全國(guó)2006年1月高等教育自學(xué)考試外國(guó)文學(xué)史試題及答案.doc

美學(xué)口袋書知識(shí)篇專題一 選擇1.在大希庇阿斯篇中，區(qū)別美的事物與本身的是柏拉圖。2.黑格爾認(rèn)為美學(xué)是研究藝術(shù)的。3.維特根斯坦是分析哲學(xué)的代表人物。4.實(shí)用主義美學(xué)家杜威也主張以審美經(jīng)驗(yàn)作為美學(xué)研究對(duì)象，他的一部美學(xué)代表作就名為藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)。5.在心理學(xué)領(lǐng)域，提出了“集體無意識(shí)”的觀點(diǎn)是榮格。6.中國(guó)當(dāng)代著名美學(xué)家蔣孔陽主張美學(xué)的研究對(duì)象是人與現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系。7.審美活動(dòng)最高級(jí).最典型的形式是藝術(shù)美。8.美學(xué)研究的真正對(duì)象是審美活動(dòng)。9.美學(xué)作為一門學(xué)科的確立，有兩個(gè)重要標(biāo)志：一是有專門的、系統(tǒng)的美學(xué)著作問世；二是形成了獨(dú)立的.區(qū)別于其他學(xué)科的研究對(duì)象和范圍。10.美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科形成以德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加登1750年出版的美學(xué)一書為標(biāo)志，鮑姆加登也因此被稱為“美學(xué)之父”。11.美學(xué)的核心的方法是哲學(xué)研究方法。12.美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是以馬克思的實(shí)踐論和社會(huì)存在論思想為主干，同時(shí)吸收人類思想史上各種哲學(xué)思想的精華。13.審美是一種高級(jí)的人生境界。14.人的自由自覺的生命活動(dòng)不同于動(dòng)物本能的生命活動(dòng)的一種本質(zhì)特征是審美需要。15.在主體的審美心理結(jié)構(gòu)中必然處于最高位置的是審美理想。16.先天因素能否發(fā)揮作用以及發(fā)揮的程度，在何種程度上影響到主體的審美個(gè)性和審美情趣，根本上是由后天的社會(huì)因素決定的。17.“趣味無可爭(zhēng)辯”觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于把審美趣味相對(duì)化。18.澄明之境的進(jìn)入，需要審美主體的靜觀體驗(yàn)才能自動(dòng)展現(xiàn)出來。19.所謂“胸有成竹”，說明審美對(duì)象具有非實(shí)體性的特征。20.認(rèn)為美是本能沖動(dòng)的升華的美學(xué)家是弗洛伊德。21.對(duì)原始巫術(shù)活動(dòng)作了極為詳盡而細(xì)致的研究的學(xué)者是弗雷澤。22.在解釋一部分原始藝術(shù)現(xiàn)象，尤其是在解釋原始洞穴壁畫和巖畫上有可信說服力的是巫術(shù)說。23.普列漢諾夫提出的理論是勞動(dòng)先于藝術(shù)。24.審美發(fā)生的基本前提是工具的制造和使用。25.人類審美意識(shí)得以產(chǎn)生的根本原因是人類的生產(chǎn)勞動(dòng)。26.促進(jìn)審美發(fā)生的最重要的一種中介因素是巫術(shù)禮儀活動(dòng)。27.原始藝術(shù)的主要樣式之一繪畫，多以早期人類的狩獵生活為主題。28.構(gòu)成審美活動(dòng)的兩個(gè)基本因素是審美主體和審美對(duì)象。29.在長(zhǎng)期的審美實(shí)踐中，人們?cè)偨Y(jié)出多種形式組合的形式規(guī)律，有多樣統(tǒng)一、整齊一律、節(jié)奏韻律、均衡對(duì)稱、對(duì)比調(diào)和。30.將丑和荒誕作為審美形態(tài)是在文藝復(fù)興。31.中國(guó)古代的詩學(xué)背后往往有哲學(xué)思想的制約性，這是審美形態(tài)的貫通性。32.審美形態(tài)的二重性主要是指世界性和民族性的統(tǒng)一。33.中國(guó)早期的審美形態(tài)的實(shí)質(zhì)是詩性和音樂性。34.西方早期審美形態(tài)的實(shí)質(zhì)是戲劇性和雕塑性。35.和西方的審美文化不同，中國(guó)的審美文化具有的特征是世俗化。36.在理性主義收到人們的普遍懷疑時(shí)，講出“上帝死了”的人是尼采。37.在審美實(shí)踐活動(dòng)中，最基本的兩種審美形態(tài)是優(yōu)美和崇高。38.明確將美分為秀美和威嚴(yán)兩類，并說前者可以看作女性美，后者可以看作男性美的是西塞羅。39.在狹義上，美主要是指優(yōu)美。40.認(rèn)為美是理念的感性顯現(xiàn)的是黑格爾。41.真正把崇高作為一個(gè)審美范疇來進(jìn)行研究的是博克。42.西方美學(xué)史上，最早涉及崇高內(nèi)容的是畢達(dá)哥拉斯。43.康德認(rèn)為，崇高的事物往往是巨大的，巨大的表現(xiàn)在數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高。44.恩格斯認(rèn)為悲劇性沖突的實(shí)質(zhì)是歷史必然性要求與這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)。45.悲劇成為一種審美形態(tài)的最根本原因是表現(xiàn)毀滅，也表現(xiàn)抗?fàn)帯?6.最早對(duì)悲劇藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)的理論總結(jié)的著作是詩學(xué)。47.“喜劇是將那人生無價(jià)值的撕破給人看”，提出這個(gè)觀點(diǎn)的是魯迅。48.判斷最基本的審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)是廣泛性、統(tǒng)攝性、歷史性。49.西方的四大審美形態(tài)是悲劇、崇高、丑、荒誕。50.審美形態(tài)包含的六種基本類型是悲劇與喜劇、丑與荒誕、優(yōu)美與崇高。51.構(gòu)成悲劇內(nèi)涵的三個(gè)核心要素是沖突、抗?fàn)帯纭?2.喜劇的兩種形式是幽默和諷刺。53.喜劇一般是以形式和內(nèi)容悖離為主要特點(diǎn)的。54.丑和荒誕代表了社會(huì)人生的負(fù)面價(jià)值，是對(duì)于美好事物的否定性因素，是與美比較.相對(duì)立而存在的生活樣態(tài)，是人的本質(zhì)力量的異化.創(chuàng)傷和扭曲。