《內(nèi)經(jīng)選讀》簡(jiǎn)答題.doc

【簡(jiǎn)答題】1黃帝內(nèi)經(jīng)是怎樣的一本書(shū)？包括和兩部分,共有162篇論文.書(shū)名冠以皇帝,僅是崇古假扥,非一時(shí)一人之作,匯總成編的時(shí)間大約在公元前一世紀(jì)的西漢中后期。5素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在醫(yī)學(xué)上的應(yīng)用主要有哪些方面？素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在醫(yī)學(xué)上的應(yīng)用主要有：(1)陽(yáng)化氣陰成形等說(shuō)明生理作用(2)陰陽(yáng)反作、陰陽(yáng)偏勝說(shuō)明病理變化(3)從陰引陽(yáng)、從陽(yáng)引陽(yáng)陽(yáng)病至陰陰病至陽(yáng)等說(shuō)明治病必求于本的法則(4)善診者，按色察脈，先別陰陽(yáng)，以說(shuō)明診斷(5)掌握七損八益，以調(diào)陰陽(yáng)(6)氣味辛甘發(fā)散為陽(yáng)，酸苦涌泄為陰等說(shuō)明藥食氣味的屬性與功用。3素問(wèn)?上古天真論所述養(yǎng)生方法有哪些？素問(wèn)?上古天真論所論養(yǎng)生方法有法于陰陽(yáng)、和于術(shù)數(shù)、食飲有節(jié)、起居有常、不妄坐勞、虛邪賊風(fēng)避之有時(shí)、恬 虛無(wú)精神內(nèi)守等。7一般將內(nèi)經(jīng)理論體系分為哪幾大類？分陰陽(yáng)五行、臟象、經(jīng)絡(luò)、病因病機(jī)、病證、診法、論治、養(yǎng)生以及運(yùn)氣等大類。16試述“陰陽(yáng)交”的病證及預(yù)后？陰陽(yáng)交的主要癥狀是發(fā)熱、汗出復(fù)熱，而脈躁疾不為汗衰，狂言，不能食。發(fā)熱，是由陰精不足，邪熱亢盛所引起的不能食，說(shuō)明生精支源匱乏狂言，尤腎精枯竭，熱憂心神引起脈躁急，是陰精不足，陽(yáng)熱邪氣充斥脈道的表現(xiàn)。所以病情嚴(yán)重，預(yù)后兇險(xiǎn)。10分析“神不使”的涵義，有何意義？神，人體臟腑氣血的功用使，運(yùn)用、役使。神不使，即人體臟腑氣血的功能作用不能對(duì)各種治療作出反應(yīng)。神不使則病不可愈，強(qiáng)調(diào)神氣的存亡得失是疾病愈后的好壞，對(duì)情志導(dǎo)致的疾病，必須解除精神負(fù)擔(dān)，徒用針?biāo)師o(wú)濟(jì)于事，反應(yīng)中醫(yī)治療對(duì)“神氣”的重視。11為什么“診法常以平旦”？平旦，即清晨，太陽(yáng)剛出地平線之際，此時(shí)人體的內(nèi)外環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定，故診脈比較確切。其意義(1)診脈時(shí)應(yīng)注意周圍環(huán)境的安靜，盡量減少干擾因素，如過(guò)勞、七情刺激、飲酒等(2)診脈時(shí)醫(yī)生和病人都要保持安靜，心平氣和，才可診出病脈。8怎樣理解“心者，生之本，神之變也”？心是生命的根本，為“神”所居之處。靈樞?本藏說(shuō)：“人之血?dú)饩裾?，所以奉生而周于性命者也。”心主身之血脈，藏神，是君主之官，為五臟六腑之大主，為人體生命、精神活動(dòng)的根本。13如何理解“陽(yáng)道實(shí)，陰道虛”？陽(yáng)，指足陽(yáng)明胃經(jīng)陰，指足太陰脾經(jīng)道，即規(guī)律虛實(shí)指病性而言。陽(yáng)道實(shí)是指外邪傷人，首先侵犯陽(yáng)經(jīng)，多出現(xiàn)邪氣有余的實(shí)證，如身熱、喘呼陰道虛是指內(nèi)傷治病易傷及五臟，多出現(xiàn)正氣不足的虛證，如瞋滿、閉塞等。