第八章 人文學(xué)科的美育.doc

第八章 人文學(xué)科的美育 教學(xué)時(shí)數(shù)：1課時(shí)一、教學(xué)目的及要求掌握人文學(xué)科教育的特征、價(jià)值及其與美育的關(guān)系，把握人文學(xué)科各課程的美育方法。二、教學(xué)重點(diǎn)1、人文學(xué)科教育的特征2、人文學(xué)科教育與美育的關(guān)系3、人文學(xué)科美育的途徑和方法三、教學(xué)難點(diǎn)1、人文學(xué)科教育的特征2、人文學(xué)科教育與美育的關(guān)系四、教學(xué)步驟1、導(dǎo)入新課藝術(shù)美育是實(shí)施學(xué)校美育的主要途徑，然而其他學(xué)科美育也有其不可替代的作用。人文學(xué)科和自然學(xué)科是中學(xué)教育中的重點(diǎn)部分，他們包含著大量的審美因素，也有重要的美育價(jià)值。2、人文學(xué)科教育的特征和價(jià)值1）人文學(xué)科教育的特征人文學(xué)科的涵義人文學(xué)科又稱“人文學(xué)”。在西方，它是人類社會(huì)三大學(xué)科類型（自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)）之一的綜合性的學(xué)科，主要以人類的信仰、情感、道德和審美等為研究對(duì)象。人文科學(xué)這個(gè)名稱，源于古羅馬哲學(xué)家西塞羅的一種理想化的教育思想。是指古羅馬時(shí)代成長(zhǎng)為人即“公民”（自由民）所必修的科目，大致包括哲學(xué)、語(yǔ)言修辭、歷史、數(shù)學(xué)等。人文學(xué)科作為一門(mén)綜合性的學(xué)科名稱，是在12、13世紀(jì)意大利出現(xiàn)世俗性的學(xué)校時(shí)開(kāi)始確立的，當(dāng)時(shí)的世俗性學(xué)校出于與基督教神學(xué)的對(duì)立，在“神學(xué)學(xué)科”之外添設(shè)了關(guān)于人類自身事務(wù)的世俗學(xué)科，即“人文學(xué)科”。它以人為主要研究對(duì)象，以古代希臘、羅馬的“人文典籍”為內(nèi)容，主要包括語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)，乃至自然科學(xué)等。到了14至16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人文學(xué)科這一名稱得到廣泛使用。人文學(xué)科現(xiàn)有廣義狹義之分：狹義指對(duì)拉丁文、希臘文、古典文學(xué)的研究；廣義指對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和文化藝術(shù)的研究，由于近代社會(huì)科學(xué)的興起，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的研究多用社會(huì)科學(xué)一詞表示。目前國(guó)內(nèi)外多認(rèn)為社會(huì)科學(xué)是實(shí)證性的科學(xué)，而人文科學(xué)則是評(píng)價(jià)性的學(xué)問(wèn)。人文學(xué)科作為一門(mén)綜合性的學(xué)科名稱，在我國(guó)是20世紀(jì)初從英文翻譯過(guò)來(lái)的；但由于文化傳統(tǒng)的關(guān)系及其他原因，我國(guó)一直未將人文學(xué)科作為一門(mén)獨(dú)立的類型學(xué)科，而是將它與社會(huì)科學(xué)結(jié)合在一起，統(tǒng)稱為社會(huì)科學(xué)。本世紀(jì)80年代以來(lái)，人們對(duì)人文科學(xué)有了比較明確的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為人文學(xué)科并非某些文科外在類聚的籠統(tǒng)稱謂，而是以人性教化為內(nèi)在目的的精神態(tài)度與方法，是某些教育性學(xué)科的統(tǒng)稱，大致包括（但不限于）哲學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、藝術(shù)史、考古學(xué)、人文地理學(xué)等等。