它們的共同特征是表里不一，內(nèi)外不符，荒唐矛盾。55.提出“迷狂”說的古希臘哲學(xué)家是柏拉圖。56.在亞里士多德的美學(xué)理論中，悲劇的作用在于凈化心靈。57.分析美學(xué)的重要代表人物是維特根斯坦。58.審美經(jīng)驗(yàn)在根本上是人生實(shí)踐的一種重要形式。59.審美經(jīng)驗(yàn)把握和表現(xiàn)超驗(yàn)世界的主要方式是象征。60.在審美經(jīng)驗(yàn)中，起點(diǎn)是感知。情感是最活躍的因素。61.中國(guó)禪宗的坐忘境界是一種心理的功能調(diào)節(jié)。62.審美經(jīng)驗(yàn)生成的規(guī)律是同化調(diào)節(jié)規(guī)律。63.審美距離是布洛提出來的。64.反思判斷力是康德提出來的，這一概念從特殊出發(fā)去探討事物規(guī)律的。65.英語經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)的重要代表是夏夫茲博里、荷加茲、哈奇生、休謨。66.審美具有直觀性，它包括本質(zhì)直觀性和感性直觀性。67.審美經(jīng)驗(yàn)的三個(gè)主要特征是超越性、非功利性和直觀性。68.審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素是感知、想象、情感和理解。69.想象活動(dòng)包括創(chuàng)造性想象、類似聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想、接近聯(lián)想、再創(chuàng)造聯(lián)想。70.審美理解的特點(diǎn)是非概念性和多義性。71.審美經(jīng)驗(yàn)具有一個(gè)完整的動(dòng)態(tài)過程，它可以分為呈現(xiàn)階段、構(gòu)成階段和評(píng)價(jià)階段。72.想象力有兩個(gè)層面是先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)。73.游戲說最早是由康德提出的。74.集體無意識(shí)說是由榮格提出來的。75.從藝術(shù)起源角度對(duì)藝術(shù)下定義的是：游戲說、集體無意識(shí)說。76.從藝術(shù)本質(zhì)角度對(duì)藝術(shù)下定義的是：模仿說、表現(xiàn)說、有意味的形式說、符號(hào)說。77.從藝術(shù)功能角度對(duì)藝術(shù)下定義的是：載道說、娛樂說。78.模仿說的主要缺陷是忽視了藝術(shù)的審美特征。79.將藝術(shù)品分為語音層.語義層.圖式層.客體層的美學(xué)家是蘇珊朗格。80.藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次是意象世界層。81.在意象的主要類型中，興象的基本特征是天然。82.左拉.福樓拜.梅里美的小說藝術(shù)所產(chǎn)生的意象類型是仿象。83.中國(guó)的書法藝術(shù)所產(chǎn)生的意象類型主要是抽象。84.藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品的關(guān)鍵是意象世界的創(chuàng)造。85.藝術(shù)的首要功能是審美。86.“寓教于樂”是賀拉斯提出的。87.藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)于意象世界中。88.藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象生成。89.時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)的劃分標(biāo)準(zhǔn)是藝術(shù)作品自身的存在方式。90.藝術(shù)接受的核心是意象的重建。91.在先秦時(shí)，美育的最高理想是和。92.建安時(shí)期，首先提出“美育”一詞的是徐幹。93.中國(guó)明清時(shí)期提出“見文當(dāng)觀心”觀點(diǎn)的是金圣嘆。94.朱熹提出的類似于亞里士多德“凈化”思想的觀點(diǎn)是消融查滓。95.近代率先把“美育”一詞引入中國(guó)的是蔡元培。96.受西方傳統(tǒng)觀念的影響，把美育看成審美理論在教育中的運(yùn)用的是蔡元培。97.倡導(dǎo)“以美育代宗教”的是蔡元培。98.主張美育是“趣味教育”的是梁?jiǎn)⒊?9.美育作為獨(dú)立學(xué)科在人類文化史上正式出現(xiàn)的標(biāo)志是席勒的審美書簡(jiǎn)。100.在藝術(shù)作品中，情感的載體是感性形象。101.提倡“頓悟頓修”的是慧能。102.王國(guó)維在論教育之宗旨一文中，提出了“四育”是德育、智育、體育、美育。103.賀拉斯認(rèn)為文藝的三個(gè)特征是真實(shí)性、情感性、形象性。104.歸納起來，美育的內(nèi)涵有美育是人格教育.美育是情感教育和美育是藝術(shù)教育。105.美學(xué)家宗白華把境界區(qū)分為功利境界、倫理境界、政治境界、學(xué)術(shù)境界、宗教境界。專題二 名詞解釋1.美學(xué)：是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科。2.審美意識(shí)：指人類在生存實(shí)踐中萌發(fā)出來的有某種不明晰審美追求的意識(shí)，可分為帶有原始初民色彩的初級(jí)審美意識(shí)和更為自覺成熟的高級(jí)審美意識(shí)（例如不同民族的悲劇意識(shí)）。3.美學(xué)思想：是思想主體對(duì)審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、規(guī)律、特征比較自覺的理性認(rèn)識(shí)，以明確的理論觀點(diǎn)和范圍來表述自覺.系統(tǒng)的理論性思考，多以哲學(xué)或者文學(xué)評(píng)論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)。4.美學(xué)學(xué)科：是指奠基于審美意識(shí)和美學(xué)思想，以審美現(xiàn)象為專門課題，從整體上獨(dú)立地、系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。5.審美關(guān)系：是指從屬于人與世界的存在論關(guān)系，是人與世界復(fù)雜多樣中的一種特殊的精神性關(guān)系，是人對(duì)世界借助感性形式建構(gòu)起來的.自由的情感體驗(yàn)關(guān)系。6.美：是指審美活動(dòng)建構(gòu)起來的.能激發(fā)主體美感的審美對(duì)象及其所呈現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)，它是人與世界一體圓融、有限與無限和諧統(tǒng)一的自由人生境界的對(duì)象化和感性顯現(xiàn)。