鮑鵬山《說孔子——成圣之路》.doc

鮑鵬山：說孔子 第三章 成圣之路孔子曾經從兩個角度談自己的修養(yǎng)之路。一是就自身而言：我十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。（論語為政）（孔子說：“我十五歲時，就有志去學習（把探究真理傳播文化追求道義作為自己的道德使命與終身志向）；到三十歲，能夠堅定自立，有了自己的主見；到四十歲，對于事理都能夠明白，不再有迷惑不解的（有了判斷力）；到五十歲，知道什么是天命了；到六十歲，對于所聽到的一切，都能明白貫通，心中不再有違逆不順之感（馬上能領悟、理解）；到七十歲，我即使隨心所欲，也不會越出法度?！保?孔子這段話，實際上是告訴我們，他最終所能達到這么高的人格境界，有一個漫長的，不斷地修煉的過程。 “十有五而志于學”，這個“志于學”應該理解為從15歲開始，孔子已經立志于把探究真理，追求道義作為自己的終生的追求和志向?！叭ⅰ保@個立是指有所建立，他有了自己的價值觀，有了自己的基本的人生觀，這叫有所立。“四十而不惑”，不惑就是指有了判斷力。無論發(fā)生什么事情，都能夠判斷是非對錯，能夠明白自己應該支持什么，反對什么，這是最重要的人的素質。到五十歲的時候，他說他“五十而知天命”。 “天命”這個詞是非常有意思的，在論語里面不斷地出現(xiàn)，包含一些什么樣的內涵呢？我們不能一想到天命，就武斷地認為那可能是唯心主義的內涵，是神秘的命運的內涵，實際上并不如此。即使從整個人類的角度來講，我們也有我們人類的命運，更何況作為個體的每一個人。所以這種命運包括這樣的一些內涵：人與自然的關系，人與社會的關系，人與人的關系。這個內涵上的“命運”不是唯心的，它是客觀存在。我們就生活在地球上，地球的環(huán)境、國際環(huán)境、國內的環(huán)境，我們生活的小圈子，家庭的環(huán)境，我們該怎么處理好這樣的關系，我們應該有什么樣的道德責任，我們應該有什么樣的為人的準則，我們應該有什么樣的人格的精神，這就是命運，這就是天命。當我們理解這些天命的內涵時，我們發(fā)現(xiàn)，對于命運這樣的一種認可，不但不會讓我們消極，恰恰相反，它會讓我們變得更加積極，因為我們將更積極的承擔起我們應該承擔的道德責任，我們會義無反顧地去履行自己的道德職責，我們在追求自己的人生理想的時候，在履行自己道德的職責的時候，如果碰到挫折或打擊，我們會堅定不移，為什么？因為我們認識到，這是天命，這是不可改變的。所以對天命的肯定，對天命的認識，它導致的常常并不是一個消極的人生，恰恰是一個積極的人生?！傲畾q而耳順”，耳朵順了，就是聽到什么東西馬上就能領悟了。在60歲之前他已經有足夠的知識和經驗了，也有足夠的判斷力了，所以他再聽到什么事情，都不再迷惑，這是個很高的境界了。但是，即使到了這么高的境界，還不是最后的境界，最后的境界是什么？是到70歲，他終于領悟到了自由和道德的關系，自由和責任的關系，“從心所欲而不逾矩”。這句話很有意思，矩是什么？是規(guī)矩，是規(guī)范，是紀律。我自己內心的欲望和社會的規(guī)則，這兩者之間是有矛盾的，從心所欲往往是要逾矩的。我們想一想，假如給你一個機會，今天一天，你想干什么就干什么，不用負任何責任，你會干什么？你會不逾矩嗎？孔子到了70歲，他很自豪地告訴我們，他已經可以從心所欲了，但是同時他又是不逾矩的。所以孔子在這里告訴我們的是，人生的最高境界是自由和道德兩者融為一體的境界。這一段話內涵非常非常的豐富，而且在這段話里，孔子還給我們暗示了，在他一生中，他的主要的時間和精力，都用于對自身道德修養(yǎng)的不斷追求和修煉。十五而志于學的時候，那可以說是一個起步階段，到三十而立本來差不多了，一般人到這一步就可以了。不行，孔子繼續(xù)努力，然后到不惑，不惑了，可以了吧？什么東西到你那里已經不迷惑了，你已經有足夠判斷力了，對于這個世界上紛紜復雜的現(xiàn)象，對這個世界上各種的事情和人物，你都有自己的判斷力了，那已經是很高的境界，可以了吧？