高中語(yǔ)文 專題二 第7課 師說(shuō)課件 蘇教版必修1.ppt

第7課 晨讀新課啟航 識(shí)記知識(shí)必備 探究文本研讀 領(lǐng)悟?qū)W海覽勝 積累寫(xiě)作點(diǎn)滴 應(yīng)用體驗(yàn)之旅 片段背誦 資料助讀 整體把握 文本層析 素材檔案 佳作欣賞 專題二 課文對(duì)譯 求學(xué)之道1 老話說(shuō) 三十而立 30歲時(shí)立功立業(yè)可謂早 至于通常的安身立命 三十才立就嫌晚了一點(diǎn) 年輕人 在二十五六歲時(shí)如果還沒(méi)擁有相對(duì)穩(wěn)定的職業(yè) 會(huì)急的 所以 務(wù)必在你剛剛成為公民的那個(gè)年齡就得著眼于未來(lái) 不要荒廢時(shí)光 毋貪眼前之樂(lè) 年少盡量多學(xué)點(diǎn)文化 打開(kāi)眼界 拓寬思路 培訓(xùn)智慧 年稍長(zhǎng)后才有在生活的夾縫里游刃的資本 不要自卑自賤 也不要好高騖遠(yuǎn) 人活在世 懂透了 一部書(shū)抑或精于一件事 就不用心慌 就是有挫折 也是暫時(shí)的 社會(huì)機(jī)制本身必然為學(xué)有所專技有所長(zhǎng)的人提供機(jī)會(huì) 要相信這個(gè) 因?yàn)樯鐣?huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)需要這樣的人 郭碧良 讀懂一本書(shū) 精于一件事 2 我剛進(jìn)入大學(xué)時(shí) 想從事法律或政治工作 一年多后我才發(fā)現(xiàn)自己對(duì)它沒(méi)有興趣 學(xué)習(xí)成績(jī)也只在中游 但我愛(ài)上了計(jì)算機(jī) 每天瘋狂地編程 很快就引起了老師 同學(xué)的重視 終于 大二的一天 我作了一個(gè)重大的決定 放棄此前一年多在全美前三名的哥倫比亞大學(xué)法律系已經(jīng)修得的學(xué)分 轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)的計(jì)算機(jī)系 我告訴自己 人生只有一次 不應(yīng)浪費(fèi)在沒(méi)有快樂(lè) 沒(méi)有成就感的領(lǐng)域 當(dāng)時(shí)也有朋友對(duì)我說(shuō) 改變專業(yè)會(huì)付出很多代價(jià) 但我對(duì)他們說(shuō) 做一個(gè)沒(méi)有激情的工作將付出更大的代價(jià) 那一天 我心花怒放 精神振奮 我對(duì)自己承諾 大學(xué)后三年每一門(mén)功課都要拿a 若不是那天的決定 今天我就不會(huì)擁有在計(jì)算機(jī)領(lǐng)域所取得的成就 而我很可能只是在美國(guó)某個(gè)小鎮(zhèn)做一個(gè)既不成功又不快樂(lè)的律師 李開(kāi)復(fù) 人生成功三部曲 韓愈 768 824 唐代文學(xué)家 哲學(xué)家 字退之 河南河陽(yáng) 今河南孟州南 人 自謂郡望昌黎 世稱韓昌黎 他25歲中進(jìn)士 29歲以后才步入仕途 累官至吏部侍郎 中間曾幾度被貶 他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的 韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者 他反對(duì)六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng) 竭力主張 文以載道 提出了 惟陳言之務(wù)去 辭必己出 的口號(hào) 對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn) 他不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖 而且也是杰出的散文作家 明人尊他為唐宋八大家之首 與柳宗元并稱 韓柳 有 文章巨公 和 百代文宗 之名 有 昌黎先生集 40卷 其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文 他的散文 題材廣泛 內(nèi)容深刻 形式多樣 語(yǔ)言質(zhì)樸 風(fēng)格剛健 氣勢(shì)雄壯 因此蘇軾稱他 文起八代之衰 本文約寫(xiě)于唐德宗貞元十八年 公元802年 我國(guó)古代自從魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后 士族合法地壟斷做官大權(quán)和經(jīng)濟(jì)大權(quán) 形成以士族為代表的門(mén)閥制度 上層士族的子弟 不管品德智能高低 憑著高貴的門(mén)第 長(zhǎng)大就可以靠特權(quán)當(dāng)官 他們不需要學(xué)習(xí) 也看不起老師 他們尊 家法 而鄙從師 到了韓愈所處的中唐時(shí)代 這種風(fēng)氣仍然存在 上層 士大夫之族 自己不從師學(xué)習(xí) 也反對(duì)像 韓愈那樣樂(lè)為人師的人 還對(duì)別人的從師學(xué)習(xí) 群聚而笑之 師說(shuō) 就是韓愈借為文送李蟠來(lái)批判當(dāng)時(shí) 恥學(xué)于師 的不良風(fēng)氣 并大力宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑的 說(shuō) 說(shuō) 是一種議論文的文體 可以先敘后議 也可夾敘夾議 說(shuō) 與 論 相比要隨便些 像 捕蛇者說(shuō) 馬說(shuō) 都屬 說(shuō) 一類文體 說(shuō) 古義為陳述和解說(shuō) 因而對(duì)這類文體 都可按 解說(shuō) 的道理 來(lái)理解 師說(shuō) 意思是解說(shuō)關(guān)于 從師 的道理 授 否 教授 求學(xué)的人 用來(lái) 的 一般人 小的方面學(xué)習(xí) 是兩個(gè)詞 從 動(dòng)詞 跟從 而 連詞 不一定 名詞 疑難問(wèn)題 形容詞 糊涂 名詞 才能 學(xué)問(wèn) 形容詞 高明 chu n 動(dòng)詞 教授 chu n 動(dòng)詞 流傳 zhu n 名詞 解釋六經(jīng)的著作 用來(lái) 的 的原因 名詞 老師 動(dòng)詞的意動(dòng)用法 以 為師 動(dòng)詞 從師學(xué)習(xí) 名詞 有專門(mén)知識(shí)技能的人 名詞 軍隊(duì) 名詞 儒家之道 名詞 風(fēng)尚 名詞 道德 學(xué)問(wèn) 連詞 表轉(zhuǎn)折 卻 連詞 表?xiàng)l件關(guān)系 就 副詞 表判斷 就是 語(yǔ)氣詞 呢 介詞 相當(dāng)于 于 在 介詞 相當(dāng)于 于 不譯 介詞 比 介詞 向 介詞 被 介詞 在 連詞 表承接 連詞 表假設(shè) 連詞 表并列 連詞 表修飾 與 已 連用 表陳述語(yǔ)氣 結(jié)構(gòu)助詞 的 指示代詞 這些 助詞 取消句子獨(dú)立性 賓語(yǔ)前置的標(biāo)志 不譯 代詞 他 代詞 他 指示代詞 那些 代詞 他們 指古之圣人 代詞 他的 語(yǔ)氣副詞 表猜測(cè) 大概 語(yǔ)氣副詞 表感嘆 多么 學(xué)習(xí) 提及 談?wù)?