易經(jīng)中的和諧思想.doc

易經(jīng)中的和諧思想(2009-07-14 21:21:18)我們現(xiàn)在提出一個(gè)“和諧社會(huì)”，這種思想正合易理，社會(huì)和諧，自然和諧，人際和諧，是被譽(yù)為中華民族的“圣經(jīng)”易經(jīng)所提倡。在經(jīng)文、彖辭和象辭中，多有講述，現(xiàn)摘錄解釋如下：一，并于和諧的定義乾.彖：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”注解：乾，天；指自然界?！案髡悦?，各自正常的繁衍生息。太，通大，非常。和，和諧?！袄憽币秊樵赞o的“元亨，利貞”，貞，固；物之堅(jiān)固，引為難，艱難。譯文：大自然的法則，是變化的，其目的就是促成世上的各類物種都能獨(dú)立地適應(yīng)環(huán)境，正常的繁衍生息。通過(guò)變化，并給他（它）們相互結(jié)合提供保障，使他（它）們?cè)谧匀唤绲纳嬷蟹浅：椭C，這就是各類物種“宜于戰(zhàn)勝艱難”得以生存與發(fā)展的原因。乾.彖講述的是生存的和諧，是蕓蕓眾生在“同一片藍(lán)天下”繁衍生息。豫.彖：“天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)，而四時(shí)不忒；圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。豫之時(shí)義，大矣哉。”注解：順動(dòng)，動(dòng)作協(xié)調(diào)、行為和諧。過(guò)，過(guò)失、過(guò)錯(cuò)。忒，偏差、差錯(cuò)。刑罰清，意為社會(huì)公平。豫，娛樂(lè)。譯文：由于天地運(yùn)行得非常和諧，日月東出西沒(méi)才不會(huì)有錯(cuò)，四季分明也不會(huì)出現(xiàn)偏差；圣賢之人以和諧之舉，治理社會(huì)，社會(huì)就會(huì)沒(méi)有邪惡而非常公平，使百姓擁護(hù)。由此看來(lái)，娛樂(lè)活動(dòng)所表現(xiàn)的動(dòng)作和諧，在自然界與社會(huì)生活中，意義很大呀！豫.彖是借娛樂(lè)活動(dòng)，人們的動(dòng)作和諧，如舞蹈，來(lái)論述自然和諧和社會(huì)治理和諧的。在恒.彖中，再次對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)一步論述：恒.彖：“日月得天，而能久照；四時(shí)變化，而能久成；圣人久于其道，而天下化成?！弊g文：日月憑借于天，才能永放光輝；寒去暑來(lái)，由于四季不斷變化，才使世上萬(wàn)物繁衍不止。圣賢之人能長(zhǎng)久的遵循自然規(guī)律，使大自然和諧，而天下就會(huì)演變?yōu)橄楹汀⒎睒s的社會(huì)。賁.彖：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以上，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下。”注解：剛?cè)?，在自然界謂陰陽(yáng)；在人事上，謂強(qiáng)、弱或勇、智；在國(guó)家關(guān)系上，謂戰(zhàn)爭(zhēng)與和平。人文，社會(huì)之像。“文明以止”，止，至；引為達(dá)到、實(shí)現(xiàn)。譯文：陰陽(yáng)交錯(cuò)，構(gòu)成五彩繽紛，萬(wàn)物斑斕的大自然；剛?cè)嵯酀?jì)，構(gòu)筑了紛紛攘攘的人類社會(huì)。要實(shí)現(xiàn)的社會(huì)文明，就是一個(gè)沒(méi)有邪惡、綱常有序、誠(chéng)信互動(dòng)的和諧世界。審視大自然的和諧，可洞察到四時(shí)變化，萬(wàn)物更疊之規(guī)律；審視社會(huì)的和諧，可洞察到人類發(fā)展與演變之過(guò)程，并能促成其進(jìn)步。賁.彖講述的是構(gòu)成和諧的雙刃劍?！皠?cè)帷辈粌H適合一個(gè)國(guó)家的內(nèi)政，也適應(yīng)其外交。試想，如果一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力得不到提升，就沒(méi)有自立世界之林的能力，他人就不可能“平等待我之民族”，豈能在國(guó)際關(guān)系中取得和諧。咸.彖：“天地感，而萬(wàn)物化生；圣人感人心，而天下和平。觀其所感，而天下萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣?！弊⒔猓焊校谧匀唤缰^感應(yīng)，于社會(huì)人群，謂感化或情感；于男女，謂愛(ài)情。譯文：在自然界，天地感應(yīng)，陰陽(yáng)結(jié)合，而生成天下萬(wàn)物。