰”。自工業(yè)革命以來，人類在改造和征服自然方面取得了重大進(jìn)展，同時(shí)也激化了人與自然的矛盾，并錯(cuò)誤的認(rèn)為自然資源是無限的，人征服自然的能力也是無限的，認(rèn)為人是宇宙的中心和主宰。但生態(tài)失衡，環(huán)境污染、溫室效應(yīng)、沙塵暴、各類溫疫、許多物種滅絕及瀕臨滅絕等事實(shí)表明，人類在自然面前并不能為所欲為。那種極端開發(fā)自然資源以至生態(tài)透支，無疑是吃子孫飯、斷子孫路，自毀地球家園。人類必須不斷地深入認(rèn)識(shí)并遵循自然規(guī)律，維護(hù)生態(tài)平衡，保護(hù)地球這個(gè)人類賴以生存的家園有限的資源，與之和諧相處，走可持續(xù)發(fā)展、一代又一代人永續(xù)發(fā)展的道路。可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)意蘊(yùn)，就是人在自然界面前，是社會(huì)存在與自然存在的統(tǒng)一、能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，滿足當(dāng)代人的基本需求，又要考慮未來發(fā)展的需要，為子孫后代著想，求發(fā)展過程的永續(xù)性，謀求人與自然的和諧發(fā)展，謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。 綜上所述 用馬克思基本原理論述科學(xué)發(fā)展觀就是要以全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的馬克思主義哲