本章所說(shuō)的人文學(xué)科主要是指中小學(xué)教育中的文科內(nèi)容，不是嚴(yán)格意義上的人文學(xué)科。人文學(xué)科教育的特征A、價(jià)值導(dǎo)向。人文學(xué)科不同于自然科學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)是：它既是一個(gè)知識(shí)體系，又是一個(gè)價(jià)值體系。人文學(xué)科教育不僅是傳授知識(shí)的教育，而且是傳播和引導(dǎo)一定社會(huì)價(jià)值觀念的教育。一定的人文學(xué)科理論作為知識(shí)體系和價(jià)值體系的結(jié)合，是一定的歷史條件的產(chǎn)物，體現(xiàn)著一定階級(jí)、一定國(guó)家的觀念和意志。因此，人文學(xué)科的發(fā)展中始終存在著科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性的關(guān)系問(wèn)題。B、人文修養(yǎng)。人文性，或者說(shuō)人文精神，反映的是一種思想態(tài)度，它認(rèn)為人、人的價(jià)值具有首要意義，即以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)。我們講的人文學(xué)科的人文修養(yǎng)，就是要使受教育者從這一人類共同的精神財(cái)富中汲取養(yǎng)料，重視人自身的價(jià)值，同時(shí)強(qiáng)調(diào)個(gè)體與社會(huì)的協(xié)調(diào)，使他們?cè)谡w上達(dá)到一個(gè)前所未有的精神高度。當(dāng)前，我們強(qiáng)調(diào)人文科學(xué)的人文性，就是要以科學(xué)的倫理思想為指導(dǎo)，以開(kāi)發(fā)人力資源、促進(jìn)人的全面發(fā)展為根本目的。社會(huì)主義的人文學(xué)科教育，必須在“人民主體價(jià)值觀”的指導(dǎo)下，承認(rèn)人的價(jià)值高于物的價(jià)值，信任人、關(guān)心人、尊重人，促進(jìn)受教育者在德、智、體、美、勞諸方面得到發(fā)展，成為具有高度的文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)的公民。2）人文學(xué)科教育的價(jià)值人文學(xué)科教育的文化價(jià)值人文學(xué)科是人類認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)知識(shí)，它作為與人類實(shí)踐相伴而生的精神現(xiàn)象，能滿足人類自身生存和發(fā)展的需要。人文學(xué)科的發(fā)展?fàn)顩r是衡量一個(gè)民族理論思想水平和素質(zhì)高低的重要標(biāo)志，是衡量它處理人類自身及人類與自然界關(guān)系的自覺(jué)度、成熟度的重要標(biāo)志。人文學(xué)科知識(shí)是受教育者成長(zhǎng)的必備條件人文學(xué)科對(duì)于受教育者開(kāi)闊胸襟，啟迪心靈，深化愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)人民、愛(ài)自己的文化和愛(ài)社會(huì)主義的思想感情有著重要作用。從培養(yǎng)人、塑造人的任務(wù)出發(fā)，以人文學(xué)科為主要內(nèi)容的文化素質(zhì)教育是所有學(xué)生都必須接受的教育，在科學(xué)的價(jià)值觀和人生觀指導(dǎo)下開(kāi)展健康的文化素質(zhì)教育，也拓寬了德育的內(nèi)涵。人文學(xué)科教育在培養(yǎng)學(xué)生的思想、道德、精神、情操等方面的重要作用，是其他學(xué)科所不能替代的。2、人文學(xué)科教育與美育的關(guān)系1）人文學(xué)科中的審美因素審美是人類社會(huì)實(shí)踐，首先是勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物，它具體地、歷史地體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律以及人們的進(jìn)步思想、情感和愿望，而這正是人文學(xué)科關(guān)心的內(nèi)容。因此，人文學(xué)科與美育有著天然、內(nèi)在的聯(lián)系。