不可以，他繼續(xù)修煉。然后到知天命，按說一個人知道自己的天命了，知道自己的責任了，知道自己人生的追求了，這已經是很高的境界了，但是他還在修煉。然后到耳順，世界上所有的人和事他沒有不明白的了，沒有再讓他聽起來覺得奇怪的了，他什么都能理解，什么都能領悟了，這個境界夠高了，但是他繼續(xù)修煉，到了70歲他終于達到了最高的境界。實際上，我們說，從三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳順，至少這四個階段，我們普通人的人生里面，我們達到任何一個階段我們都了不起。三十而立就夠了，四十不惑很了不起了，五十而知天命你太偉大了，六十而耳順你就成為神人了。我們可以從這看到孔子從人格上，從境界上，從胸襟上，從眼光上，他比一般人高出多少，所以我們把他稱之為圣人。圣人是什么人呢？圣人是接近于神的那種人，他在生理上是一個人，但在他的心智上，在他的精神和人格上，他已經是接近神了。我們不得不承認，孔子確實有超越我們普通人的地方，這些地方非常值得我們去學習和尊崇。在第一章中我講到過，我們中華民族是一個沒有全民宗教信仰的民族，但是我們這個民族卻創(chuàng)造了其他有宗教信仰的民族沒能創(chuàng)造的奇跡。首先，我們這個民族幾千年來沒有中斷過自己的文明，這在全世界是唯一的。古代的四大文明古國，哪一個沒有中斷過歷史？只有中國。其次，我們不僅沒有中斷歷史，我們還創(chuàng)造了輝煌燦爛的文明。如果單從一個民族的歷史來看，中華民族創(chuàng)造的這種文明以及它在世界上領先的時間那是無與倫比的。我們從孔子開始至少到明代的中期這么一千多年的時間里面，我們在科學技術上，在文化上是最發(fā)達的一個民族，是全世界最優(yōu)秀的民族，這太了不起了。一個沒有宗教信仰的民族，我們?yōu)槭裁从羞@么高的成就，這個優(yōu)秀文化的核心是誰呢？就是孔子，它的核心就是孔子。所以我說，將中華民族曾經的光榮，曾經的輝煌歸功于孔子，這是很客觀的歷史事實。如果我們深入分析孔子這一段話，我們還能發(fā)現(xiàn)一點，在70歲之前，即使像孔子這樣的人，他也是不能從心所欲的。這說明了一個道理，像孔子這樣不斷地追求道義、不斷地追求人格境界的人，在70歲之前他還不能夠做到從心所欲不逾矩，那至少給我們一個警醒，我們一般人有的時候可能真的要約束自己的欲望。對自己的欲望，至少是不良欲望的克制，是一個人不斷地提高自己的人格境界的必由之路。所以當孔子最喜歡的弟子顏回，問孔子什么叫仁時，孔子告訴他，“克己復禮為仁”。這地方孔子提出一個很重要的概念：克己，克服自己，克服自己的不良的欲望，克服自己的過分的欲望，克服自己不能通過正當手段實現(xiàn)的欲望。然后，復禮。禮是什么？禮就是規(guī)矩。所以從心所欲不逾矩之前一定要有個什么過程呢？“克己”的過程，克服自己的欲望，遵從禮節(jié)，尊崇社會的規(guī)范。如果能做到這一點，你就能算是仁了。顏回接著問孔子，老師你講的太抽象了，你能不能給我們一點具體的指導？孔子講了四句話：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”不符合禮這個社會道德規(guī)范的事情，不聽，不說，不看，更不能做。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。（論語顏淵）那就是說，在人生還沒有達到從心所欲不逾矩之前，我們首先應該尊重的是規(guī)范，然后要修養(yǎng)自己。這兩點之間確實是一個矛盾，但是你要達到人格的境界，要有自己的道德上的修養(yǎng)，我們必須克服自己不良的嗜好。實際上人和動物之間有更多相似的一點，后來的孟子講了很有名的一句話，他說：人之所以異于禽獸者，幾希。（孟子離婁章句下）什么意思呢？