在社會(huì)上，圣賢之人以高尚的品質(zhì)感化人們，而人們都去學(xué)習(xí)，去效仿，能使天下平安，社會(huì)和諧。審視一下男女之間的感情，在自然界，在社會(huì)萬(wàn)物中都能顯現(xiàn)出來(lái)。咸.彖講述的是和諧的思想基礎(chǔ)。我們現(xiàn)在所講的“執(zhí)政為民”，首先要對(duì)民眾有深厚的感情，只有熱愛(ài)人民，才能對(duì)社會(huì)，對(duì)人民有責(zé)任感，否則，人民不會(huì)與你和諧的。解.彖：“天地解而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之時(shí)，大矣哉！”注解：解，于事物為開(kāi)脫；于社會(huì)，謂環(huán)境寬松。譯文：天地開(kāi)而雷雨發(fā)作，由于雷雨的作用，才使得種子的果殼迸裂，由幼苗長(zhǎng)成大樹(shù)，并開(kāi)花結(jié)果，這是陰陽(yáng)和諧，給草木生長(zhǎng)創(chuàng)造了寬松的環(huán)境。在社會(huì)上，環(huán)境寬松時(shí)，仁人志士可盡展風(fēng)騷。由此可見(jiàn)，寬松的環(huán)境，于生物，于社會(huì)的意義多么大呀！解.彖借“百果草木皆甲坼”，植物生長(zhǎng)的環(huán)境，來(lái)喻意社會(huì)環(huán)境的寬松。和諧的社會(huì)，就是一個(gè)民主的，自由的，環(huán)境寬松的社會(huì)。二，關(guān)于和諧的理論基礎(chǔ)泰.九三：“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)”，坎.九五：“坎不盈，祗既平?！奔昂?九三：“不恒其德，或承其羞”等卦爻，講述都是社會(huì)和諧的基本哲理，分析如下：“無(wú)平不陂”，講的是相對(duì)論，直譯為：沒(méi)有不平的路，就不會(huì)有坑坎之坡。在泰卦，講述的是“泰”的條件，即人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中平安的條件。就社會(huì)而言，沒(méi)有不公道，不平等的現(xiàn)象，就不會(huì)產(chǎn)生邪惡與動(dòng)亂；就財(cái)富而言，沒(méi)有聚斂或攏斷，就不會(huì)貧富差距拉大，而產(chǎn)生赤貧，形成不安定因素；就人的思想而言，沒(méi)有一顆平衡的心態(tài)，就會(huì)產(chǎn)生邪念與貪婪。平衡，生活的相對(duì)平衡，社會(huì)的相對(duì)平衡，是和諧的基礎(chǔ)?？膊挥?，祗既平”，講述的是邪惡或矛盾，不使其激化的舉措。“坎”，在卦中為坑坎，引為險(xiǎn)難或邪惡之義。盈，增加。祗，對(duì)社會(huì)上的事物，謂尊重、慎重之意。我們的執(zhí)法者，公正執(zhí)法，不再增加問(wèn)題而激發(fā)矛盾，并對(duì)現(xiàn)有問(wèn)題和矛盾慎重地去對(duì)待，那百姓與政府中間的“坎”就慢慢抹平了。那將是和諧社會(huì)的重要條件之一。恒卦講述的是自然界持久和社會(huì)永固的卦，“不恒其德，或承其羞”，是告誡之詞。羞，美食。這里引為利益或好處。我們的執(zhí)政黨，如果不對(duì)人民施以仁德，反而對(duì)其橫征暴斂，掠取利益，社會(huì)不僅不會(huì)和諧，而且不可能“恒”，那就會(huì)“國(guó)將不國(guó)”的。彖與象，是孔子讀易經(jīng)“韋編三絕”的結(jié)晶，是對(duì)易理的研發(fā)和批注。淺析周易的和諧思想及運(yùn)用（金甌） 淺析周易的和諧思想及運(yùn)用 金甌 作為中華文明主要源頭的周易，蘊(yùn)涵著極其豐富而深刻的和諧思想。它不僅對(duì)周易發(fā)展及運(yùn)用具有基礎(chǔ)性作用，而且對(duì)中華文明演進(jìn)的影響至深至遠(yuǎn)，并隨著時(shí)代發(fā)展，愈發(fā)展現(xiàn)出蓬勃的生機(jī)。本文就周易和諧思想及運(yùn)用，談幾點(diǎn)粗淺認(rèn)識(shí)和思考。 一、和諧思想是周易的靈魂 筆者認(rèn)為，和諧思想是統(tǒng)攝周易的靈魂，周易的理、象、數(shù)都秉承和諧思想、追求和諧境界。 （一）和諧思想蘊(yùn)含于周易“一陰一陽(yáng)謂之道”的基本原理。陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一是周易的基本原理。系辭曰：“一陰一陽(yáng)謂之道。繼之者善也，成之者性也”，“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能”。周易認(rèn)為，整個(gè)世界由陰陽(yáng)兩大勢(shì)力組成，有陽(yáng)就有陰，有陰就有陽(yáng)，二者既對(duì)立、又統(tǒng)一，相互依存，彼此感應(yīng)。