7.美感：指審美活動(dòng)中與審美對(duì)象同時(shí)建構(gòu)起來的審美主體所呈現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)，它體現(xiàn)為主體直觀到了這種超越現(xiàn)實(shí)功利、倫理、認(rèn)識(shí)的自由人生境界、體驗(yàn)到了人與世界的存在意義而產(chǎn)生的自由感、幸福感和愉悅感。8.審美形態(tài)：是指人對(duì)不同樣態(tài)的美即審美對(duì)象的歸類和描述，它是指審美活動(dòng)中當(dāng)下生成的自由人生境界的對(duì)象化.感性表現(xiàn)形式和具體存在狀態(tài)。9.審美經(jīng)驗(yàn)：即感性的人生經(jīng)驗(yàn)。它不同于理性認(rèn)識(shí)，感性在其中起著舉足輕重的作用；但它又不同于感官欲望。審美經(jīng)驗(yàn)有以下特點(diǎn)：是感性經(jīng)驗(yàn)，是快感體驗(yàn)，但不同于感官欲望帶來的快感，它不占有。10.美育：即審美教育。審美教育有狹義與冠以兩層意指。狹義的美育指有意識(shí)地通過審美活動(dòng)，增強(qiáng)人的審美能力，提高人的整體精神素質(zhì)，煥發(fā)人的精神面貌。廣義的美育指通過審美活動(dòng)，建構(gòu)人的全面發(fā)展的成長(zhǎng)和存在方式，促進(jìn)人向理想的、自由的、健康的、精神豐滿的人生成。11.審美需要：就是指人作為一種有生命、有意識(shí)的社會(huì)存在物所內(nèi)在具有的，渴望在對(duì)象化的活動(dòng)中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的精神要求，是人的本質(zhì)力量的一種新的充實(shí)和新的顯現(xiàn)。12.審美理想：是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念，是主體通過想象在頭腦中構(gòu)造出來的理想形態(tài)的美。13.審美趣味：是個(gè)人在審美活動(dòng)和審美評(píng)價(jià)中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向。能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，而興趣和品味則是審美趣味的外在表現(xiàn)。14.審美活動(dòng)無功利：是說審美活動(dòng)并不以某一有限目的為目的，相反還必須以擺脫直接功力目的為前提，審美活動(dòng)指向一種整體的、根本的功利性，這就是它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。15.自律性：是指審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。16.審美體驗(yàn)；就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象所深深吸引，情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼、以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。17.游戲說：席勒系統(tǒng)地提出游戲理論。他認(rèn)為，游戲不僅是審美活動(dòng)的根本特征，而且是人擺脫動(dòng)物狀態(tài)達(dá)到人性的一種主要標(biāo)志，它擺脫物質(zhì)欲望的束縛和道德必然性的強(qiáng)制之后所從事的一種真正的自由活動(dòng)，其顯著特征在于，它只是對(duì)事物的純粹外觀產(chǎn)生興趣，也就是只對(duì)事物的形象本身無所作為地進(jìn)行觀察和玩味，它根本上時(shí)一種想象力的游戲，因此，所謂游戲，也就是一種審美活動(dòng)。18.審美意識(shí)：是指人對(duì)自身審美需要的和外在對(duì)象的審美意義，以及二者之間所構(gòu)成的審美價(jià)值關(guān)系的心理反映形式。它主要包括人的審美愿望、審美趣味、審美觀念、審美理想等內(nèi)容。19.審美形態(tài)：指在審美活動(dòng)中表現(xiàn)出來，以復(fù)雜的人生樣態(tài)、自由的人生境界為核心的審美情趣、審美風(fēng)格等感性顯現(xiàn)的對(duì)象化的形態(tài)，以及人們對(duì)不同形態(tài)的邏輯分類。20.優(yōu)美是理想人生境界與人生存在實(shí)踐完滿統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)和展示，是和諧化一的人生存在至境。21.崇高作為審美形態(tài)，它主要指對(duì)象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢(shì)，給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大了人的精神境界。在審美意象的形式構(gòu)成上，崇高往往具有粗獷博大的感性形態(tài)。22.審美經(jīng)驗(yàn)指的是人們?cè)谟趯?duì)象的審美關(guān)系當(dāng)中，構(gòu)成并評(píng)價(jià)審美對(duì)象的過程，在這個(gè)過程中，人們通過審美的愉悅而把握了存在的意義和人生的真諦，因而構(gòu)成了人生實(shí)踐的一種重要形式。23.感知：是感覺和知覺的總稱，感覺是對(duì)于對(duì)象的個(gè)別屬性的把握，知覺則能夠通過對(duì)于感覺材料的加工和整理而達(dá)到對(duì)于對(duì)象的完整把握。感覺本身是社會(huì)化的產(chǎn)物，其中視覺和聽覺的作用尤其大。24.反思判斷力是康德的美學(xué)概念，指的是從特殊的事物和感受出發(fā)尋找普遍的概念、規(guī)律，它能夠達(dá)到普遍性是因?yàn)樗簧婕皩?duì)象的形式而不是質(zhì)料。25.審美距離是由瑞士心理學(xué)家布洛提出的一個(gè)審美心理學(xué)概念，指的是主體在審美活動(dòng)中必須與對(duì)象保持一定的心理距離。26.興象是主體以客觀對(duì)象世界的物象為引導(dǎo)，給接受者提供借以觸發(fā)情感，啟動(dòng)想象而完成意象世界的契機(jī)，物象使“感興”得以發(fā)生，聯(lián)想得以展開，在此基礎(chǔ)上生成的“象”便是興象。這個(gè)概念原出自中國(guó)古典美學(xué)，她的最主要的特點(diǎn)一是要“天然”，二是要“隱蔽”。27.喻象：是創(chuàng)作主體以“自我”為體，以“世界”為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈來創(chuàng)造新的世界。