“陽(yáng)道實(shí)，陰道虛”是對(duì)脾胃病變的病理特點(diǎn)的高度概括14如何理解“人之傷于寒也，則為病熱，熱雖甚不死？”當(dāng)人體感受了寒邪，出現(xiàn)發(fā)熱。熱甚是寒邪襲表，汗孔閉塞，或邪入里化熱，邪氣盛，正氣未傷，正邪交爭(zhēng)的表現(xiàn)。只要正確使用汗法、瀉法使邪有出路，便會(huì)汗出身涼，諸癥消失，所以熱雖甚不死。15如何理解“今夫熱病者，皆傷寒之類也”？傷寒泛指一切外感熱病的總稱，胃廣義之傷寒而狹義之傷寒，指感受寒邪，感而即發(fā)的疾病，亦即張仲景傷寒論的麻黃湯、桂枝湯證。17如何理解“邪之所湊，其氣必虛”？強(qiáng)調(diào)了正氣再發(fā)病過(guò)程中的作用和地位。邪氣是發(fā)病的條件，具有損傷正氣的作用。正氣是發(fā)病的內(nèi)在因素，具有抗邪的作用。所以邪氣侵入人體，會(huì)引起正氣的相對(duì)不足，正氣相對(duì)不足，也易受到邪氣侵入。18如何理解“聚于胃，關(guān)于肺”？強(qiáng)調(diào)咳嗽的病機(jī)變化雖然復(fù)染，然總不離肺胃的病機(jī)變化。胃為五臟六腑之本，肺為皮毛之合寒飲食入胃皮毛受邪而入肺，皆有肺胃之后。后世謂脾為生痰之源，肺為儲(chǔ)痰之器，兩者為因果關(guān)系。19如何理解“怒則氣上”？素問(wèn)?舉痛論“怒則氣逆，甚則嘔血即飧泄，故氣上”，惱怒太過(guò)，肝氣逆上，血隨氣逆，既可發(fā)生嘔血，也可產(chǎn)生昏厥木旺伐脾而飧泄。21痿證發(fā)生的主要原因是什么？“五臟因肺熱葉，焦發(fā)為痿躄?！币蚍沃鳉?，朝百脈居五臟之上，輸津液已濡養(yǎng)五臟，如七情內(nèi)傷，氣郁話熱，肺熱葉焦，不能輸布精氣津液，則五臟失養(yǎng)，四肢不用發(fā)為痿躄22何謂“間者并行，甚者獨(dú)行”？間者，指病輕甚者，指病重。并行，即標(biāo)本同治。獨(dú)行，治標(biāo)或治本，單獨(dú)施行，以求治之精專。23何謂“甚者從之，微者逆之”？微甚，指病勢(shì)而言。微為病勢(shì)輕，病情單純無(wú)假象甚為病是較重，病情復(fù)然或有假象。逆其象而治，適于病情無(wú)假象的“微者”從之，順其病象而治，適于病情有假象的“甚者?！?4病機(jī)19條的基本精神是什么？(1)歸納諸種臨床癥狀于一種病因之下，異中求同(2)分析疑似癥狀以便同中求異(3)各司其屬，以使性定位25何謂“正治”“反治”臨床有何意義？正治為逆其病象用藥反治為順其病象用藥。正治適用于病勢(shì)輕、病情單純、疾病征象與其病機(jī)相符的病證反治適用于病勢(shì)重、病情復(fù)染、疾病征象與其病機(jī)不完全一治的病證。27腸覃與石瘕的鑒別要點(diǎn)是什么？ 兩病均為積病，但腸覃病在腸外，石瘕病在子宮，故以月經(jīng)能否按期來(lái)潮為鑒別要點(diǎn)，前者“月事以時(shí)下”，后者“月事不以時(shí)下”。28何謂“兩虛相得，乃客其形”這一觀點(diǎn)有何臨床意義？外界虛邪之風(fēng)與人體正氣虛弱相結(jié)合，可導(dǎo)致疾病的發(fā)生。臨床意義預(yù)防上，既固護(hù)正氣，還應(yīng)避其邪氣。治療上，驅(qū)邪不忘扶正，扶正不忘驅(qū)邪。20如何理解“風(fēng)寒濕三氣雜至，合而為痹也”？風(fēng)寒濕氣夾染侵襲人體，阻閉經(jīng)絡(luò)，使氣血運(yùn)行不暢而成為痹證。風(fēng)氣偏勝者，疼痛酸楚而無(wú)定處，稱為行痹寒氣偏勝者，其痛劇烈，痛處固定稱為痛痹濕邪偏勝者，見(jiàn)肢體沉重、頑麻不仁，稱為著痹。26水脹、膚脹、鼓脹的癥狀特點(diǎn)？(1)水腫，目微腫，頸脈動(dòng)、咳嗽、足脛腫、腹脹大，手按其腹，隨手而起(