天地之間，凡是繼承這一法則的，便是完善的；凡是具備一陰一陽(yáng)的，就完成其本性。陽(yáng)性勢(shì)力和陰性勢(shì)力在萬(wàn)物化生過(guò)程中起著兩種不同的作用，陽(yáng)性勢(shì)力主宰萬(wàn)物的創(chuàng)始，陰性勢(shì)力居于從屬、配合的地位。陰與陽(yáng)兩種勢(shì)力協(xié)調(diào)并濟(jì)，相反相成，決定了事物的生長(zhǎng)化育。從中可見(jiàn)，陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系包含了和諧思想，周易陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的展開(kāi)也包含了和諧思想的闡發(fā)，和諧思想是周易基本原理的題中應(yīng)有之義。 （二）和諧思想體現(xiàn)于周易“天地以順動(dòng)”的世界圖式。照周易看來(lái)，世界是和諧存在并和諧運(yùn)行的。彖傳說(shuō)：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天”；“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天”，說(shuō)明天地承順，宇宙和諧。彖傳指出：“天地之道，恒久而不已也”，“天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)，而四時(shí)不忒”。這說(shuō)明自然界不僅和諧存在，而且和諧運(yùn)動(dòng)，就象日月周轉(zhuǎn)不會(huì)偏離軌道，四季更替不會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)。說(shuō)卦傳將八卦配于四方、四時(shí)，進(jìn)一步描述了世界運(yùn)動(dòng)的圖式：震卦位于正東，時(shí)為春，一切生物都在春季生長(zhǎng)；巽卦位于東南，時(shí)為春夏之交；離卦位于正南，時(shí)為夏，一切生物都在夏季繁茂；坤卦位于西南，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物；兌卦位于正西，時(shí)為秋，在秋季因收成而喜悅；乾卦位于西北，是一年陰盛陽(yáng)衰的開(kāi)始，陰陽(yáng)相搏而戰(zhàn)；坎卦位于正北，時(shí)為冬；艮卦位于東北，時(shí)為冬春之交，一年四季又要重新開(kāi)始。周易將萬(wàn)物組織在一個(gè)時(shí)間、空間相協(xié)調(diào)的體系之中，并以此說(shuō)明一年四季的變化和萬(wàn)物生長(zhǎng)的過(guò)程，清晰勾畫了和諧存在和發(fā)展的世界圖式。 （三）和諧思想凸顯于周易“保合太和”的價(jià)值取向?！氨：咸?，乃利貞”。周易以陰陽(yáng)高度和諧為萬(wàn)物存在的樂(lè)土，把和諧視為人類社會(huì)和自然界發(fā)展的基本法則。體現(xiàn)到價(jià)值觀上，就是追求以“太和”為最高目標(biāo)的天與人、自然與社會(huì)的整體和諧，追求和諧自由、調(diào)適暢達(dá)、各得其所的社會(huì)發(fā)展前景。周易“保合太和”價(jià)值取向，也體現(xiàn)在孔子倡導(dǎo)的中庸思想上。孔子說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎”?？鬃影阎辛⒉灰械钠胶庵雷鳛樘煜抡篮椭粮叩赖?。中庸思想深入人心，周易的和諧思想已成為一種穩(wěn)定的價(jià)值觀，融入中華民族精神，幾千年來(lái)連續(xù)不斷，生生不息。 （四）和諧思想貫穿于周易相關(guān)學(xué)科的實(shí)踐應(yīng)用。依本人淺見(jiàn)，周易相關(guān)學(xué)科都以和諧思想為綱，按照“和諧格局該是什么樣”“有沒(méi)有、有什么不和諧因素”“如何消除不和諧因素”“重建整體和諧”的思路展開(kāi)。如中醫(yī)，理想狀態(tài)是陰陽(yáng)調(diào)和，此時(shí)人體健康，“內(nèi)外調(diào)和，邪氣不能害”。當(dāng)陰陽(yáng)失調(diào)或失和，人體就有疾病。中醫(yī)治病就是“陰病治陽(yáng)，陽(yáng)病治陰”，使之重新恢復(fù)到陰陽(yáng)平衡協(xié)調(diào)狀態(tài)。再如傳統(tǒng)建筑學(xué)，以和諧為美，十分講究對(duì)稱、平衡、協(xié)調(diào)。北京故宮很有代表性，從天安門到神武門，整個(gè)龐大的建筑群，以中軸為基準(zhǔn)，前后左右處處展現(xiàn)出對(duì)稱性。