主體在客觀世界攝取象征物，賦予其一定的象征意義，以此種方式的形成的意象便是喻象，它帶有明顯的人工痕跡。28.藝術(shù)的審美功能：指憑借藝術(shù)意象.意境的感染力.誘發(fā)力.震撼力來使接受主體在獲得美感的同時(shí)獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改善審美文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強(qiáng)藝術(shù)的想象力和敏感性。29.游戲說首先是由德國(guó)古典美學(xué)家的奠基者康德提出的，后由希律王.斯賓塞等人發(fā)展加以完善的，游戲說的倡導(dǎo)者認(rèn)為，藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來的。一方面，藝術(shù)和游戲具有虛構(gòu)的力量，富有拓展性和能動(dòng)性，另一方面，它們所引起的快感是消除了一切主觀偏見和現(xiàn)實(shí)差異的，是忘我的，席勒更認(rèn)為，游戲是消除人性分裂的一種特有的理想活動(dòng)。從心理學(xué)上看，藝術(shù)與游戲的確有相通之處，這是“游戲說”的合理之處；但兩者又有本質(zhì)的區(qū)別：游戲給予人們的是純粹的虛幻性，藝術(shù)則提供給我們深刻的真實(shí)性；游戲可以使我們沉浸在單純的悠閑的快感中，藝術(shù)卻能以其深邃而廣闊的思想內(nèi)涵，給我們以審美快感以外的人生啟迪。30.集體無意識(shí)說由瑞士心理學(xué)家榮格提出，他認(rèn)為“集體無意識(shí)”是由遺傳保存下來的一種具有人類普遍性的潛藏于意識(shí)深層的朦朧精神。藝術(shù)家正是在“集體無意識(shí)”的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的。藝術(shù)起源于集體無意識(shí)。從這個(gè)意義上講，藝術(shù)不是以某個(gè)人為代表的，而是體現(xiàn)人類群體的超越了時(shí)空界限的心靈。其合理之處在于，揭示了藝術(shù)與人類集體無意識(shí)的某種內(nèi)在聯(lián)系。然而“集體無意識(shí)”只是一種心理學(xué)的假設(shè)，并沒有足夠的生理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的依據(jù)；同時(shí)。這種理論抹煞了藝術(shù)家的個(gè)性，也是不符合藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)際的。31.模仿說是古希臘時(shí)界定藝術(shù)的普遍觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為世界的本質(zhì)是理念，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿，這種模仿也就是不真實(shí)的、虛幻的。亞里士多德則肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，也肯定了模仿它的藝術(shù)的真實(shí)性。后來藝術(shù)家還提出“藝術(shù)模仿自然”的原則。以再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)為宗旨的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是模仿說的最高發(fā)展階段。模仿說的合理在于，始終把藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界緊密聯(lián)系在一起，把藝術(shù)看成是再現(xiàn)和認(rèn)識(shí)世界的一種特殊方式，因而把握到了藝術(shù)產(chǎn)生的根源。其根本缺陷在于，一方面么它把藝術(shù)本質(zhì)局限于“模仿”世界的認(rèn)識(shí)論范圍，而忽略了藝術(shù)自身的審美特質(zhì)；另一方面它忽視了藝術(shù)創(chuàng)造的主體性和表現(xiàn)性，因而未能全面揭示藝術(shù)的本質(zhì)。32.表現(xiàn)說西方18.19世紀(jì)浪漫主義思潮，標(biāo)榜“自我表現(xiàn)”，沖破了“模仿說”的羅網(wǎng)。表現(xiàn)說于是興起，康德最早提出“天才論”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是天才的創(chuàng)造和表現(xiàn)。表現(xiàn)說批評(píng)模仿說機(jī)械復(fù)制，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體情感為主。在中國(guó)，言志說、心生說和緣情說大體可以劃入表現(xiàn)說。表現(xiàn)說把藝術(shù)本質(zhì)和藝術(shù)家主體情感的表現(xiàn)聯(lián)系起來，突破了把藝術(shù)僅歸結(jié)為模仿、認(rèn)識(shí)外在世界的局限性，突出了藝術(shù)的審美特性，比模仿說更接近真理，在美學(xué)史上是一大進(jìn)步。但表現(xiàn)說完全回避藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界的區(qū)別，無視主體情感的客觀根源，因而依然是片面的。33.有意味的形式：英國(guó)美學(xué)家克萊夫貝爾認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。所謂“形式”，就視覺藝術(shù)而言，指由線條和色彩以某種特定方式排列而組合起來的純粹的關(guān)系，它把通過形式組成的畫面所可能有的指示、意義、記錄的信息、傳達(dá)的思想以及教化的作用等顯示生活的內(nèi)容全部排除在外；所謂“意味”，貝爾認(rèn)為乃是這種純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨(dú)特的審美情感，審美情感是意味的唯一來源。藝術(shù)就是藝術(shù)家的創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的結(jié)構(gòu)，也即“有意味的形式”?！坝幸馕兜男问健闭f突出了藝術(shù)的審美本質(zhì)方面，比表現(xiàn)說更進(jìn)一步。但它把“意味”及“審美純形式”與一切現(xiàn)實(shí)（包括主體的現(xiàn)實(shí)情感）的聯(lián)系完全切斷，完全脫離了人類的具體實(shí)踐，脫離社會(huì)的歷史發(fā)展，脫離人類本身文化心理結(jié)構(gòu)的歷史演進(jìn)，抽象地談?wù)搶徝狼楦泻陀幸馕兜男问?，則陷入了形式主義和神秘主義。34.