人和禽獸之間的差別非常小，孟子這句話里面包含兩個含義。第一，他告訴我們，人性里面有很多動物性的東西，你要想變*格非常健全的人，你必須去除這些動物性的東西。這是一層意思。還有一層意思是什么呢？人比動物高貴的地方，就那么一點點，所以你要特別注意保護這一點點，不要讓這一點點丟失，如果這一點點丟了，那你就是動物了；如果你把那些跟動物相同的地方克服了，你就是人了。所以我們說，假如我們要提高自己的道德修養(yǎng)，要讓自己的人格更完善一點，更完美一點，我們確實可能要像孔子講的那樣，在更多的時候要克己，要復禮。在這個“克己”概念之外，孔子還提出了另外一個很相近的概念，叫“自訟”，就是自己在自己的內心里面，進行一種道德上的反省。這樣的人很少，所以孔子很感慨，他說算了吧，我從來沒有看到一個人能夠知道自己的缺點，知道自己的不足，然后在自己的內心里面，自我反省，自我批評的人。 子曰：“已矣乎，吾未見能見其過而內自訟者也?！保ㄕ撜Z公冶長）這個自訟我們可以翻譯成自我批評，這樣的人太少，一般人都覺得覺得自己很不錯，很少有人能看到自己的不足，然后進行自我批評。實際上一個人要真正的讓自己的道德修養(yǎng)提高，關鍵還不是靠別人外在的約束，真的要靠自己內在的動力，要進行自我批評，你自己要有這樣的動力和愿望，才能有所提升。除了這個概念，還有一個概念，就是“自省”，反省自己。孔子有一句話講得很好，他說：子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！保ㄕ撜Z里仁）我們在生活中會碰到各種各樣的人，有的比我強，有的比我差。見到比你好的人怎么辦？見賢思齊?？吹奖任覐姷娜?，看到那些賢德的人，我就想著要和他等齊，我像他一樣，向他學習。但是生活中我們不僅僅光碰到賢德的人，還有些不賢的、不良的人，看到這樣的人怎么辦呢？內自省，在自己的內心反省一下，這個人很不好，他這樣的缺點很壞，那好，我反省一下自己，我有沒有類似的缺點和不足，這叫“見賢思齊，見不賢而內自省”，在不斷地反省里不斷進步?？鬃拥囊粋€學生，曾參，也講過一句很有名的話，他說“吾日三省吾身”，我每天多次地反省自己。你要真進步，不能老等著別人來給你指出不足，給你制訂目標，要善于自我反省。所以曾子說“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（論語學而）在這樣不斷的反省里面，才能有所進步。曾參在孔子的學生里面，天賦不高，孔子曾經講過“參也魯”（論語先進），魯就是愚魯、笨的意思。但是孔子去世以后，對孔子的思想領悟得最好的，把握得最準確的，對于孔子的思想往后代傳播貢獻最大的，恰恰是這個曾參，是這么一個看起來比較愚笨的人。天賦不是很重要，重要的是我們有沒有這樣的志向，然后我們有沒有這樣一個好的習慣，能夠不斷地反省自己，能夠不斷地自我批評，能夠不斷地克服自己的一些不良的嗜好和欲望。衛(wèi)國有一個大夫叫蘧伯玉，孔子到衛(wèi)國去的時候，一開始就住在他家里面，蘧伯玉對他很好。后來衛(wèi)靈公給了孔子很多的俸祿，孔子可以租房子住了，就從蘧伯玉的家里搬了出來，但是他們之間還一直有交往，互相問候。有一天蘧伯玉就派了一個人來問候孔子?？鬃訂栠@個人：“你家的老先生最近在家里干什么啊？”這個人說，我們家的老先生啊，最近在家別的事都沒做，他就做了個什么事呢？欲寡其過而未能也。我們的老先生最近在家別的事都沒做，他就是在家里面想著減少自己的過錯，但是他還沒有做到。這個人走了以后，孔子非常的感慨：蘧伯玉派來的這個人太了不起了，話講得真好，這樣的人真適合做一個使者呀。為什么這個人這句話講的好？他對蘧伯玉的認識是非常準確的，他對蘧伯玉的精神概括得太準確了?？鬃又v到克己，講到自訟，講到自省，然后通過蘧伯玉使者這句話，又給我們提出個概念：自寡其過。自己主動地反省自己的不足，減少自己的過錯，這樣我們就進步了。蘧伯玉使人于孔子，孔子與之坐而問焉，曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也?！