低于 不及 以 為師 以 為師 圣明的人 愚昧的人 小的方面 大的方面 感到羞恥 以 為恥 以 為恥 以 為恥 五 文言句式 一 判斷句1 師者 所以傳道受業(yè)解惑也 者 也 表示判斷 2 道之所存 師之所存也 也 表示判斷 3 彼童子之師 授之書(shū)而習(xí)其句讀者 非吾所謂傳其道解其惑者也 非 者也 表示判斷 二 被動(dòng)句不拘于時(shí) 于 表示被動(dòng) 三 省略句1 其下 于 圣人也亦遠(yuǎn)矣2 今其智乃反不能及 之 四 狀語(yǔ)后置句1 而恥學(xué)于師 于師 為介詞結(jié)構(gòu)作狀語(yǔ) 2 師不必賢于弟子 于弟子 為介詞結(jié)構(gòu)作狀語(yǔ) 3 生乎吾前 乎吾前 為介詞結(jié)構(gòu)作狀語(yǔ) 五 賓語(yǔ)前置句句讀之不知 惑之不解 句讀 惑 為賓語(yǔ)前置 之 是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志 六 固定句式1 夫庸知其年之先后生于吾乎 庸 乎 難道 嗎 2 是故圣益圣 愚益愚 是故 表結(jié)果 因此 所以 師說(shuō) 是韓愈的代表作之一 是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子監(jiān)博士時(shí)寫(xiě)的 文章針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣 闡述了 師 的作用和擇師標(biāo)準(zhǔn) 從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度 提倡能者為師 不恥下問(wèn) 教學(xué)相長(zhǎng)等 這些精辟的見(jiàn)解還突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框 有積極的進(jìn)步意義 在當(dāng)時(shí)具有移風(fēng)易俗的影響 內(nèi)容提要 結(jié)構(gòu)概覽 一 閱讀課文第一段 回答下面問(wèn)題 1 以下五句話分別編為四組 不能體現(xiàn)擇師標(biāo)準(zhǔn)的一項(xiàng)是 古之學(xué)者必有師 師者 所以傳道受業(yè)解惑也 生乎吾后 其聞道也亦先乎吾 人非生而知之者 孰能無(wú)惑 道之所存 師之所存也 a b c d 解析 強(qiáng)調(diào)老師的重要性 說(shuō)明老師的作用 說(shuō)明從師的必要 均能體現(xiàn)擇師標(biāo)準(zhǔn) 答案 c 2 對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析 下列表述不正確的一項(xiàng)是 a 本文以 古之學(xué)者 為榜樣來(lái)宣傳師道 必有師 三字有力度 把古代學(xué)者之所以有成就 有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師學(xué)習(xí)的結(jié)果 b 作者指出老師的職能是 傳道 受業(yè) 和 解惑 說(shuō)明了從師的重要性 并以不從師的危害來(lái)論述從師的必要性 c 作者推尊儒學(xué) 他所說(shuō)的 道 就是儒家思想 業(yè) 是儒家的經(jīng)典 在佛 老盛行的唐代 此觀點(diǎn)表現(xiàn)出較強(qiáng)的進(jìn)取精神 d 本段最后再次強(qiáng)調(diào)從師是為了學(xué)習(xí)文化知識(shí) 凡是學(xué)問(wèn)高深的人皆可為師 頗有在學(xué)問(wèn)面前人人平等的思想 解析 作者在文中所說(shuō)的 道 是指儒家思想 而非文化知識(shí)或?qū)W問(wèn) 答案 d 二 閱讀課文第二段 回答下面問(wèn)題 3 以下六句話分別編為四組 全部直接體現(xiàn)當(dāng)時(shí)輕視師道不良風(fēng)氣的一組是 師道之不傳也久矣 于其身也 則恥師焉 小學(xué)而大遺 則群聚而笑之 位卑則足羞 今其智乃反不能及 a b c d 解析 強(qiáng)調(diào)不從師風(fēng)尚的時(shí)間之久 批評(píng)今人本末倒置 輕重混淆 