A、理論美人文學(xué)科的理論美首先體現(xiàn)在理論的品格美。其次是理論的形象美，包括結(jié)構(gòu)形象、圖形形象、論據(jù)形象等。結(jié)構(gòu)形象美指邏輯結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)等。符合辯證法和形式邏輯，又符合語(yǔ)法的理論，就有了美的結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)為人的視覺(jué)器官或聽(tīng)覺(jué)器官所直接感知，因此是美的結(jié)構(gòu)形象。圖形形象指論著圖表、符號(hào)等，它們對(duì)一般審美者來(lái)說(shuō)，則是具體、生動(dòng)、可感的形象。再者是論據(jù)形象美。論據(jù)形象是論著中對(duì)論著具體生動(dòng)的描述，或稱形象性描述。這種描述更容易使人接受和理解，使人產(chǎn)生喜愛(ài)等感受。此外，還有論著風(fēng)格形象美。B、藝術(shù)美人文學(xué)科常以自然美和社會(huì)美為研究對(duì)象，是自然美和社會(huì)美的能動(dòng)反映。人文學(xué)科中包含著大量具有審美價(jià)值的藝術(shù)形象。在藝術(shù)中反映的社會(huì)美，包含人的個(gè)體美和社會(huì)整體美。藝術(shù)所反映的個(gè)體美有人體美、心靈美和性格美等；社會(huì)整體美有社會(huì)肌體健康美、社會(huì)活力充沛美、社會(huì)生活文明美、社會(huì)人口優(yōu)質(zhì)美等基本因素。2）人文學(xué)科教育對(duì)美育的促進(jìn)人文學(xué)科教育對(duì)美育有明顯的促進(jìn)作用，具體表現(xiàn)在以“善”促美。就中學(xué)教育內(nèi)容來(lái)說(shuō)，人文學(xué)科的教學(xué)不僅將提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言美、藝術(shù)美的領(lǐng)悟能力，而且更為重要的是，它們還包含著有關(guān)人生、社會(huì)、道德等價(jià)值觀念的教育，包含著對(duì)祖國(guó)的歷史、現(xiàn)狀的教育。這些教育內(nèi)容是理解社會(huì)美和行為美的基礎(chǔ)，是培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)人生的崇高情感的前提，而這正是教育最大的善。因此，人文學(xué)科的教育實(shí)際上是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)“善”的理解能力，也是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美、特別是社會(huì)美的領(lǐng)悟能力。3）美育在人文學(xué)科教育中的全面滲透美育不同于其他教育。美育可以滲透于任何一種教育形式。美育可以在人文學(xué)科的教材中滲透。中學(xué)文科課程主要以語(yǔ)言文字為審美媒介，向?qū)W生展現(xiàn)自然界、人類社會(huì)的豐富生活，描繪藝術(shù)天地多彩多姿的畫(huà)面，謳歌真、善、美，鞭笞假、惡、丑。通過(guò)語(yǔ)言所描繪的生活和藝術(shù)盡管沒(méi)有其他藝術(shù)形式那樣具有直接的審美特點(diǎn)，但它們也具有其他藝術(shù)形式所不具備的審美特點(diǎn)，如它們更能激發(fā)欣賞者的審美想像，對(duì)過(guò)程的描繪也更有力。教師應(yīng)當(dāng)善于發(fā)掘教材中蘊(yùn)藏著的這些審美因素，而不僅把它們看成是純粹的知識(shí)與事實(shí)的羅列。美育可以在人文學(xué)科的教學(xué)過(guò)程中滲透。教師可將教材中美的潛因與一般的知識(shí)性內(nèi)容組合在一起，內(nèi)化到自己的頭腦中并與自己已有的審美經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)相融合，然后，再將它們和諧地組織并物化在教案中成為教學(xué)內(nèi)容。其實(shí)，不僅是教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段、課堂結(jié)構(gòu)，而且教師的個(gè)人形象、授課的語(yǔ)言和姿態(tài)等方面，也都可以使學(xué)生進(jìn)入美的境界，在美的天地里遨游。