管理學(xué)原理與方法論文教學(xué)方法改革論文.doc

管理學(xué)原理與方法論文教學(xué)方法改革論文論我國(guó)高?；A(chǔ)課中德育觀教學(xué)方法改革的突破摘要進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)，我國(guó)高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課中的德育觀教學(xué)方法改革極大地推動(dòng)了大學(xué)生群體的社會(huì)主義精神塑鑄進(jìn)程，但這種改革越來(lái)越多地受到大班授課的制約。文章從教學(xué)方法改革的合理性入手，提出了德育觀教學(xué)方法改革的理論與實(shí)踐依據(jù)。 關(guān)鍵詞高校 道德觀 教學(xué)方法 在21世紀(jì)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境影響下，我國(guó)高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課（以下簡(jiǎn)稱基礎(chǔ)課）遇到了許多難題，具體體現(xiàn)在課堂紀(jì)律差、學(xué)生聽(tīng)課積極性下降等具體現(xiàn)象中。 一、德育觀教學(xué)方法改革的進(jìn)程與困境 在教材理論體系既定的情況下，國(guó)內(nèi)學(xué)者紛紛將基礎(chǔ)課中的道德觀教學(xué)方法改革作為突破口，試圖通過(guò)教學(xué)方法改革來(lái)增強(qiáng)道德觀教學(xué)的吸引力與感染力，進(jìn)而提升相關(guān)理論對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)的針對(duì)性與實(shí)效性。這些學(xué)者普遍認(rèn)為，教師在教學(xué)方法創(chuàng)新方面，應(yīng)該改變以往的注入式教學(xué)理念，轉(zhuǎn)而以充分體現(xiàn)受教育者主體地位的啟發(fā)式教學(xué)理念為教學(xué)方法改革的基本價(jià)值取向，強(qiáng)化受教育者對(duì)真善美的真實(shí)體驗(yàn)，而不應(yīng)將德育觀教學(xué)變成教師的獨(dú)角戲。正是在這一層面，近些年基礎(chǔ)課中的德育觀教學(xué)方法創(chuàng)新成果如雨后春筍般大量涌現(xiàn)，如案例式、參與式、對(duì)話式、情境式、情境模擬等教學(xué)方法。這些教學(xué)方法進(jìn)一步提升了大學(xué)生在道德觀教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中的主體地位，極大地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。但必須認(rèn)識(shí)到，這種教學(xué)方法上的改善也僅僅是讓學(xué)生知道他們不知道的東西，至于這一群體有可能在多大程度上認(rèn)同這些東西，已經(jīng)超出了這些方法側(cè)重考慮的范圍，這一判斷可以在學(xué)術(shù)界對(duì)這些教學(xué)方法概念的界定中間得到印證:“案例教學(xué)法是為了達(dá)到一定的教學(xué)目的，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下圍繞著教師所提供的案例進(jìn)行閱讀分析、評(píng)判和討論，從而得出結(jié)論或解決問(wèn)題的方案，促進(jìn)學(xué)生思維能力和思想素質(zhì)提高的一種教學(xué)方法。”“參與式教學(xué)法是指根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要和愿望，嚴(yán)肅嚴(yán)格地重視發(fā)揮學(xué)生的內(nèi)在主體性，誠(chéng)心誠(chéng)意地把學(xué)生當(dāng)作主人，使他們切實(shí)感受到成為學(xué)習(xí)主人的真正樂(lè)趣和與老師、同學(xué)共同探求知識(shí)的幸福，使知識(shí)被嵌入學(xué)生轉(zhuǎn)化為知識(shí)被學(xué)生積極內(nèi)化，從而使學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和行為趨向積極的一種教學(xué)行為?！