說(shuō)明君子的見(jiàn)識(shí)不如巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 間接體現(xiàn)輕師風(fēng)氣 答案 b 4 對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析 下列表述不正確的一項(xiàng)是 a 作者感慨 師道之不傳 已經(jīng)很久 提示了全段內(nèi)容 舉出時(shí)弊 批評(píng)不良風(fēng)氣 議論轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上來(lái) b 本段中以給孩子擇師與自己恥師作對(duì)比 為下文指出 小學(xué)而大遺 的謬誤 彰顯 眾人 的糊涂埋下伏筆 c 以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族作對(duì)比 揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象 批評(píng)當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣 d 作者深挖士大夫以從師學(xué)習(xí)為恥的思想根源 位卑則足羞 官盛則近諛 的腐朽思想 點(diǎn)明師道不復(fù)的原委 對(duì)巫醫(yī)樂(lè)師百工的愚昧表示慨嘆 解析 本文中 巫醫(yī)樂(lè)師百工 是作者贊賞的對(duì)象 君子 士大夫 的做法才是愚昧之行 答案 d 三 閱讀全文 回答下面問(wèn)題 5 下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是 a 文章一開(kāi)始 作者就強(qiáng)調(diào)了從師的重要性 論述了為什么要從師和從什么人為師的道理 b 第2段作者先以感嘆語(yǔ)氣 惋惜古人優(yōu)良的從師風(fēng)氣沒(méi)有能夠流傳下來(lái) 接著就用三組比喻來(lái)論證 c 作者在第3段中拿孔子的言行作為例子 主要在于說(shuō)明不一定自己不如別人才向別人學(xué)習(xí) 鼓勵(lì)人們應(yīng)該虛心好學(xué) d 總起來(lái)看 師說(shuō) 著重論述師道的重要性 嚴(yán)正地駁斥士大夫們的惡意誹謗 抨擊時(shí)俗輕視師道的不良風(fēng)尚 為開(kāi)展古文運(yùn)動(dòng)掃除思想障礙 解析 b項(xiàng) 三組比喻 應(yīng)為 三組對(duì)比 答案 b 1 運(yùn)用對(duì)比 引用論證的方法例如第二段 首先用一個(gè)感嘆句緊承前一段 轉(zhuǎn)入對(duì) 師道之不傳也久矣 的分析 然后從三方面作對(duì)比 先用古今對(duì)比 指出從師與不從師的兩種結(jié)果 次用對(duì)自己與對(duì)兒子的要求不同來(lái)對(duì)比 指出 士大夫之族 行為的自相矛盾 最后用 士大夫之族 與 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 對(duì)比 批判士大夫的錯(cuò)誤想法 指出這是 師道不復(fù) 的真正原因 從后果 行 為 心理等方面逐層深入分析 筆鋒犀利 幾個(gè)感嘆句 均有加強(qiáng)感染力的作用 句式也有變化 其皆出于此乎 是用推測(cè)語(yǔ)氣作判斷 吾未見(jiàn)其明也 是用肯定語(yǔ)氣作判斷 其可怪也歟 是用驚詫語(yǔ)氣作判斷 同 中有 變 感情一層比一層強(qiáng)烈 2 整句散句結(jié)合整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用 配合自然 錯(cuò)落有致 例如 第二段 古之圣人 其出人也遠(yuǎn)矣 猶且從師而問(wèn)焉 與 今之眾人 