笔拐叱?，子曰：“使乎！使乎！”（論語憲問）有一次，孔子大發(fā)感慨，說：“吾未見剛者。”哎呀，我一直沒有看到真正的剛強的人??！有一個學生就跟老師提出來了：老師啊，不對呀，那個申棖不是很勇敢，很剛強嗎？他顯然把這個剛強理解為性格上的剛強，體格上的剛強。但是孔子講的剛強不是這個意思，孔子說了一句非常有意思的話，說：棖也欲，焉得剛？申棖嘛，他可能性格上很勇敢，體格上也確實很健壯，但是，這個人欲望太多啊，欲望太強啊，像他這樣有那么多欲望而不能夠克制的人，他怎么可能剛強呢？子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖?！弊釉唬骸皸栆灿?，焉得剛？”（論語公冶長）這是一句非常有名的話，我們后來有個成語叫“無欲則剛”，就是從這兒來的?？鬃訉嶋H上在提醒我們，人有欲望是正常的，比如追求道義也是一種欲望，但是人的欲望中有很多是不正當?shù)模蛘呤峭ㄟ^正當?shù)氖侄螣o法實現(xiàn)的。你說我想發(fā)財，這個欲望正當不正當？正當。但是，你說我一晚上睡覺，明天早晨我就要變成百萬富翁，這個欲望倒也不一定不正當，但是，通過正當?shù)氖侄魏茈y實現(xiàn)。真要一夜之間變成百萬富翁，你可能要犯罪，可能要搶銀行才行。面對著不正當?shù)挠趺崔k？這個時候就需要調動我們自身的道德意志和精神力量來加以克制，如果不這樣做的話，我們就會被欲望拉下水。很多人做了壞事以后說，哎呀，我是被誰誰拉下水的。其實墮落也好，最終的毀滅也好，追根究底，是被自己不正當?shù)挠滤?。為了滿足欲望我們就會變得很茍且，甚至可能不擇手段。所以從某種意義上講，欲望就是人的軟肋，欲望就是人的破綻。你有了這個軟肋，有了這個破綻，就有可能為人所趁，別人就可以利用這一點打敗你，控制你，然后你就會失去自己?？鬃舆@里講的剛，不是體格之剛，性格之剛，而是人格之剛，精神道德之剛。體格之剛可以抵御病菌的侵襲，人格之剛則可以抵御邪惡的侵襲。人格之剛，精神之剛，是，無欲則剛?？鬃诱f無欲則剛。這句話的意思有兩個：無欲就剛，無欲才剛。而且還包含著逆命題：有欲則不剛。就自己的修養(yǎng)之路，孔子除了“吾十有五而志于學”這一段話外，還說過一段話，是就人我對照而言的：可與共學，未可與適道?？膳c適道，未可與立?？膳c立，未可與權。（論語子罕）“可與共學，未可與適道”，一開始學習的人很多，都是我們同學，但是后來很多人就退出了，最終達到道的境界的人就不多了。 “可與適道，未可與立”，達到道的境界的人也有一些人，但是最終終生把自己的人生的理想，把自己的價值觀，把自己的人生觀都建立在道上的人就更少了。“可與立，未可與權”，有一些人可以和我們一起立身于道中，但是還有一個境界沒達到：權變，靈活運用。有很多人，他也可以立身于道中，他做事，為人也是很有原則的，是把道作為他自己的準則的，但是他不能夠靈活地去運用道。這地方講了四個境界，四個層次。第一個層次，一起學習的人。第二個層次，一起學到了道的人。第三個層次，一起立身于道的人。最高的層次是什么呢？能夠靈活運用道的人。生活里也一樣，要做一番事業(yè)，一開始會有很多人跟隨，但到中途如果遇到一些挫折，就會有人退出。每達到一個境界總會有一些人退出，只有堅持到最后的人才能取得最后的成功。我們把這段話和上面講的“十有五而志于學”那一段做個比較，我們會發(fā)現(xiàn)有很多相似的地方。比如說有幾個詞是一樣的，“志于學”的“學”，這里是 “可與共學”的“學”。 “三十而立”有個“立”，這個地方是“未可與立”的“立”。最后，“從心所欲而不逾矩”和“權”是一個意思。權就是靈活，機動，運用原則的時候非常的靈活，而不是很死板，“從心所欲”也是這個意思。我們把這兩段話結合起來看，孔子講的最高境界是什么呢？最高的境界是從心、從欲、從權?？