《等待戈多(節(jié)選)》教學設計.doc

等待戈多(節(jié)選)教學設計【教學目標】1. 積累文中詞語，并熟練運用。2. 了解荒誕派戲劇的特點。3. 分析了解荒誕派戲劇和傳統(tǒng)戲劇的不同。4. 分析了解支離破碎的語言描寫在塑造人物形象中的作用?！窘虒W重點和難點】 荒誕派戲劇的特點。【教學課時】 2課時?！窘虒W方法】 導讀自讀結(jié)合法?！窘虒W過程】第一課時一、教學導入：從大話西游中的著名臺詞導入：1、唐僧被牛魔王抓住要被絞死了，這時天空中烏云密布，電閃雷鳴，唐僧揚聲高叫：好大的棉花糖打雷了，下雨了，收衣服了。（語言的無理和荒誕）2、“愛一個人需要理由嗎？不需要嗎？需要嗎？”（語言的無意義）3、“你真的想要嗎，如果你真的想要的話，你就說嘛，雖然你深情地看著我，但你不說我怎么知道你想要呢？你真的想要嗎？那就給你吧，你不是真的想要吧，難道你真的想要嗎”（語無倫次）但它們真的很荒誕嗎，真的毫無意義嗎，大話西游之所以受歡迎，難道只是因為它的搞笑嗎？我們再來看看下面的這首民謠： 民謠 一個黃昏的早晨 東西街，南北走 一個年輕的老頭 出了大門人咬狗 騎著一匹黑色的白馬 拾起狗來打磚頭 在草原上慢慢奔馳 又被磚頭咬了手二、荒誕派戲劇荒誕派戲劇是20世紀50年代興起的一種現(xiàn)代派文學，源于法國，爾后迅速風靡于歐美其他國家，在20世紀世界文學領域中占有重要的地位。在荒誕派戲劇出現(xiàn)之前，已經(jīng)有人利用戲劇、小說等形式來表現(xiàn)人類處境的荒誕感，但大多采取比較完整的藝術形式，合乎邏輯的情節(jié)和規(guī)范化的語言，如存在主義的代表人物薩特、加繆的戲劇、小說。這里也就出現(xiàn)了這樣一個矛盾：既然一切都是荒誕的，作家為何能用理性的形式而非荒誕的形式來表現(xiàn)荒誕？荒誕派作家所做的努力便是解決這一矛盾，使荒誕的內(nèi)容和形式達到統(tǒng)一。 荒誕派戲劇的代表作主要有：貝克特的等待戈多(1952)、美好的日子(1961)，阿達莫夫的一切人反對一切人(1953)、塔拉納教授(1953)，尤內(nèi)斯庫的禿頭歌女(1950)、椅子（1952），熱內(nèi)的女仆(1947)、陽臺(1956)、黑人(1958)等。簡要介紹禿頭歌女、阿麥迪或脫身術的情節(jié)，感受荒誕派戲劇情節(jié)的荒誕性和無生活邏輯性。 那么荒誕派戲劇到底是如何表現(xiàn)荒誕的呢？我們一起來研究欣賞荒誕派的代表作等待戈多。三、介紹薩繆爾.貝克特及其作品。塞繆爾.貝克特（19061989）描繪了第二次世界大戰(zhàn)后西方社會人類生存狀況。他筆下的人物大多是無家可歸的流浪漢、坐以待斃的殘廢者、渾渾噩噩的糊涂蟲。他們生活在凄慘冷寂的環(huán)境中在孤獨、絕望的折磨下走向死亡。貝克特“因為他那具有新奇形式的小說和戲劇作品，使現(xiàn)代人從貧困境地中得到振奮”而榮獲1969年諾貝爾文學獎。貝克特于1906年生于愛爾蘭都柏林一個猶太中產(chǎn)階級家庭，從小就耳聞目睹人民被奴役的慘狀。天主教的束縛，社會的守舊，政府對思想與出版的嚴厲控制與檢查，都使他無法忍受。他曾經(jīng)嘲弄那些在教堂里劃十字的教徒：“一天，愛爾蘭的狗也將會這樣做?？赡茇i也會如此?！贝髮W畢業(yè)后，貝克特結(jié)識了著名的“意識流”作家喬伊斯，擔任過他的秘書，創(chuàng)作思想受到他的很大影響。