中國山水畫.doc

中國山水畫中國山水畫簡稱“山水”，以山川自然景觀為主要描寫對象的中國畫。形成于魏晉南北朝時期，但尚未從人物畫中完全分離。中國山水畫較之西方風(fēng)景畫，起碼早了1000余年。隋唐時始獨立，五代、北宋時趨于成熟，成為中國畫的重要畫科。傳統(tǒng)上按畫法風(fēng)格分為青綠山水、金碧山水、水墨山水、淺絳山水、小青綠山水、沒骨山水等。一、內(nèi)容簡介中國山水畫是中國人情思中最為厚重的沉淀。游山玩水的大陸文化意識，以山為德、水為性的內(nèi)在修為意識，咫尺天涯的視錯覺意識，一直成為山水畫演繹的中軸主線。從山水畫中，我們可以集中體味中國畫的意境、格調(diào)、氣韻和色調(diào)。再沒有那一個畫能像山水畫那樣給國人以更多的情感。若說與他人談經(jīng)辯道，山水畫便是民族的底蘊、古典的底氣、我的圖像、人的性情。二、內(nèi)容含義山與水。墨子明鬼下：“古今之為鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而為鬼者?！比龂疚簳Z詡傳：“ 吳蜀雖蕞爾小國，依阻山水皆難卒謀也。” 唐柳宗元漁翁詩：“煙銷日出不見人，唉乃一聲山水綠。”泛指有山有水的風(fēng)景。宋書謝靈運傳：“出為永嘉太守?？び忻剿?，靈運素所愛好，出守既不得志，遂肆意游遨?！鼻鍚辆粗匦匏筛]庵記：“后 陳茂才云渠來談，縣西山水之勝，皆遠在數(shù)十里外，以暑不及游，因同游縣東之 松竇 。”山水畫的簡稱。唐杜甫 存歿口號之二：“ 鄭公 粉繪隨長夜， 曹霸 丹青已白頭，天下何曾有山水，人間不解重驊騮?！彼螐垳B 云谷雜記卷四：“ 王象先于鵝溪絹上作山水，不如意，急湔去故墨?！鼻褰寡瓚洉骸跋仍婺副迦嫒擞讜r，卞公無子，深愛之，延師教以詩畫，遂工山水，詩畫外無他好也?！睆?zhí)煲?新生：“ 章老先生炫耀他家藏的東西，吳昌碩刻過一幅圖章送他，他還藏了一幅倪云林的山水，上面有張延濟的題跋?！?山中之水。南齊書高逸傳徐伯珍：“山水暴出，漂溺宅舍。”新唐書五行志三：“咸亨四年七月，婺州大雨，山水暴漲，溺死五千馀人?！豹q山野。宋王安石贈李士云詩：“ 李子山水人，而常寓城郭。” 宋蘇軾徑山道中次韻答周長官：“聊為山水行，遂此麋鹿性?！比?、發(fā)展歷程中國山水畫較之西方風(fēng)景畫，起碼早了1000余年。它所呈相的圖義，實際上是一部中國思想史。早在7000多年以前，先古的覺醒便以圖案方式紀(jì)錄下來。新石器的河姆渡文化，已用線表達著觀念性文化的內(nèi)涵，定居的農(nóng)耕文明起源，不僅讓人認(rèn)知了工具美，亦讓人于器之上認(rèn)知了形上美。藝術(shù)不但是一種征服自然的想象，還是一種征服自然想象的象征。自仰韶文化起，人與自然的關(guān)系便具有了象征性。在幾何裝飾的手法中，對稱、運動等構(gòu)成概念已明顯地運用于時空的表現(xiàn)之中。特別讓人感動的是稷神崇拜圖。在以農(nóng)立國的背景上，祭祀稷神一直成風(fēng)。而這幅圖中的禾、田、人的關(guān)系傳達了先祖對生命意義的一種素樸理解。在沉淀了人與動物、植物的自然關(guān)系認(rèn)知的基礎(chǔ)上，社會意識又成為最為關(guān)鍵的文明起源。