鬃幼罱K告訴我們，他通過他一生對道德的追求，他最后得出的結論是：最高的道德，最完美的人生，最理想的境界，是自由。人生最高的境界是自由的境界，是從心的境界，從欲的境界，從權的境界。我們看，孔子一方面講“無欲則剛”，否定自己的欲望，克制自己的不良的欲望。但是，最后，在達到最高境界以后，又回到了欲望：隨心所欲竟然是人生和道德的最高境界?？鬃又阅艿竭_“從心所欲不逾矩”和“權”的境界，是經過了漫長的過程的，有很多因素的促使。個人的努力勤奮、堅持不懈都有，但是起作用最大的，是他的好學?？鬃硬粩嗟靥岬剿摹昂脤W”、“好古”、“好問”。當他很年輕的時候，到魯國的宗廟里面（也就是周公的廟，魯國的開國國君是周公），參加祭祀天地。當時祭祀祖先的時候有很多非常煩瑣的禮，一般人都搞不明白的。“子入太廟每事問”，他到了廟里面以后，他不管什么事情都要問一問，這個事情是這樣做的嗎？這個對嗎？有人不理解了，出來就說怪話：誰說那個鄒人的兒子懂得禮啊？因為孔子的父親叔梁紇在鄒這個地方做地方官，所以孔子在年輕的時候，人們就把他稱為鄒人之子。誰說那個鄒人的兒子懂得禮呀？我看他不懂。他到了宗廟里面后，好像什么都不明白，都要問別人?？鬃勇牭胶螅恢v了三個字：“是禮也?！痹谶@樣的場合下，每件事情都必須要謹慎，小心、不能夠出差錯，所以在每一個禮儀之前，再斟酌一下，再謹慎地問一下是不是這樣，再確定一下。在太廟里面，這就是禮，這是最大的禮。在這件事里，我們也可以發(fā)現(xiàn)，孔子確實好學，而且不恥下問。他自己在當時已經成為一個禮學的專家了，專家在自己的專業(yè)問題上向別人去問，一般人會覺得很丟人，不愿意這樣做的，但孔子沒有這個心態(tài)，這樣才能進步。子入太廟，每事問?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問?！弊勇勚唬骸笆嵌Y也。”（論語八佾）孔子覺得他自己跟別人相比最大的優(yōu)點是什么？他講過一句話。他說：十室之邑，必有忠信如丘焉，不如丘之好學也。（論語公冶長）十戶人家的人口，不到一百人的小村子，如果要找像我這么忠誠的，像我這樣講信譽的人，是一定能找得到的，但是要找一個像我這么好學的人，就找不到了。這話講得真好，既說明他好學，同時也非常地謙虛，他從來不覺得自己道德上比別人高明。你們不要認為我孔丘道德高尚，你找一個十戶人家，找個像我這樣忠誠的，像我這樣講信譽的人，一定能找得到的，我的唯一的優(yōu)點就是我好學，我好學這一點，你在一般的地方是找不到的。好學，則一切缺點可望改掉，一切不足可望彌補?？鬃又煞踩顺蔀槭ト?，無他，好學而已。所以他又說：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。（論語述而）從這話里面可以想象出來，肯定是有人在夸他，因為孔子在生前就已經被人稱之為圣人了。不過在那個時候，人們把孔子稱之為圣人，主要是人們認為孔子什么都知道，知識無比廣博。在這樣的情況下肯定有人很崇拜他，孔子很謙虛地跟別人講，你們不要把我看得太神，我不是生而知之的，我就是好古，我對于古代的文化我非常地愛好，然后我很勤奮地去了解它，去學習它，這就是我的優(yōu)點?？鬃邮且粋€很謙虛的人，但是對自己好學這一點，他可從來不謙虛。他說：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？（論語述而）默默地記住所見所聞所學的知識，學習而永不滿足，教導別人而不知倦怠，（這三方面）對我算什么困難呢？ “默而識之”是學習的方法，一種很好的學習習慣。默默地記住你接觸到的所有知識，孔子的學習不講究學習形式。善于學習的人一定都是抓住了一些零散的時間，宋代的歐陽修講他學習的時間是“三上”，枕上，馬上，廁上。曹操知識很廣博，詩歌寫的是一流水準，散文是被魯迅稱之為改造文章的祖師爺?shù)娜宋?，他有多少時間讀書啊？你看他干了多少事情，他打了多少年的仗。弄一個書房，弄一臺電腦，買上一堆參考書在家慢慢讀，他曹操有這個時間嗎？