薄扒榫辰虒W(xué)法是指教師在課堂上利用多種手段和藝術(shù)手法，有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動(dòng)具體的場(chǎng)景，引起學(xué)生一定的態(tài)度體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生融入其中，進(jìn)入角色，在情趣盎然中展開(kāi)對(duì)知識(shí)的探索、對(duì)技能的訓(xùn)練，幫助學(xué)生理解和獲取知識(shí)或技能。”“情境模擬就是指根據(jù)被試者可能擔(dān)任的職務(wù)，編制一套與該職務(wù)實(shí)際情況相似的測(cè)試項(xiàng)目，將被試者安排在模擬的、逼真的工作環(huán)境中，要求被試者處理可能出現(xiàn)的各種問(wèn)題，用多種方法來(lái)測(cè)評(píng)其心理素質(zhì)、潛在能力的一系列方法?！庇行W(xué)者將這些方法加以改造，用于德育教學(xué)方法改革方面，但仍然還是拘泥于如何使學(xué)生知道他們所不知道的邏輯鏈條上；另外，這些教學(xué)方法對(duì)德育課教學(xué)環(huán)境的改善也僅僅是在小班授課條件下才能更好地發(fā)揮作用。2008年1月10日，工人日?qǐng)?bào)曾經(jīng)發(fā)表了一篇名為我們需要怎樣的大學(xué)公共課一文，文中指出：“公共課要達(dá)到一定的教學(xué)效果，必須要調(diào)動(dòng)學(xué)生積極思考、參與討論，然而高校的大部分公共課都是大班授課，老師學(xué)生缺乏互動(dòng)，交流思考的空間較窄?！蔽恼逻€援引了中國(guó)人民大學(xué)秦惠民教授的質(zhì)疑：“大課堂的存在從根本上剝奪了學(xué)生發(fā)問(wèn)、討論的權(quán)利與機(jī)會(huì)?！?二、道德觀教學(xué)方法改革的突破 上述問(wèn)題涉及了我們對(duì)教學(xué)方法改革合理性的認(rèn)識(shí)?；A(chǔ)課中的道德觀教學(xué)方法改革的合理性源于道德觀教學(xué)目標(biāo)、任務(wù)。毫無(wú)疑問(wèn)，基礎(chǔ)課中的道德觀教育就是要把大學(xué)生培養(yǎng)成為有社會(huì)主義道德、共產(chǎn)主義道德的社會(huì)主義接班人，要想把大學(xué)生培養(yǎng)成這樣的人就必須使他們認(rèn)同、踐行相關(guān)的道德價(jià)值體系。這就引出了兩個(gè)問(wèn)題，一個(gè)是大學(xué)生為什么要成為這樣的人？另一個(gè)是大學(xué)生如何成為這樣的人？以往的道德觀教學(xué)方法改革的方向主要集中于解決大學(xué)生如何成為具備、認(rèn)同、踐行相關(guān)的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德價(jià)值體系的人的問(wèn)題，即如何讓他們知道他們所不知道的東西方向上。這種教學(xué)方法改革路向的有效性在于道德價(jià)值觀體系的一元化社會(huì)歷史背景，而在多元道德價(jià)值觀社會(huì)歷史背景之下的今天，這種教學(xué)方法受到大學(xué)生群體的“我為什么要信仰這種道德價(jià)值觀”的挑戰(zhàn)就不足為奇了。所以，今天的基礎(chǔ)課中的道德觀教學(xué)方法改革的合理性、有效性基礎(chǔ)應(yīng)該是基于有助于回答大學(xué)生為什么要堅(jiān)持授課教師所宣揚(yáng)的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德價(jià)值體系之上。很顯然，就實(shí)踐或是理論層面而言，要想在當(dāng)下語(yǔ)境下做到這一點(diǎn)，僅僅靠簡(jiǎn)單地對(duì)“學(xué)生發(fā)問(wèn)、討論的權(quán)利與機(jī)會(huì)”的形式主體地位回歸是很難做到的。