符號(hào)說是由當(dāng)代美學(xué)哲學(xué)家蘇珊朗格提出，藝術(shù)史人類情感的符號(hào)形式，是一種非邏輯非抽象的符號(hào)，具有表現(xiàn)情感的功能；藝術(shù)符號(hào)所表現(xiàn)的情感不應(yīng)是個(gè)人瞬間的情緒，而應(yīng)該表現(xiàn)一種人類的普遍情感或情感概念，它能展示人的經(jīng)驗(yàn)的、情感的、內(nèi)心生活的動(dòng)態(tài)過程，即人的“生命形式”，能表現(xiàn)出人類的情感和“生命形式”的內(nèi)在本質(zhì)。朗格的符號(hào)說，綜合了表現(xiàn)說和有意味形式說，把藝術(shù)的本質(zhì)與人的符號(hào)本質(zhì)聯(lián)系起來，理論上達(dá)到了最高的層次；但也因而把藝術(shù)本質(zhì)非社會(huì)化、非歷史化了，由于將人的社會(huì)、歷史本質(zhì)降低為自然性、生物性的“生命運(yùn)動(dòng)”，所以仍不能正確的解決藝術(shù)本質(zhì)問題。35.載道說較早可追溯到孔子，韓愈則加以完善，他認(rèn)為古文是為了宣傳儒道而存在的，并非為了緣情。柳宗元亦認(rèn)為，文章因道而貴，文章家因道而尊。將文置于道的約束之下，先道而后文，批判矯情為文的風(fēng)氣，在當(dāng)時(shí)有其積極意義。但完全摒棄文的緣情作用，僅僅突出文的政治教化功能，顯然不符合藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律。36.娛樂說可分為“自娛”和“娛人”兩個(gè)方面。藝術(shù)家是借助于創(chuàng)造中的想象，在幻想世界中實(shí)現(xiàn)自己雖向往但在現(xiàn)實(shí)中卻不能實(shí)現(xiàn)的愿望、追求、希冀和理想，從而達(dá)到自娛。同樣，“娛人”也很重要，一切藝術(shù)都能使人產(chǎn)生快樂，都有娛人的特性和功能。37.意象世界層指建立在前兩個(gè)層次基礎(chǔ)上、非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界、這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。38.他律性是藝術(shù)品就其中介功能而言，不是獨(dú)立自足、自在自為的，而是為他者存在，受他者制約的，首先，藝術(shù)品時(shí)為接受.欣賞者而存在的；其次，藝術(shù)品的意象是創(chuàng)作主體審美經(jīng)驗(yàn)和心理創(chuàng)造過程的結(jié)果，其基本特質(zhì)決定于創(chuàng)作主體；同時(shí)，藝術(shù)品中凝定的藝術(shù)家創(chuàng)造的意象只是潛在的，只有通過接受主體的欣賞活動(dòng)，才能重新被激活，所以它也受制于接受主體。39.藝術(shù)敏感是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。40.靈感是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機(jī)制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒波動(dòng)、想象力空前活躍的一種思維活動(dòng)境界。41.藝術(shù)想象力：是指藝術(shù)家在感受生活.孕育意象過程中展開想象、聯(lián)想、幻想或意象思維的能力的程度。當(dāng)藝術(shù)家通過藝術(shù)敏感獲得創(chuàng)造的動(dòng)力時(shí)，即開始了由敏感出發(fā)的藝術(shù)想象。42.期待視野西方接受美學(xué)家認(rèn)為，人自身的生理素質(zhì)、文化教育、傳統(tǒng)積淀以及所處的社會(huì)歷史環(huán)境等，形成了每個(gè)藝術(shù)接受者在接觸藝術(shù)之前的主體境況，包括其自身的敏感度、想象能力、文化基礎(chǔ)、藝術(shù)修養(yǎng)、審美趣味以及傳統(tǒng)影響、現(xiàn)實(shí)社會(huì)變化的影響因素等等，造就了接受者的接受眼光和特定審美文化心理結(jié)構(gòu)。43.美育有廣義和狹義之分。廣義的美育，泛指自覺和非自覺的一切審美活動(dòng)本身所具有的感染人、影響人、陶冶人的教育功能，以及社會(huì)、學(xué)?；蚣彝ビ幸庾R(shí)地利用審美的特點(diǎn)對(duì)人進(jìn)行塑造的種種教育活動(dòng)狹義的美育則專指與智育.德育.體育并列的一種獨(dú)特的教育方式。44.審美教育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過審美活動(dòng)展示審美對(duì)象豐富的價(jià)值意味，直接作用于受教者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu).鑄造完美人性.提升人生境界的一種有組織的.有目的的定向教育。45.美育書簡(jiǎn)是1795年席勒發(fā)表的著作，在書中，他第一次提出了“審美教育”的概念，并對(duì)美育的性質(zhì).特征和社會(huì)作用作了系統(tǒng)的闡述，這是第一部系統(tǒng)的美育著作。專題三 簡(jiǎn)答與論述1.審美對(duì)象的特點(diǎn)。 （1）它是情景交融.人與世界一體的人生形象。 （2）它是主體能通過它“直觀自身”，并與之產(chǎn)生精神情感交流的意義形象。 （3）它是超個(gè)體及眼前功利的.氣韻生動(dòng)的自由形象。 （4）它是能喚起主體聯(lián)想.想象.使主體產(chǎn)生超越的超越形象。2.審美經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)。 （1）審美經(jīng)驗(yàn)主要不是認(rèn)識(shí)，而是一種感性體驗(yàn)； （2）審美經(jīng)驗(yàn)是一種快感體驗(yàn)，但不同于感官欲望帶來的快感，在審美經(jīng)驗(yàn)中，美感提升著欲望滿足的快感； （3）在審美經(jīng)驗(yàn)中，主體也追求對(duì)象，但這種追求是與待定對(duì)象展開的精神性對(duì)話與交流，而不是實(shí)際的占有、利用對(duì)象。3.美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義的實(shí)踐存在論。（一）馬克思主義的實(shí)踐論中國(guó)當(dāng)代美學(xué)理論應(yīng)當(dāng)以馬克思主義的實(shí)踐論和存在論為主干，同時(shí)吸收人類各種哲學(xué)思想的精華，來確立自己的哲學(xué)基礎(chǔ)。 1.馬克思主義的實(shí)踐論：首先，實(shí)踐概念覆蓋了人的全部社會(huì)生活，既包括最基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng).又包括精神生產(chǎn)活動(dòng)以及日常生活活動(dòng)；其次，馬克思的實(shí)踐概念是生成性的，感性個(gè)體的時(shí)間造成了個(gè)人的感性世界，人類總體的實(shí)踐造成了人向人誕生和自然向人生成的歷史行程和整個(gè)人類的生活世界；再次，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人最基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)，決定著其他一切實(shí)踐活動(dòng)。2.馬克思主義的存在論：把人定位于漫長(zhǎng)實(shí)踐中生成出來的處在現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)存在。第一，它始終緊扣現(xiàn)實(shí)生活來理解人的存在；第二，它始終從社會(huì)的具體關(guān)系出發(fā)思考人的存在；第三，最為根本的是它是從人與世界在人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中達(dá)到統(tǒng)一來把握和說明人的社會(huì)存在的。馬克思主義的存在論是以實(shí)踐論為基礎(chǔ)的，是與實(shí)踐論緊密結(jié)合的社會(huì)存在論，實(shí)踐和存在的概念是內(nèi)在融通的?？偠灾R克思主義的存在論是以實(shí)踐論為根基的，實(shí)踐論則內(nèi)在地含攝著存在論維度，它們的結(jié)合即實(shí)踐存在論就構(gòu)成美學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。（二）美學(xué)理論以實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ) 1.人與世界的存在.人的審美感覺與現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象都是在實(shí)踐中雙向建構(gòu).同步發(fā)展的。2美學(xué)需要借助自由概念和范疇作為實(shí)踐存在論的中介： 首先，自由有三種基本形態(tài)：物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中認(rèn)識(shí)和支配必然性的自由；人作為社會(huì)存在所獲得的解放自由；日常人生實(shí)踐中感性個(gè)體獲得的自我超越。其次，只有改變現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度的革命實(shí)踐所取得的自由才具有本體論的意義。最后，個(gè)體與社會(huì)真正統(tǒng)一的理想社會(huì)是以個(gè)體自由為基礎(chǔ)的，而這也是人進(jìn)入審美的前提和必要條件。 所以，自由是從美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)向美學(xué)的內(nèi)在問題過渡的中介概念，也是從人的實(shí)踐存在向?qū)徝垃F(xiàn)象.審美活動(dòng)過渡的中介環(huán)節(jié)。4.審美是一種高級(jí)的人生境界。 （1）之所以說審美境界是一種高級(jí)的人生境界，是因?yàn)閷徝谰辰缬幸粋€(gè)基本條件就是人與世界之間實(shí)現(xiàn)比較高程度的有機(jī)統(tǒng)一，如果主客體始終處于割裂的矛盾的狀態(tài)，那就不可能是審美的。（2）首先，從心境上看，審美境界較大程度上超越個(gè)體眼前的某種功利和有限性，達(dá)到相對(duì)自由的狀態(tài)。它具體表現(xiàn)為情與景.主體與客體.感性與理性的交融，即中國(guó)美學(xué)所說的“物我兩忘”.“天人合一”。其次，從接收效果上看。是有限與無限的統(tǒng)一.無限對(duì)有限的超越，達(dá)到自由在在.無拘無束的狀態(tài)。其中，有限的是景和物，無限的是情.思.想象和韻味。這種無限的情思和想象中，生成了包蘊(yùn)著無限韻味的意蘊(yùn)，從而比日常生活中一般的審美更自由無礙.更有內(nèi)涵.更耐人尋味，更具有審美價(jià)值。 （3）審美境界本身也是多層次的，由對(duì)形式的欣賞到對(duì)意象的體會(huì)，進(jìn)而到人與世界圓融合一的狀態(tài)的覺解和體悟，審美境界是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí).由表層到深入的不斷潛入和遞進(jìn)的過程。（4）總而言之，審美境界是比較高的.特殊的人生境界。它是對(duì)于人生境界的詩意的提升和凝聚，是一種詩化的人生境界。5.審美活動(dòng)的基本性質(zhì)。審美活動(dòng)不僅是一種獨(dú)立存在著的人類活動(dòng)，而且，它根本上是一種整體性的.以心靈感知和情感體驗(yàn)為表現(xiàn)的內(nèi)在生命活動(dòng)和獨(dú)特的精神活動(dòng)，具有更為鮮明的主體性和更為充分的個(gè)性化特征。審美活動(dòng)的特殊性體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：1.人與世界的本己性精神交流。從根本上說，審美活動(dòng)是人與世界在精神上的一種交流和對(duì)話，是一種符合人性尊嚴(yán)，也最能體現(xiàn)人的本真價(jià)值的自由的生命活動(dòng)。2.最具個(gè)性化的精神活動(dòng)。審美是一種最具個(gè)性化色彩的精神活動(dòng)，它所建構(gòu)的是一個(gè)具有獨(dú)特的生命意味的詩意世界，根本上是超越現(xiàn)實(shí)功能和物質(zhì)需求的一種自由的心理體驗(yàn)。3.有限功利性與最高功利性的統(tǒng)一。所謂審美活動(dòng)無功力，是說審美活動(dòng)并不以某一有限目的為目的，相反它還必須以擺脫直接功利目的為前提，審美活動(dòng)指向一種整體的、根本的功利性，這就是它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。4.審美活動(dòng)是自律性與他律性的統(tǒng)一。所謂自律性，是指審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。所謂審美又具有他律性，即審美活動(dòng)并不是一個(gè)封閉孤立.與世隔絕的世界。