其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 而恥學(xué)于師 是排偶句 接下去 是故圣益圣 愚益愚 圣人之所以為圣 愚人之所以為愚 其皆出于此乎 則是散句 而這一散句中 圣益圣 愚益愚 和 圣人之所以為圣 愚人之所以為愚 又都是排偶句 3 頂針修辭手法的運(yùn)用頂針 又稱連珠 蟬聯(lián) 民間俗稱為 咬字 即用上一句的結(jié)尾字 作下一句的開(kāi)頭 首尾相聯(lián) 歷歷如貫珠 本文這樣的句式很多 如開(kāi)頭的幾句 古之學(xué)者必有師 師者 所以傳道受業(yè)解惑也 人非生而知之者 孰能無(wú)惑 惑而不從師 這種句式的運(yùn)用 加強(qiáng)了句子之間的連接 使論述環(huán)環(huán)相扣 嚴(yán)密緊湊 課內(nèi)素材 韓愈的 師說(shuō) 是我國(guó)教育史上第一篇專門(mén)論述教師的文章 中國(guó)是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國(guó)家 古人曾用 天 地 君 親 師 來(lái)表達(dá)對(duì)教師的尊重 天 和 地 都是虛的 教師排在國(guó)君和父母之后 實(shí)際上名列第三位 可見(jiàn)其重要性 教師是傳播人類文明的使者 沒(méi)有教師 人類的文明之火就無(wú)法傳遞下去 韓愈看到這一點(diǎn) 并對(duì)魏晉以來(lái)直到唐代仍泛濫的以從師為恥的風(fēng)氣深為不滿 他勇敢地站出來(lái) 指出教師具有 傳道 受業(yè) 解惑 的重要作用 應(yīng)用角度 傳統(tǒng)美德 尊師重教 社會(huì)風(fēng)氣 等 鮮活素材 公交英語(yǔ)哥 受追捧 研究生發(fā)帖稱要 拜師 昨日 眾多閱讀了本報(bào) 哥開(kāi)的不是武漢公交 是 國(guó)際大巴 的網(wǎng)友發(fā)帖 向自學(xué)英語(yǔ)并考過(guò)6級(jí)的辜志毅師傅表示敬意 更有研究生網(wǎng)友表示要向辜師傅學(xué)習(xí)英語(yǔ) 記者看到 多數(shù)網(wǎng)友將此事與現(xiàn)階段年輕人就業(yè)眼高手低聯(lián)系在了一起 他們對(duì)辜師傅甘愿在基層當(dāng)一名普通的公交司機(jī)表示出了敬佩 希望年輕人能學(xué)習(xí)辜師傅的實(shí)干精神 如網(wǎng)友 unyo 就說(shuō) 年輕人不要再眼高手低了 要懂得 壓得低 只為彈得更高 而正在讀研究生二年級(jí)的網(wǎng)友 water 則直接地袒露了 拜師 之意 他稱 我要向這位公交師傅學(xué)習(xí) 說(shuō)來(lái)慚愧 我已研二了可還在為cet 6 英語(yǔ)6級(jí)考試 苦苦掙扎 希望能了解辜師傅的學(xué)習(xí)訣竅 對(duì)于網(wǎng)友們的評(píng)論以及 拜師 要求 辜師傅表示 興趣才是最好的老師 如果網(wǎng)友們真的想了解如何學(xué)好英語(yǔ) 他愿意免費(fèi)傾囊相授 辜志毅說(shuō) 他讀書(shū)時(shí)就對(duì)外語(yǔ)很感興趣 上世紀(jì)90年代初 辜志毅在3506工廠工作 業(yè)余時(shí)間都抽空自學(xué)英語(yǔ) 1993年 他通過(guò)成人高考進(jìn)入同濟(jì)醫(yī)科大學(xué)外語(yǔ)部?？