他就手不釋卷，抓住一切的機會，抓住一切的零散時間學習。*打仗了，晚上士兵都睡覺了，他在帳里面讀書。所以孔子講的默而識之也是這個意思，默默地把你隨時隨地碰到的知識都用心記下來。這是很好的學習習慣，我們每個人都要學，比如說，在大街上走，兩邊的街景就有很多知識。有的招牌書法，字寫得很漂亮，你是不是可以看看，欣賞一下那個字寫的漂亮，那個筆劃，那個筆勢，你是不是也可以模仿一下？那么多的招牌用英文寫的，下面還有漢語，把它記住了，這個英文單詞你不就記住了嗎？為什么一定要拿本英語書慢慢在那里讀呢？我們眼睛所看到的都是信息，這些信息里面有很多是知識，是有儲備價值的。孔子告訴我們，對這些有知識性質的東西，有儲備價值的東西，你就默默地記住它，不一定非得要到一個特定的環(huán)境里面，一個特定的空間和時間里面才算學習?？鬃拥闹R就是在周游列國中這樣默默地來的，這就是他超越我們的地方。有一次，孔子跟他的弟子公西華之間有一段對話。他說：“若圣與仁，則吾豈敢？”你們講到我是圣人，還講到我是仁人，這些我真的是不敢當啊。但是我有兩個優(yōu)點，“為之不厭，誨人不倦”，就是我學習不厭煩，教導別人不疲倦，我就這兩點大概符合。然后公西華講了一句話：“正唯弟子不能學也。”你這兩點，正是我們這一幫弟子們不能學到、不能做到的。這八個字正是孔子和我們的區(qū)別。了解了這一點，我們也就知道，我們該怎么做了。子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學也。”（論語述而）孔子學習不僅僅是只讀書本知識，也不僅僅是默而識之，他經常向別人求教。唐代的韓愈寫過一篇有名的文章：師說，講到了一個人在自己的學習的過程里面，求師、從師學習的重要性。他其中舉的一個最典型的例子，就是孔子。像孔子這樣偉大的人物，這樣有知識的人，他也是不斷地虛心向別人求教的。而且“無常師”，還不是向一個人求教，誰有知識我就向誰求教，“三人行必有我?guī)煛卑　Ｔ诳鬃右簧镞?，向哪些人學習過呢？向剡子學習過，向萇弘學習過，向老聃學習過。至少這三個人我們是知道的，還跟著師襄學彈琴。孔子是大音樂家，演奏水平很高，也是跟著人家學的。他向這些人都求教過相關的問題。圣人無常師。孔子師郯子、萇子、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業(yè)有專攻，如是而已?！卷n愈師說】司馬遷就講到，孔子曾經到東周去向老子請教過問題，史記里面的老子韓非列傳有記載，史記里面的孔子世家里面也有記載。但是這兩個記載，稍微有一點不同。在孔子世家里面，司馬遷記了孔子見到了老子之后，老子跟他講了一段話，這段話確實講得非常好。在中國的傳統(tǒng)文化里，孔子代表一種陽剛的力量，代表一種積極進取的力量，而老子代表一種消極的、柔弱的力量。老子作為一個長輩對孔子，看到一個年輕人來了，那么咄咄逼人的，那么鋒芒畢露的，他給他有所教訓，這完全是可以理解的。在孔子世家里面，老子對孔子講：聰明深察而近于死者，好議人者也。一個人很聰明，明察秋毫，什么都看得明白，這樣的人，往往下場很慘，往往會死于非命。為什么？因為這種人有一個弱點，喜歡議論別人，喜歡評價別人。他總自以為聰明，而且他自認為能夠把別人的缺點看得很明白，這樣的人怎么會不招人厭惡呢？你招人厭，招人恨，那就有可能被人陷害。所以他告訴孔子要注意這一點。后來孔子對他的弟子子貢也講過類似的話?？鬃拥牡茏永锩孀盥斆鞯木褪亲迂暳?，伶牙俐齒，他就老是在評論這個人怎么樣，那個人怎么樣，孔子就把子貢叫來，說，端木賜啊，你老說別人這個不是，那個不好，你自己就那么好嗎？要是我，我沒有時間老盯著別人的缺點，我要有時間就改正自己的缺點。這個忠告往上追溯就是老子曾經對他講過的話。子貢方人。子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇?！保ㄕ撜Z憲問）老子教訓孔子，還有一句話：博辯廣大