人教新課標版高二必修32.5西方人文主義思想的起源.pptVIP

第1課西方人文主義思想的起源 第六單元西方人文精神的起源和發(fā)展 高中新課標人教版必修 三 西方人文主義思想 起源 興起發(fā)展 進一步弘揚 古代希臘 文藝復興和宗教改革 啟蒙運動 雅典奧運會開幕式圖片欣賞 眾神之神 宙斯 宙斯是眾神之王 也是人類之王 有一天夜晚 宙斯和赫拉 宙斯的胞妹 悄悄的起來 站在草坪上完成了婚姻大事 宙斯經(jīng)常離開奧林匹斯山 下凡拜會仙女們 赫拉以為自己被宙斯拋棄而大發(fā)雷霆 當丈夫回到家里的時候 就當著眾神的面訓斥他 并且離家出走 她來到和宙斯第一次幽會的地方 獨自傷心垂淚 發(fā)誓再也不回家 宙斯想出了一個計謀 使妻子和他和解 他佯裝同一個雙目明亮的仙女結(jié)婚 他娶了一個木偶 給他穿上衣服后用幾頭大牛套上一輛五顏六色的車子 讓這個木偶坐在牛車上 然后走街串巷 車夫沿途告訴別人 車上坐的是宙斯的未婚妻 宙斯和赫拉的神話故事 赫拉得到消息 對丈夫這種厚顏無恥的行為十分憤慨 她來到華麗無比的牛車前 向她虛假的對手撲上去 把對手的衣服和帽子撕成破布 她把對手的面紗扯下來 這才使她大吃一驚 原來是個木頭人 于是她笑了 她終于和丈夫一同回到了奧林匹斯山 赫拉天資國色 但她除了對宙斯的愛以外 對別的神從來沒有產(chǎn)生過愛情 宙斯和赫拉的神話故事 奧林匹斯山的眾神 希臘神話集中體現(xiàn)在奧林匹亞諸神 它們不像古代東方神獸同體 神力至高無上 也絕非東方森嚴凜威的道德主宰 而是一大群相貌俊美 舉止嫻雅 體魄健壯 有血有肉的與人同形同性的神靈 即帶有濃厚的人性色彩 神與凡人的形象與性格完全相同 這里沒有專權(quán)與等級 神與人同樣喜怒哀樂 七情六欲 既有忠誠勇敢的美德 又有奸詐 嫉妒等人性的弱點 希臘雖也有宗教 但這宗教的世俗味很濃 人神同形同性 宙斯也偷情 赫拉也嫉妒 沒有崇高性 神圣性 道德楷模性 中國的神像 結(jié)合以上材料思考 希臘神話有什么特點 問題1 由于希臘神話中的神具有人格化 人性化 所以其特點是 神話具有濃厚的人文主義色彩 人文主義 注重人 人性 尊重人存在的價值的一種文化傳統(tǒng) 希臘神話中雖然具有人文主義色彩 但還是建立在對神的敬畏和崇拜基礎(chǔ)上的 希臘是如何走出神話時代的 問題2 自然哲學家的主要興趣是研究和探討自然界的各種現(xiàn)象 研究事物客觀和 神 的本質(zhì) 他們對神支配自然給予否定 開始哲學地思考究竟是什么支配著大自然 這是希臘城邦興起之后 人的意識開始覺醒的表現(xiàn) 標志著希臘神話時代的結(jié)束 也為智者學派研究人和社會奠定了基礎(chǔ) 智者學派主要有城邦中的職業(yè)教師組成 他們主要向公民傳授有關(guān)辯論 演說 修辭的技巧和參政知識 以善辯取勝 他們的授業(yè)要收取學費 他們的辯證思想 個人主義傾向以及懷疑一切的態(tài)度遭到一些人的反對 逐漸被視為巧言善辯 假冒智慧的人 以致被稱為 詭辯學派 知識閱讀 古希臘智者學派是在什么背景下出現(xiàn)的 有哪些代表人物 他們的研究領(lǐng)域是什么 問題3 背景 古希臘奴隸制民主政治的充分完善 參與政治生活成為每個公民生活的重要內(nèi)容 