3、人文學(xué)科美育的途徑和方法人文學(xué)科的美育具體落實(shí)于各文科課程的教學(xué)之中，滲透于人文學(xué)科中的美育過(guò)程也不是概念的構(gòu)筑和理性的邏輯過(guò)程，而主要是以形象和情感體驗(yàn)為基礎(chǔ)的。人文學(xué)科課程的美育，其學(xué)習(xí)方式同樣應(yīng)該是審美體驗(yàn)。人文學(xué)科美育的關(guān)鍵也就在于如何激發(fā)學(xué)生的審美體驗(yàn)。1）德育課的美育德育課與美育的關(guān)系是十分密切的。從倫理學(xué)觀點(diǎn)看，美是一種善，美以善為前提和基礎(chǔ)，美歸根結(jié)底要符合善、服從善。為此，德育課的美育應(yīng)著眼于行為美的發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)，有序地引導(dǎo)情感體驗(yàn)的深化。我們不僅要通過(guò)挖掘德育教材中的審美因素，使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)各種形式的美，而且要善于在教學(xué)過(guò)程中設(shè)計(jì)有利于實(shí)施行為美的各種教學(xué)方式，如現(xiàn)身說(shuō)法、參觀采訪、自主體驗(yàn)、辨析討論、價(jià)值判斷、道德評(píng)價(jià)等。現(xiàn)身說(shuō)法是指用“直接形象”如講述者的經(jīng)歷、遭遇等，對(duì)人進(jìn)行啟迪或勸導(dǎo)的教學(xué)方法。參觀采訪是指為了達(dá)到某種教育目的，師生一起走出教室，去實(shí)地參觀、現(xiàn)場(chǎng)采訪，讓生活中的“活典型”通過(guò)第一信號(hào)系統(tǒng)印入學(xué)生的腦海，從而產(chǎn)生情感體驗(yàn)的教學(xué)方式。自主體驗(yàn)是指把學(xué)生置身于某種愜意、和諧的活動(dòng)之中，讓他們產(chǎn)生自我觸動(dòng)、自我激勵(lì)、自我教育效應(yīng)的教學(xué)方式。辨析討論是指讓學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中，通過(guò)對(duì)辨析題的激烈討論，明確是非，分辨正誤。辨析討論的形式主要有：一是充分利用教材和課后習(xí)題中的材料進(jìn)行行為辨析、正誤判斷；二是根據(jù)學(xué)生實(shí)際，教師增設(shè)一些具有針對(duì)性的辨析題，引導(dǎo)學(xué)生辨析，三是圍繞教學(xué)中心，讓學(xué)生自己設(shè)計(jì)一些辨析題，然后師生共同討論。價(jià)值判斷就是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人物道德行為產(chǎn)生的社會(huì)意義進(jìn)行估價(jià)。P216道德評(píng)價(jià)是指引導(dǎo)學(xué)生按照一定的道德規(guī)范對(duì)自己或他人的行為進(jìn)行善惡褒貶和評(píng)論。P2162）語(yǔ)文課的美育中學(xué)語(yǔ)文所選的課文，薈萃了中外名篇佳作，都具有極高的審美價(jià)值。從體裁來(lái)看，有記敘文、論說(shuō)文、舊體詩(shī)詞、新體詩(shī)、小說(shuō)、散文、戲曲等；從內(nèi)容來(lái)看，有神話、寓言，也有真人真事，有歌頌真善美或鞭笞假惡丑、詠物抒情、闡明某個(gè)道理的，也有反映和描寫(xiě)自然風(fēng)光、社會(huì)面貌、藝術(shù)世界的。教師要善于發(fā)揮教材內(nèi)涵美的魅力，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育。語(yǔ)文課的美育要著力引導(dǎo)學(xué)生品味語(yǔ)言美，體驗(yàn)作者對(duì)其筆下人物的情感和這些人物自身的情感，并提高學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言創(chuàng)造美的能力。