滄源文化的村落圖，用巖畫形式記述了人類對農(nóng)耕定居的“家”的理解。這幅畫最有視覺趣味的是以村落為中心的道路關(guān)聯(lián)，以及押俘、趕畜、祭天、跳神等場面圍繞正面中心的梯度延深，平面中的深度己在這幅畫中得到有力的體現(xiàn)。人與自然的關(guān)系，人與社會的關(guān)系，就這樣伴隨著藝術(shù)的看，不斷地深化與發(fā)展。 1、最早的山水畫現(xiàn)存最早的山水畫：中國畫從創(chuàng)作題材來看，出現(xiàn)最早的是人物畫，最初描繪的山川風(fēng)光是作為人物畫補景出現(xiàn)的，后來發(fā)展成為獨立的畫科山水畫。我們現(xiàn)在能見到最早的山水畫是隋代展子虔的游春圖。2、秦漢時期到了秦漢時期，描繪勞動生活的場面，由鄉(xiāng)土而至皇權(quán)，殿堂宮室的壁畫成為時代的主流。這種以宮室喻家室的認(rèn)信取向，使中國美術(shù)擺脫了原始形態(tài)。統(tǒng)治階級士大夫文化開始占主導(dǎo)地位。士者文化實現(xiàn)了與鄉(xiāng)土文化的分離。對于山水畫而言，這一分離是深刻的。若我們認(rèn)真研究一下曲阜石刻的庭院圖，就會被其視錯覺創(chuàng)意震撼。這是兩種視覺沖突的藝術(shù)：在滿足正面的平視前景下，建筑物的平移重疊與傾斜重疊構(gòu)成了矛盾的主要方面，兩種不同透視法則所致生的力的碰撞，使畫面具有了超現(xiàn)實的立體感。有趣的是，先賢的藝術(shù)家一開始便使用了縱橫平移重疊、視線具有深度卻不消失的重疊透視法則，而且在復(fù)合視域中能將正面與傾斜兩種透視法則藝術(shù)的沖突起來。應(yīng)該說這一法則較之當(dāng)今的西方立體派早了近兩千年。正如本書一再所講的，祖先的聰慧絕非三言兩語可以道白，只要我們認(rèn)真地憑借科學(xué)的雙眼走入先賢的思想，我們一定會發(fā)現(xiàn)經(jīng)學(xué)方式能告知我們的更多。這種用視覺形式?jīng)_突所構(gòu)成的藝術(shù)感動，在石刻畫的春雨圖、畫像磚的宅門圖、收獲戈射圖等等古遠經(jīng)典中可以得到更為豐富的體驗。一個十分明顯的指向是，隨著人與自然、社會的認(rèn)識關(guān)系的深入，人們看的方式也發(fā)生了變化，由觀念為象、裝飾為用、幾何為圖的原始圖式，演化為意志為象、生活為用、境界為圖的古典圖式。這一看的歷程，認(rèn)信的積淀，山水畫構(gòu)成要素的萌芽集合，都為山水畫的問世奠定了基礎(chǔ)。3、魏晉山水詩從個體生命的角度體驗天地宇宙的永恒，體味人在此中的自由，是魏晉山水詩的開啟。真正代表中國山水情懷的是陶詩，是超越玄言的哲學(xué)深刻，它沒有放棄言詩的宇宙本體和生命本體的體悟，并通過某種特定的媒介去捕捉和體現(xiàn)這種體悟的本質(zhì)和意義，把它們變成一種可觸知的東西。一個有藝術(shù)的創(chuàng)意，就是將親身體驗到的無形結(jié)構(gòu)找到形狀。山水草木在陶詩中是真意深情，是體現(xiàn)中國精神的哲學(xué)，是超然事外，是平淡中和。4、現(xiàn)代山水畫的確立中國山水畫現(xiàn)今，用“確立”