面對社會變化和人在社會中日益突出的中心地位 有些學者把研究重點轉(zhuǎn)移到 人 本身 智者學派 代表人物 普洛泰戈拉和安提豐 研究領(lǐng)域 宇宙自然 人類社會 普羅泰戈拉佚事 起初 普羅泰戈拉默默無聞 后來他流浪到雅典 埋頭沉思了幾年 然后 沖出門對人們大喊 人是萬物的尺度 你們與其把時間耗在爭論真理上 不如用來改善自己的物質(zhì)生活 正巧啊 那會兒雅典的老百姓正為戰(zhàn)爭造成的缺吃少穿愁苦著 而老普的實用主義 恰對眾人的心思 人既然是萬物的尺度了 那么 咱就不管是非曲直 只選擇對自己有利的 因此 老普一炮走紅 四面八方的小青年們 紛紛揣著銀子投奔到老普門下求學 老普開始職業(yè)教師的生涯 鏈接 普羅泰戈拉 約前481 約前411 智者學派的最重要代表人物 奴隸主民主派的思想家 著名政治活動家 他積極支持伯里克利 并認為 感覺現(xiàn)象是真實的 人的感覺是可靠的 但又根據(jù)人們因各自的感覺對同一事物作出不同判斷的現(xiàn)象 斷言 人是萬物的尺度 知識就是感覺 他強調(diào)個人的作用和價值 認為道德也是因人而異的 著有 論神 論真理 等 材料1 安提豐與人談話時收取酬金 遭到蘇格拉底的詰難 安提豐對蘇格拉底說 每一樣衣服或是房子都是值錢的 不能白送 如果你的談話有價值 材料2 安提豐指出 根據(jù)自然 我們大家在各方面是平等的 并且無論是蠻族人還是希臘人 都是如此 在這里 應當適時地注意 所有人的自然需求都是一樣的 材料3 普洛泰戈拉說 人是萬物存在的尺度 合乎這個尺度的就存在 不合乎這個尺度的是不存在的 人 是存在者存在的尺度 也是不存在者不存在的尺度 還說 事物對于你就是它向你顯現(xiàn)的那樣 對于我就是它向我顯現(xiàn)的那樣 材料分析 問題1 從材料1中能得出什么結(jié)論 問題2 從材料中2能得出什么結(jié)論 問題3 從材料中3能得出什么結(jié)論 如何評價 材料分析 說明安提豐認識到作為人的談話應該有價值 安提豐認為 人人平等 在他看來 貴族和平民 希臘人和外邦人 主人和奴隸的區(qū)分是人為習俗造成的 是人制定的法律的產(chǎn)物 基于自然是沒有這種區(qū)分的 人是萬物存在的尺度 普洛泰戈拉認為判斷是非善惡的標準 只能是人的感覺 強調(diào)人是所有存在的最高體現(xiàn) 這是對 神意 主宰世界的否定 雖然帶有唯心主義色彩 但是重視人的價值和人的尊嚴 歸納 智者學派的主要思想 主要觀點 人是萬物的尺度 在人與法律關(guān)系上存在分歧 有些人尊重習俗和法律 主張城邦公民應認真遵守 另一些人則把自然和法律對立起來 強調(diào)自然 即人的本性 是不可抗拒的 強調(diào)人的尊嚴和價值是至高無上的 國家治理好壞的標準 要看它是否對人有利和符合人性 認為以往的平等只是法律上的平等 并且局限在自由民內(nèi)部 應該把平等推廣到所有人 認為貴族和平民 希臘人和外邦人 主人和奴隸的區(qū)分基于自然是毫無根據(jù)的 人真的是萬物的尺度嗎 這幅漫畫說明什么 智者學派重視人的價值和人的尊嚴 在當時社會具有什么意義 問題4 意義 智者學派對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用 