為此，在整體閱讀教學(xué)中，教師要有設(shè)計(jì)引導(dǎo)學(xué)生欣賞美、創(chuàng)造美的教學(xué)思路，從不同的角度設(shè)置幾個(gè)問(wèn)題，安排幾個(gè)教學(xué)板塊，帶領(lǐng)學(xué)生反復(fù)地、整體地把握課文，讓學(xué)生帶著搜尋的目光和收獲的希望去閱讀課文，欣賞美。例如愛(ài)蓮說(shuō)的教學(xué)可以分為以下幾步：第一步：讀，體會(huì)課文的語(yǔ)言美。第二步：析，理解課文的形象美。第三步：品，欣賞課文的意境美。教師還可以用藝術(shù)的手段設(shè)計(jì)教學(xué)課題和設(shè)置教學(xué)氛圍，力爭(zhēng)達(dá)到教師不講課文而又完全能讓學(xué)生進(jìn)入課文并從整體上深入理解課文的藝術(shù)境界，讓學(xué)生將課文內(nèi)容“變”成另外一種形式的“作品”，形成學(xué)生的創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)活動(dòng)。如天山景物記的教學(xué)：教師設(shè)置了一個(gè)奇妙的教學(xué)氛圍：師生按照課文描繪的游蹤，去游覽天山奇麗的景物。教師設(shè)計(jì)了一個(gè)奇妙的教學(xué)手段，讓同學(xué)們選擇自己喜愛(ài)的景物描寫(xiě)片斷撰寫(xiě)對(duì)聯(lián)，大家在一起作一番“文人旅游”。3）歷史課的美育歷史學(xué)是研究人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。歷史是雄偉壯麗的畫(huà)卷，它展示出氣勢(shì)磅礴的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)、光彩照人的杰出人物和多姿多彩的典章、文物、古跡等，集中地表現(xiàn)了歷史生活的社會(huì)美。因此，歷史課是認(rèn)識(shí)社會(huì)美和進(jìn)行社會(huì)美教育的重要課程。歷史表象的形成，是中學(xué)歷史教學(xué)中進(jìn)行美育的核心。歷史表象分歷史時(shí)間表象（反映時(shí)間的持續(xù)性，即時(shí)間的長(zhǎng)短；反映時(shí)間的順序，即時(shí)間的先后）、歷史空間表象（即歷史事件和歷史人物活動(dòng)的地理位置、領(lǐng)域、山河風(fēng)貌、交通情況等）。歷史人物表象的形成是運(yùn)用歷史課進(jìn)行美育的核心之一。在闡述中外重大歷史事件的過(guò)陳中，培養(yǎng)學(xué)生的“唯物史觀”，鑒賞歷史發(fā)展規(guī)律之美，也是歷史課美育的重要內(nèi)容。再現(xiàn)歷史上波瀾壯闊的革命斗爭(zhēng)，使學(xué)生既加深認(rèn)識(shí)“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的道理，又感受到社會(huì)進(jìn)步的美，革命斗爭(zhēng)的美。從古代中國(guó)的商湯伐紂、陳勝吳廣“大澤鄉(xiāng)揭竿而起”和大大小小幾百次的農(nóng)民起義和農(nóng)民革命戰(zhàn)爭(zhēng)，到現(xiàn)代中國(guó)的氣壯山河的兩萬(wàn)五千里長(zhǎng)征、百萬(wàn)雄獅過(guò)大江等。4）地理課的美育地理學(xué)是研究地球的形狀、組成、構(gòu)造、歷史和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)，它研究各個(gè)地區(qū)的地形、地勢(shì)、地貌、山川、氣候等自然環(huán)境以及自然資源、人口分布、交通線路等社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素。地理學(xué)中的自然環(huán)境與自然美有著密切的關(guān)系，這在景觀美育中有較詳盡的探討。我們可以從地理中學(xué)習(xí)和觀賞先輩們的審美創(chuàng)造，從中受到美的教育和熏陶。在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)充分運(yùn)用直觀材料、進(jìn)行野外考察等實(shí)際感受自然之美、創(chuàng)造之美。應(yīng)該充分運(yùn)用地理課所提供的內(nèi)容及其有關(guān)的典籍史料加深對(duì)祖國(guó)的認(rèn)識(shí)，