首先，審美活動(dòng)從根本上受到物質(zhì)實(shí)踐的決定和制約，社會(huì)生產(chǎn)力的水平?jīng)Q定著人的審美對(duì)象的范圍，決定著藝術(shù)作品的物質(zhì)媒介，也決定著人的審美需要與審美能力；其次，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)所達(dá)到的歷史水準(zhǔn)以及在生產(chǎn)中所形成的人與人、人與自然之間相互關(guān)系的特點(diǎn)，還會(huì)通過各種社會(huì)中介因素最終滲透到審美活動(dòng)的具體內(nèi)容中，并決定著審美的方向和水平；再次，各種審美性投資的歷史性生產(chǎn)和演變，實(shí)質(zhì)上不過是人的現(xiàn)實(shí)境遇.生存狀態(tài)以及理想追求在歷史中不斷發(fā)展的一種審美凝聚和反映?？梢哉f，審美的自覺程度和廣闊的程度就是人豐富的內(nèi)在本性在現(xiàn)實(shí)中不斷生成的和在范圍上不斷擴(kuò)大的一種人化的尺度。6.審美活動(dòng)的價(jià)值內(nèi)涵。 （1）審美活動(dòng)是一種價(jià)值活動(dòng) 審美活動(dòng)本身所展開的就是一個(gè)屬人的世界，并且因此這個(gè)世界也僅僅只為人才存在，不管審美活動(dòng)所指涉的具體對(duì)象之間有多大的區(qū)別和差異，然而這些對(duì)象之進(jìn)入審美的世界，卻無不關(guān)系著人。這些對(duì)象一旦進(jìn)入審美的領(lǐng)域就成為人的對(duì)象化和對(duì)象化的人，成為人對(duì)自己本質(zhì)力量的充分確證和肯定。因此審美活動(dòng)由于體現(xiàn)著人生價(jià)值而具有價(jià)值性。（2）審美價(jià)值與一般價(jià)值活動(dòng)的共性首先，都表現(xiàn)為以主體為依據(jù).為目的.為趨向的一種特殊的主客體關(guān)系，客體自身屬性成為主體需要的價(jià)值對(duì)象，而主體的需要?jiǎng)t是客體自身屬性的價(jià)值確證。因此，審美活動(dòng)的展開，既是客體對(duì)象被人話.內(nèi)在化的過程，也是主體審美需要的對(duì)象化.現(xiàn)實(shí)化的過程；其次，都必然要受到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深刻制約，并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。（3）審美活動(dòng)作為價(jià)值活動(dòng)的特殊性首先，審美活動(dòng)所追求的是能滿足人的心靈需要的精神價(jià)值，主體主要運(yùn)用自己的審美感官去直接把握對(duì)象的審美特性，并進(jìn)行情感體驗(yàn)；其次，在審美活動(dòng)中，主體從日常操勞著世界進(jìn)入到一個(gè)深蘊(yùn)著生命意義的特殊世界，所追求的是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，并激勵(lì)人不斷去創(chuàng)造自己生活意義的一種獨(dú)特的精神價(jià)值。（4）審美活動(dòng)是人最具本己性的存在方式 首先，人在審美活動(dòng)中的存在方式不同于在日常生活中的存在，它是一種超越性的存在方式；其次，人在審美中的存在不同于在異化活動(dòng)中的存在，它是一種自由的存在方式，再次，人在審美中的存在不同于人的現(xiàn)實(shí)存在，它是一種應(yīng)然的存在方式。7審美主體的存在狀態(tài)審美活動(dòng)本質(zhì)上是人的一種精神活動(dòng)，這就決定了主題在審美中主要是一種精神性的存在方式。所謂人在審美中是一種精神性的存在方式，只是指在審美活動(dòng)中，人主要發(fā)揮自己精神性的本質(zhì)力量，人是通過精神性的存在方式，只是指在審美活動(dòng)中，人主要發(fā)揮自己精神性的本質(zhì)力量，人是通過精神性的勞動(dòng)在從精神上占有對(duì)象的過程中來確證自己的現(xiàn)實(shí)存在。審美活動(dòng)中的精神存在特征主要體現(xiàn)在驚異.體驗(yàn)和澄明三個(gè)基本環(huán)節(jié)及其起伏運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)中。（1）驚異：從日常生活中躍出審美中的驚異有兩個(gè)主要特點(diǎn)：首先，審美驚異不是一種理性的求知欲，而是一種鮮活的生命感。從實(shí)質(zhì)上說，審美驚異就是人在一定的現(xiàn)實(shí)境遇中由于與客體對(duì)象的直接契合所產(chǎn)生出來的一種迥異于日常生活經(jīng)驗(yàn)的特殊心境，既表現(xiàn)為客體對(duì)主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對(duì)客體的向往；其次，審美驚異的產(chǎn)生既依賴于主體一定的自身?xiàng)l件，也依賴于對(duì)象本身一定的客觀條件。從主體方面來說，必須具備某種獨(dú)特之處。審美驚異就產(chǎn)生于具有一定審美能力的主體與具備某種獨(dú)特之處的對(duì)象的直接相遇和直接契合中。（2）體驗(yàn)：沉浸在于對(duì)象直接的相處中審美體驗(yàn)：就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象多深深吸引，情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟.體味.咀嚼.以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。人在根本上是一種社會(huì)性的存在物，因而審美體驗(yàn)與人的生活世界以及人在實(shí)際生活中所獲得的人生經(jīng)驗(yàn)之間具有千絲萬縷的密切關(guān)系。但審美體驗(yàn)又超越于一般的生活體驗(yàn)，它不僅擺脫了有限功利目的的羈絆，而且更重要的是，審美體驗(yàn)具有整體性和根本性，是對(duì)人生整體和根本意義的一種領(lǐng)悟和玩味。（3）澄明：走向本真的世界只有在審美的靜觀體驗(yàn)中澄明之境才會(huì)自動(dòng)現(xiàn)身出來。只有在審美中人才以完整的“我”與完整的世界直接相遇，人與世界之間的一切遮蔽.晦暗不明均被敞開，從而使主體進(jìn)入一種光明無蔽的澄明之境，一種最高的生存狀態(tài)。8.審美發(fā)生的基本前提人的生命不同于動(dòng)物的生命活動(dòng)，主要根源于人所獨(dú)有的以制造和使用工具為突出標(biāo)志的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，這主要因?yàn)椋海?）工具的出現(xiàn)，徹底打破了人原有的生物性肢體.器官和能力的狹隘性與固定性。（2）工具不僅包括物質(zhì)性的勞動(dòng)手段，而且也包括人所獨(dú)有的運(yùn)用語言符號(hào)的能力。（3）人類只是通過運(yùn)用工具的勞動(dòng)，才越來越廣泛.深入地學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自然的，真正形成人的意識(shí)。