又如古代樂(lè)理，依據(jù)周易陰陽(yáng)二氣相反相成的觀點(diǎn)，構(gòu)建五聲、十二律相生相諧序列，很好地顯示出中國(guó)古代音樂(lè)的韻律美。還有四柱預(yù)測(cè)，也是著眼八字命局的和諧，進(jìn)行綜合分析和調(diào)整補(bǔ)救的。二、周易的和諧思想具有重要的方法論價(jià)值 周易的和諧思想不僅廣泛滲透到社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，而且升華為了一種系統(tǒng)化的思維模式，演變成一種重要的方法論。其方法論價(jià)值，主要體現(xiàn)在相互聯(lián)系的三個(gè)方面： （一）系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)事物。周易的和諧思想是以對(duì)世界的系統(tǒng)把握為基礎(chǔ)的。周易以代表天地的乾坤二卦作為起始，將象征萬(wàn)事萬(wàn)物的其余六十二卦置于其后，在卦象和六十四卦的編排，體現(xiàn)出明顯的系統(tǒng)性思維；六十四卦是一個(gè)整體，每卦又自成一個(gè)整體，組成一卦的六爻之間存在著相互制約的關(guān)系，任意變動(dòng)其中的一爻就會(huì)引起一系列相關(guān)的變化。正是注重系統(tǒng)把握，周易才能“通神明之德，類萬(wàn)物之情”，才能指引萬(wàn)物之間乃至整個(gè)世界的和諧。周易和諧思想所體現(xiàn)的系統(tǒng)觀，與馬克思主義唯物辯證法和現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的觀點(diǎn)是吻合的。任何事物都是一個(gè)有機(jī)整體，都包括許多互相聯(lián)系又各有功能的組成部分，必須認(rèn)識(shí)系統(tǒng)各要素和結(jié)構(gòu)，在此基礎(chǔ)上才能構(gòu)建和諧。比如人的長(zhǎng)相，要看整體效應(yīng)。古人說(shuō)：傾國(guó)宜統(tǒng)體，誰(shuí)來(lái)獨(dú)賞眉。五官單個(gè)雖好，但相互不協(xié)調(diào)，也是丑八怪。再比如領(lǐng)導(dǎo)班子配備，要講整體優(yōu)化。李瑞環(huán)同志曾形象地說(shuō)：“一個(gè)班子就像混凝土結(jié)構(gòu)，有鋼筋、水泥、沙子、骨料。光是鋼筋就沒(méi)法受壓，沒(méi)有鋼筋，混凝土一拉就裂了，所以要講合理地配比”。一個(gè)好的班子必須是你擅長(zhǎng)這方面，他精通那方面，各有長(zhǎng)短，這樣組合起來(lái)，才能成為能力素質(zhì)過(guò)硬的好班子。 （二）辯證地分析矛盾。周易的和諧是陰陽(yáng)的和諧，是矛盾對(duì)立統(tǒng)一的和諧。周易的和諧思想告訴我們，追求和諧必須把和諧背后的矛盾搞清楚、處理好，這與唯物辯證法的矛盾觀點(diǎn)是一致的。列寧曾經(jīng)深刻指出：“要真正地認(rèn)識(shí)事物，就必須把握住、研究清楚它的一切方面、一切聯(lián)系和中介”。因此，我們追求和諧，不僅要系統(tǒng)把握事物，還要進(jìn)一步挖掘事物內(nèi)部的矛盾。實(shí)際上，決定事物本質(zhì)及發(fā)展趨勢(shì)的就是矛盾。矛盾是普遍存在的。比如，在全球范圍，有各種文明之間的矛盾，也有各個(gè)地區(qū)之間的矛盾。在一個(gè)國(guó)家的內(nèi)部，有個(gè)體與群體之間的矛盾，也有不同利益集團(tuán)之間的矛盾。在一個(gè)單位，有上級(jí)與下級(jí)的矛盾，部門之間的矛盾。一個(gè)單位里面，有人忙得要死，有人閑得要命；很多人沒(méi)事干，很多事又沒(méi)人干，這也是矛盾。認(rèn)識(shí)事物、構(gòu)建和諧，必須辯證分析矛盾，準(zhǔn)確把握矛盾。 （三）協(xié)調(diào)地解決沖突。矛盾和沖突是要解決的。周易的和諧思想主張立足和諧而不是斗爭(zhēng)來(lái)解決沖突，把沖突的雙方納入一種相反相成的關(guān)系之中協(xié)調(diào)發(fā)展。宋朝哲學(xué)家張載就此講了四句話：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為，有反斯有仇，仇必和而解”。只要有象，必定有一個(gè)東西和它相對(duì)；相對(duì)的事物，它的行為方式必然是相反的；有了相反的行為，就免不了產(chǎn)生摩擦、矛盾和沖突；這種對(duì)立面的摩擦、矛盾和沖突，并不以一方消滅另一方作為最終的結(jié)局，而是相反相成，協(xié)調(diào)配合，其最終結(jié)局必然是趨向于“陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w”。