茖W(xué)習(xí) 入學(xué)后 他如同一個(gè)海綿 一頭撲進(jìn)了英語(yǔ)的海洋 1996年 辜志毅通過(guò)了大學(xué)英語(yǔ)4級(jí)考試 次年 拿到了英語(yǔ)6級(jí)證書(shū) 后來(lái)又自學(xué)了兩年法語(yǔ) 2001年 到上海打工 又學(xué)習(xí)了日語(yǔ)和韓語(yǔ) 辜志毅認(rèn)為 興趣加上一個(gè)好的語(yǔ)言環(huán)境能對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)很有幫助 對(duì)于自己公司車(chē)隊(duì)里出了這樣一名英語(yǔ)人才 公交集團(tuán)五分公司的主要負(fù)責(zé)人稱 辜師傅的學(xué)習(xí)精神及服務(wù)意識(shí)值得在全公司推廣 未來(lái)五分公司將借助辜師傅的英語(yǔ)特長(zhǎng) 嘗試在多條線路推廣英語(yǔ)服務(wù) 熱評(píng) 不論是公交司機(jī)還是普通市民 學(xué)點(diǎn)外語(yǔ) 懂一些英語(yǔ)的簡(jiǎn)單會(huì)話 都很有必要 在這一點(diǎn)上 北京 上海 廣州的市民已經(jīng)走在前面 司機(jī)辜志毅 好樣的 無(wú)論是建設(shè)國(guó)際性現(xiàn)代化都市 還是建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì) 都為我們做出了榜樣 千年一嘆讀韓愈中國(guó)民俗諺語(yǔ)中說(shuō) 山不在高 有仙則名 水不在深 有龍則靈 這兒的山上無(wú)仙 江中亦無(wú)游龍戲水 但是地處潮州境內(nèi)的韓山 韓江 卻名冠廣東大地 成為大海之濱一道奇異的人文風(fēng)景 只因?yàn)樘拼娜隧n愈被貶官離開(kāi)長(zhǎng)安后 曾在這兒當(dāng)了不足一年的地方小官 他似乎比 仙 和 龍 更具有震撼和感召力量 使后人將原本為他姓的山和水 統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓 山易名為韓山 水易名為韓江 縱觀古代文人 被貶官者多多 凡是直抒其心意的文人 大都留下仕途失意被貶官和流放的歷史 但不同的是 他們?cè)谌松凸戎械男雄E 卻有著千差萬(wàn)別 這些文人雅士 大烏紗帽一旦變成小烏紗帽 多表現(xiàn)得心灰意冷 在自舔傷口中 寫(xiě)出些悲憫自憐的詩(shī)歌 而韓愈則與眾不同 盡管他在被貶官的路上 也曾寫(xiě)下 收吾骨瘴江邊 的自憐詩(shī)章 但到了潮州赴任之后 卻將自身傷痛閑置一邊 把庶民百姓冷暖放到了至高無(wú)上的位置 筆者沿韓江而行時(shí) 江邊有一座古亭映入眼簾 停車(chē)仔細(xì)觀看 見(jiàn)亭內(nèi)有一石碑 碑下壓著一尊鱷魚(yú)石雕 當(dāng)?shù)赜讶藶槲医庖烧f(shuō) 這是后人為紀(jì)念韓愈帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩盏尿?qū)鱷之舉而建立起的功德碑 韓愈初到潮州上任之時(shí) 正是潮汕江河鱷魚(yú)成災(zāi)之時(shí) 當(dāng)時(shí)此地的黎民百姓 因?yàn)槔^承了遠(yuǎn)古的迷信傳說(shuō) 認(rèn)為鱷魚(yú)為水中之神靈 每到鱷魚(yú)成災(zāi)時(shí) 都向江里投下屠殺了的牛 羊 豬 狗等生靈 以求平安 韓愈一向尊重孔孟正統(tǒng)儒理之道 反對(duì)神鬼的玄學(xué)之說(shuō) 便不顧疲勞地日夜游說(shuō)于江水之邊 宣揚(yáng)除鱷才是自我拯救之 良策 潮州自古為客家族人之領(lǐng)地 其族人把信奉神靈視為靈魂之全部 因而驅(qū)鱷之舉步履維艱 但生性執(zhí)著的韓愈 一直不改初衷 在其不懈的努力之下 終于獲得了善果 不僅將為害一方的鱷魚(yú)驅(qū)之于海 讓潮州百姓從 江神 的精神奴役中解放出來(lái) 還以驅(qū)鱷為機(jī)遇興修水利 打開(kāi)引水澆灌之門(mén) 給封閉的沿江大地 帶來(lái)五谷豐登的年華 因而 后人一直垂念其德政 在江邊立起這個(gè)臨江亭和亭內(nèi)的功德碑 其影響之大穿越了時(shí)空 直到明朝嘉靖年間 1537年 禮部右諫沈伯咸 還特意在韓山寫(xiě)下了 功不在禹下