因此，我們的基礎(chǔ)課中的道德觀教學(xué)方法改革新方向應(yīng)該是以有利于體現(xiàn)作為實(shí)踐理性精神的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德，對(duì)大學(xué)生內(nèi)心深處的真實(shí)自我終極關(guān)懷為指針的。這就為我們?cè)诶碚搶用嫫平庖酝虒W(xué)方法改革在基礎(chǔ)課中道德觀大班教學(xué)情況下遇到的瓶頸找到了突破口，也為我們?cè)诖嘶A(chǔ)上尋求新的教學(xué)方法指明了方向。 三、德育觀教學(xué)方法改革突圍的理論與實(shí)踐依據(jù) 德育觀教學(xué)方法改革從理論層面來(lái)看，具有哲學(xué)與心理學(xué)依據(jù)。首先是哲學(xué)依據(jù)。這種教學(xué)方法改革的哲學(xué)依據(jù)是馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾要想創(chuàng)造歷史，首先就要進(jìn)行生產(chǎn)，即生產(chǎn)生活本身。而人的生活又是現(xiàn)實(shí)的、分層次的，它由多方面的需要構(gòu)成，有物質(zhì)的需要，也有精神的需要。道德作為實(shí)踐理性精神，就是在適應(yīng)這些需要的過(guò)程中產(chǎn)生的，也是在這一過(guò)程中被認(rèn)可的。因而，大學(xué)生的道德觀教育需要教育工作者深入他們的生活，了解他們內(nèi)心深處的困惑，進(jìn)而在我們倡導(dǎo)的主導(dǎo)道德觀的理論框架下給予正確疏導(dǎo)，使他們?cè)谶@一過(guò)程中認(rèn)同、接納社會(huì)主義道德、共產(chǎn)主義道德。其次是心理學(xué)依據(jù)。瑞士心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，認(rèn)識(shí)既不是起因于自我意識(shí)的主體，也不是起因于業(yè)已形成的、會(huì)把自己烙印在主體上的客體，認(rèn)識(shí)起因于主客體之間的相互作用。人在適應(yīng)外部世界的過(guò)程中，不斷地同化外部信息于自身結(jié)構(gòu)中，同時(shí)又不斷地改變著自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)以順應(yīng)外界環(huán)境。這就告訴我們，道德管教學(xué)方法改革一方面要體現(xiàn)出受教育者的形式層面的主體價(jià)值，另一方面也一定要體現(xiàn)出對(duì)受教育者的關(guān)懷，惟其如此，我們倡導(dǎo)的社會(huì)主義主導(dǎo)道德觀才可能為到學(xué)生群體所接納。 從實(shí)踐層面來(lái)看，世界上有很多發(fā)達(dá)國(guó)家在德育觀教育方法方面都具有彰顯受教育者真實(shí)自我心理體驗(yàn)，為受教育者提供終極關(guān)懷的特征。美國(guó)教育界有一種共識(shí)，那就是父母、教師不應(yīng)給孩子灌輸某種既定的規(guī)范，每個(gè)人都可以根據(jù)各自的價(jià)值觀去選擇，教育的重要職能在于引導(dǎo)他們?cè)鯓舆M(jìn)行選擇。父母堅(jiān)信實(shí)踐能縮短認(rèn)知與行為的距離，讓孩子擁有選擇的自由。父母在給予選擇自由的同時(shí)，對(duì)選擇的后果提供證據(jù)。美國(guó)公民教育提倡“批判性思維法”，使學(xué)生通過(guò)反思研究來(lái)分析主要的社會(huì)問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值分析能力和決策技能，從而培養(yǎng)他們參與民主社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的能力。在道德教育中，英國(guó)同樣采用參與和互動(dòng)的教育方法，澳大利亞則通過(guò)組織社區(qū)服務(wù)活動(dòng)，幫助學(xué)生有效地參加社會(huì)生活，形成積極的品格特征，包括信賴、敬重、責(zé)任、公平、關(guān)懷、寬容、堅(jiān)定、禮貌和同情等。這些國(guó)家德育工作