貝克特設法逃出了愛爾蘭，來到法國，1937年定居巴黎。在巴黎，他看到的是燈紅酒綠與失業(yè)貧困的驚人對比。有一天晚上，他被一個流浪漢無緣無故地刺了一刀，當問及行刺的原因時，對萬居然說“不知道”。貝克特首次親身體驗到了荒謬的滋味。等待戈多（1952）是貝克特的成名作。他的主要劇作還有劇終（1957）、最后一盤磁帶（1958）、??！美好的日子（1961）和喜?。?964）等。四、介紹劇情這是一出兩幕劇，登場的人物共有五個：兩個流浪漢愛斯特拉岡和弗拉季米爾，波卓和他的奴隸幸運兒，還有一個小男孩，故事發(fā)生在荒野的路旁第一幕寫黃昏的時候那兩個流浪漢一見面就開始了語無倫次的閑談與無聊透頂?shù)膭幼鳌Ｋ麄兟暦Q自己是在等待戈多，要向他祈禱，向他乞求，要把自己“拴在戈多身上”。波卓和幸運兒上場，也要尋找戈多先生，原來他們苦苦等待的人竟然素不相識。戈多遲遲不來，卻來了一個男孩，他送口信說，戈多今晚不來，明晚準來.第二幕寫的仍是那個時間，還是那個老地方，只不過在原來已有的那棵枯樹上長出了四五片葉子。兩個流浪漢又走到一起了，他們又在原地等待戈多。戈多是誰?干什么? 不清楚。他們就這樣莫名其妙地等著，他們模模糊糊回憶昨晚的事。昨晚談得很多，今晚似乎無話可說，沉默，長時間的沉默。但無名的恐懼使他們無法保持沉默，于是兩人同時說話，說話只是為了“不聽”和“不想”。波卓和幸運兒又來了，一夜之間波卓瞎了，幸運兒啞了。他們四人先后倒地，象蛆蟲一樣爬來爬去，象白癡一樣呼言胡語。波卓和幸運兒死了，男孩又來傳話：戈多今晚不來，明晚準來。他們絕望了，兩次上吊都未能如愿。他們只好繼續(xù)等待，永無休止地等待。五、默讀全文，試著概括人物的言行，并談談你自己的感受1、愛斯特拉岡和弗拉季米爾說了些什么？（一會兒談昨天在哪兒過夜，一會兒講兩個賊的事情，一會兒說到福音書的地圖，一會兒又說到英國人在妓院里的故事，還有試著上吊，還有關于腳疼等，語無倫次，不知所云。）2、他們有什么動作？（愛斯特拉岡從一出場就是使勁地脫靴子，往靴內(nèi)瞧，倒靴子，摸靴子；弗拉季米爾是脫帽子，抖帽子，窺帽內(nèi)，戴上又摘下帽子。全是些無聊動作。3、你有何感想？（現(xiàn)代社會的荒誕不經(jīng)，人們精神上的痛苦不堪）第二課時一、思考探究1、戈多是誰？（戈多究竟指什么?從劇中兩個流浪漢夢囈般的對話中時時出現(xiàn)的“期望”“祈禱”“乞求”“救世主”“得救”等詞語，可以看出，戈多其實不是某一個具體的人，而是他們想改變處境這種希望的一種寄托物。但是，他們對戈多是誰也不清楚，戈多也始終沒有來，這就說明是一種虛無縹緲的不可實現(xiàn)的希望。）2、為什么要等？（既然是虛無縹緲的不可實現(xiàn)的希望，但是兩個流浪漢卻在苦苦“等待”，這反映了一種什么樣的社會現(xiàn)實?兩個流浪漢是被西方現(xiàn)代工業(yè)社會擠壓扁了的“非人”，他們永遠無休止地等待那虛無縹緲的不可實現(xiàn)的改變自己處境的希望，這反映了西方淪落為社會底層的一群人希望改變自己的生活處境但又難以實現(xiàn)的絕望心理。擴展開來說，這也是20世紀50年代西方社會不少人心理特征的寫照。）（對學生的討論持鼓勵的態(tài)度，只要有理就行）二、歸納總結(jié)1、對學生的討論進行說明進行明確（通過對課文的整體理解和對重點內(nèi)容的討論，我們把握了本劇的主題，可表述為：劇本通過兩個流浪漢毫無希望的等待，揭示了現(xiàn)實社會的荒誕與人生的痛苦，表現(xiàn)了現(xiàn)代西方人希望改變自己生活處境但義難以實現(xiàn)的絕望心理。）