它的某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn) 特別是關(guān)于奴隸制度不符合人性的觀點 自然人是平等的觀點 自然法為人為法之上的觀點 在當時的歷史條件下 顯得難能可貴 我無知 所以我求知 有人說蘇格拉底是他那個時代最聰明的人 他是一個什么樣的學者呢 問題5 蘇格拉底在人文思想方面主要研究的是什么 其提出的著名觀點是什么 問題6 材料 你 我的朋友 偉大 強盛而且智慧的城市雅典的一個公民 像你這樣只注意金錢名位 而不注意智慧 真理和改進你的心靈 你不覺得羞恥嗎 美德即知識 蘇格拉底 研究課題 人類及其環(huán)境 思想主張 1 在政治上支持寡頭政治 反對過激的民主政治 2 提倡善良的道德 強調(diào) 知德合一 蘇格拉底 主要觀點 主觀 客觀 知識就是美德 認識你自己 知識來自教育 觀點評析 知識與美德的關(guān)系美德與教育的關(guān)系 優(yōu)秀個人的標準 心地善良 知識淵博 富于教養(yǎng) 崇尚理性 蘇格拉底與一個女人的故事 蘇格拉底的妻子 是悍婦 壞老婆的代名詞 她是個心胸狹窄 性格冥頑不化 喜歡嘮叨不休 動輒破口大罵的女人 常使蘇格拉底困窘不堪 一次 別人問蘇格拉底 為什么要娶這么個夫人 時 他回答說 擅長馬術(shù)的人總要挑烈馬騎 騎慣了烈馬 駕馭其他的馬就不在話下 我如果能忍受得了這樣女人的話 恐怕天下就再也沒有難于相處的人了 據(jù)說蘇格拉底就是為了在他妻子煩死人的嘮叨申訴聲中凈化自己的精神才與她結(jié)婚的 有一次 蘇格拉底正在和學生們討論學術(shù)問題 互相爭論的時候 他的妻子氣沖沖地跑進來 把蘇格拉底大罵了一頓之后 又出外提來一桶水 猛地潑到蘇格拉底身上 在場的學生們都以為蘇格拉底會怒斥妻子一頓 哪知蘇格拉底摸了摸渾身濕透的衣服 風趣地說 我知道 打雷以后 必定會下大雨的 蘇格拉底和智者學派同一時代 為什么不屬于智者學派 問題7 材料 蘇格拉底與安提豐對話 安提豐 你好像認為 幸福就在于奢華宴樂 而我則認為 能夠一無所求才是像神仙一樣 所需求的的越少也就會越接近于神仙 神性就是完善 越接近于神性也就越接近于完善 比較蘇格拉底的思想與智者學派 都屬于人文主義的范疇 蘇格拉底反對過激的民主政治 蘇格拉底的思想在智者學派的基礎(chǔ)上又有了升華 即不僅僅重視人 更重視人的倫理道德和探尋人生真諦 強調(diào) 知德合一 同 異 蘇格拉底在實踐活動上是怎樣堅持其人文思想的 他為什么從容赴死 你如何看待 問題8 蘇格拉底之死 知識閱讀 蘇格拉底把裝有毒酒的杯子舉到胸口 平靜地說 分手的時候到了 我將死 你們活下來 是誰的選擇好 只有天知道 說畢 一口喝干了毒酒 在場的人都傷心地哭起來 連獄卒也流下眼淚 毒酒的作用漸漸發(fā)揮 蘇格拉底感到雙腿沉重 就按看守的建議躺了下來 他的神志開始混亂 最后留下的遺言是 克力同 我欠了阿斯克勒庇俄斯一只雞 記得替我還上這筆債 蘇格拉底之死 知識閱讀 蘇格拉底的思想是怎樣流傳后世的 和中國哪個思想家有相似之處 并比較同時代中西方的人類思想智慧 問題9 春秋 子曰 克己復禮為仁 戰(zhàn)國 孟子曰 不以仁政 不能平治天下 民為貴 社稷次之 君為輕