周易和諧思想告訴我們，要以“保合太和”作為理想目標(biāo)，用求同存異的方法消除矛盾、解決矛盾，化沖突為和諧、變無(wú)序?yàn)橛行?。?duì)于習(xí)慣于以對(duì)抗方式解決沖突的現(xiàn)代人來(lái)講，這一思路是很有教育意義的。我們不僅要知道矛盾的斗爭(zhēng)性；而且要看到矛盾的同一性，就象美味佳肴往往是不同調(diào)味品的結(jié)合，動(dòng)聽(tīng)音樂(lè)往往是不同音調(diào)的交響，“和而不同”才是高境界；更為重要的是，我們要懂得斗爭(zhēng)的多樣性，重視從對(duì)立面汲取動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)雙贏。比如，個(gè)體、民營(yíng)和三資企業(yè)雖然是非公有制，但它們?cè)诩{稅、就業(yè)和滿足人民多方面需求上，是和公有制的目標(biāo)一致的，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義要積極發(fā)展而不能排斥非公有制。三、將周易的和諧思想進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大 周易的和諧思想是周易的合理內(nèi)核和智慧結(jié)晶。新的歷史條件下，我們要加強(qiáng)對(duì)周易和諧思想的研究和運(yùn)用，使之造福于國(guó)人、世人。當(dāng)前，似應(yīng)從三個(gè)方面著力： （一）發(fā)揮周易和諧思想在社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中的促進(jìn)作用。我國(guó)正在積極推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。和諧社會(huì)與周易的和諧思想是密不可分的。我們要大力弘揚(yáng)周易的和諧思想，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的感召力和凝聚力，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)社會(huì)各界參與構(gòu)建和諧社會(huì)的熱情。同時(shí)，要運(yùn)用博大精深的周易和諧思想，為和諧社會(huì)建設(shè)提供指導(dǎo)和參考。比如周易“和而不同”思想，要求在處理國(guó)與國(guó)關(guān)系時(shí)，親仁善鄰、講信修睦、禮尚往來(lái)、協(xié)和萬(wàn)邦，不能以大欺小、以強(qiáng)凌弱、以富壓貧；在處理各種文明的關(guān)系時(shí)，彼此尊重、相互學(xué)習(xí)、保持特色、共同進(jìn)步，構(gòu)建各種文明兼容并蓄的和諧世界。再如，周易認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)和諧要“各明其位”、“各得其所”、“各盡所能”。這啟發(fā)我們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)過(guò)程中，要積極推進(jìn)社會(huì)民主和公平正義，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，重視激發(fā)各行各業(yè)人們的創(chuàng)造活力，努力建設(shè)一個(gè)民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。 （二）發(fā)揮周易和諧思想在重建中華民族價(jià)值觀中的支撐作用。改革開(kāi)放以來(lái)，人們的價(jià)值追求受到了西方意識(shí)形態(tài)的影響、不良社會(huì)生活方式的誘惑、利益關(guān)系調(diào)整的沖擊，社會(huì)上不同程度出現(xiàn)了道德滑坡、價(jià)值迷失等現(xiàn)象。重建中華民族價(jià)值觀已經(jīng)成為一項(xiàng)緊迫的任務(wù)。周易和諧思想與中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀一脈相承。周易倡導(dǎo)的和諧，就是引導(dǎo)人們追求天人和諧，人際和諧，身心和諧，向往人人相親，人人平等，天下為公的理想社會(huì)。周易強(qiáng)調(diào)的“時(shí)”、“中”，就是要求人們的行為符合天地自然之道。大力弘揚(yáng)周易的和諧思想，有利于從根本上加強(qiáng)道德修養(yǎng)，校正價(jià)值取向，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的人生觀價(jià)值觀，抑制各種腐朽落后思想文化的腐蝕，重建優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀。 （三）發(fā)