（1）、戈多是誰：是他們自己，迷失了自己，所以才會這樣心目中的上帝，能拯救他們的是個借口，讓自己覺得還有活下去的意義死亡小男孩的惡作劇，他只是想戲弄他們，但他們寧可相其有，也不愿可能會得罪權勢人物上層社會中他們所希望的東西，物質(zhì)上的利益上的施舍，或者是一種福利制度就是等待，沒有目標，不知所措無休止的明天不確定的信仰、寄托死神，因為人在死之前是毫無意義的自由社會給他們的一個活下去的理由（2）、為什么要等：等待戈多需要理由嗎？毫無意義，是種需要，生命狀態(tài)為什么不去找呢？他們其實是害怕戈多的出現(xiàn)的，因為他的出現(xiàn)很可能就是他們的絕望等不是目的，只是個借口，借口閑談生活需要變化，但不知如何是好，所以只能等待2、戈多是全劇的主題嗎？等待戈多的中心，不在于戈多這個人物，而在于“等待”。從全劇看，人生就是一種等待。弗拉季米爾說：“咱們不再孤獨啦，等待著夜，等待著戈多，等著.等待?！?劇終，哈姆說：“人們終生都期望著，這些片刻能組成一生”。 他們實際上是在等待解救人生痛苦的希望的到來，期望未來發(fā)生點兒什么事，給這沉悶，痛苦，厭煩的生活帶來哪怕些微的變化。然而什么希望，什么變化，他們自己也不知道，只是習慣使然，本能使然，他們只覺得必須日復一日地等待下去。這種等待具有多種含義：它意味著碌碌無為的人生這種虛無的等待的累積，或無限的日常瑣碎動作的機械反復，即人生；它象征著虛無飄渺的希望。三、傳統(tǒng)戲劇和荒誕派戲劇的比較比較雷雨與等待戈多，體會荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的差別。提示： 主題、情節(jié)、矛盾沖突、人物形象、人物語言、創(chuàng)作思想。貝克特認為，“只有沒有情節(jié)，沒有動作的藝術才算得上是純正的藝術”。等待戈多這部荒誕性戲劇的經(jīng)典作品正體現(xiàn)了這種反傳統(tǒng)的藝術主張。首先，欠缺邏輯的劇情。整個劇本與傳統(tǒng)戲劇不同，既沒有開場、起伏、高潮、結(jié)局的戲劇程式，也沒有離奇曲折、引人入勝的故事情節(jié)，人物、環(huán)境、事件在雜亂無章中看不出任何進展和變化。兩個主人公重復、無聊的動作，語無倫次的對白，也表現(xiàn)不出邏輯上的連貫性。話題常常是開了頭卻沒有結(jié)局，胡言亂語中突然還會冒出一句至理名言，給人以強烈的突兀感。幕啟時兩個流浪漢已等了許多天，幕終時他們還要等待下去，舞臺上似乎什么也沒有發(fā)生，沒有開頭，也沒有結(jié)尾、只有無邊的等待。其次，凋敝的舞臺形象。幕布一拉開，出現(xiàn)在觀眾面前的是一派凋敝凄慘的景象：黃昏的暮靄，荒野中的小路，光禿禿的枯樹，兩個衣衫襤褸、神態(tài)恍惚的流浪漢，這些“直接呈現(xiàn)給觀眾”的舞臺形象，一方面渲染了全劇荒原般的氣氛，另一方面，因其完全不同于傳統(tǒng)戲劇的場面而被追加了象征意義，使作者的內(nèi)在思想轉(zhuǎn)化為視覺形象呈現(xiàn)在觀眾面前。第三，支離破碎的戲劇語言。劇中人物的語言顛三倒四不斷重復，既無前因后果，又文不對題。即使是一些偶然出現(xiàn)的頗有深意的哲理，由于夾雜在人物的胡言亂語中，也顯得突