（4）工具作為人的智力的一種物化形式，它既是人所創(chuàng)造的一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實(shí)際地改造自然的一種物質(zhì)手段。（5）人類使用工具的勞動(dòng)活動(dòng)，不僅造成外在自然的人化，而且也同時(shí)造成人本身內(nèi)在自然的人化。由上可知，制造和使用工具的活動(dòng)是人的生產(chǎn)不同于動(dòng)物生產(chǎn)的一種最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活動(dòng)得以發(fā)生的真正前提。9.審美發(fā)生的社會(huì)中介因素從審美發(fā)生的內(nèi)在機(jī)制來說，只有當(dāng)人的精神能力發(fā)展到一定的程度之后，才能為審美發(fā)生提供直接的條件，也就是說，在勞動(dòng)與審美之間必然存在某些中介性的因素。目前研究成果來看，巫術(shù)禮儀活動(dòng)應(yīng)該是原始社會(huì)中促進(jìn)審美發(fā)生最重要的一種中介因素。（1）巫術(shù)活動(dòng)不是用以滿足人的某一個(gè)別的需要，而是用以調(diào)節(jié)人與自然之間的根本關(guān)系，是原始人生活中最重大的事件，是最集中地表達(dá)原始人根本利益的一種符號(hào)形式。巫術(shù)活動(dòng)對(duì)審美的原始發(fā)生具有極具重要的意義，主要表現(xiàn)在：巫術(shù)的神圣性與嚴(yán)肅性，強(qiáng)化并提高了人的意識(shí)與意志等主體的精神能力。巫術(shù)活動(dòng)獨(dú)特的儀式化功能，推動(dòng)了人的文化心理結(jié)構(gòu)的形成。巫術(shù)活動(dòng)的操演過程直接孕育著原始藝術(shù)的發(fā)生。巫術(shù)活動(dòng)與原始藝術(shù)的相關(guān)性，并不單單由于它們?cè)谛问缴暇哂心撤N相似性，更重要的是巫術(shù)原則與藝術(shù)的精神實(shí)質(zhì)具有內(nèi)在的一致性。（2）盧卡契認(rèn)為巫術(shù)為模仿藝術(shù)的形成所作的準(zhǔn)備主要體現(xiàn)在： 模仿不僅需要敏銳的觀察力，而且需要高超的記憶力和想象力；巫術(shù)中對(duì)生活過程的模仿是在虛擬的情境中進(jìn)行的，它本身并不是一種實(shí)際的生活過程，而是與實(shí)際生活過程的暫時(shí)中斷。因此，巫術(shù)實(shí)際上使原始人形成和提高了模仿的藝術(shù)才能和隨之而來的藝術(shù)感受能力。10.審美發(fā)生的特殊標(biāo)志判斷審美活動(dòng)發(fā)生的最重要的標(biāo)志之一應(yīng)是原始審美意識(shí)的出現(xiàn)。審美意識(shí)與審美需要具有十分密切的關(guān)系：只有當(dāng)審美需要被人清楚地意識(shí)到，并轉(zhuǎn)化成一種自覺的精神追求時(shí)，它才真正構(gòu)成推動(dòng)審美發(fā)生的一種積極的力量，審美需要時(shí)審美意識(shí)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，而審美意識(shí)則是審美需要的心理表現(xiàn)。概括地說，所謂審美意識(shí)，就是指人對(duì)自身審美需要和外在對(duì)象的審美意義，以及二者之間所構(gòu)成的審美價(jià)值關(guān)系的心理反映形式。它主要包括人的審美愿望.審美趣味.審美觀念.審美理想等內(nèi)容。對(duì)于真正人類意識(shí)的產(chǎn)生器決定性作用的，是人類的遠(yuǎn)古祖先開始使用和制造工具的生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)，它開始把動(dòng)物性的本能需要提升為一種觀念形式，從而最終使人的活動(dòng)具有了自覺的目的性特征，它是人類意識(shí)發(fā)生的根本條件和顯著標(biāo)志。原始意識(shí)的主要特征：（1）原始意識(shí)在具體中包含著抽象性；（2）原始意識(shí)在蒙昧性中滲透著真實(shí)性；（3）原始意識(shí)在神秘性中凝聚著創(chuàng)造性。原始意識(shí)之中的抽象性.真實(shí)性.創(chuàng)造性就是構(gòu)成審美意識(shí)的基本因素，當(dāng)這些意識(shí)逐漸分化出來之后，就可能誕生審美意識(shí)。審美意識(shí)從人的一般意識(shí)總分化的過程，就是人的審美需要從人的實(shí)用需要中分離出來的過程，也即是人類逐漸超越自發(fā)性的自然需要，而使之上升到社會(huì)生活的額層次并賦予其一定的社會(huì)文化意義的過程。人的自我意識(shí)的覺醒和發(fā)展促成了這一過程的轉(zhuǎn)化。11.確定審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)（1）廣泛性或普適性。即不僅在某一種類或某一體裁中使用，而且還在其他一般藝術(shù)形式中使用，不惟如此，還在現(xiàn)實(shí)生活的審美中使用；（2）統(tǒng)攝性，即集雜多于統(tǒng)一。如中國(guó)古代審美形態(tài)術(shù)語頗多，具有零散性特點(diǎn)，就需要概括和統(tǒng)攝。按照這種統(tǒng)攝性原則，我們就會(huì)比較容易地發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代審美形態(tài)的基本脈絡(luò)。（3）歷史性。有些審美形態(tài)積淀在民族的審美文化中，產(chǎn)生了長(zhǎng)久而持續(xù)的影響，已經(jīng)在某種意義上構(gòu)成了本民族審美文化的識(shí)別標(biāo)志。12.審美形態(tài)的特征 （1）生成性。一是指審美形態(tài)的歷史生成，二是指審美形態(tài)的個(gè)體相對(duì)性生成。審美形態(tài)的生成性也就是廣義的美的生成性，是關(guān)于美在審美實(shí)踐活動(dòng)中生成的總規(guī)律的一個(gè)縮影。（2）貫通性。是指民族文化，尤其是根植于其文化土壤中的哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性，在特定文化背景下產(chǎn)生的審美形態(tài)，從表面上看，往往只是特定的藝術(shù)形式或藝術(shù)風(fēng)格。但在這種體裁和風(fēng)格的背后，實(shí)際上潛藏著文化，尤其是哲學(xué)思想的制約性。這種制約性導(dǎo)致了審美形態(tài)的貫通性。（3）兼容性。是指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚。審美形態(tài)就是以一定的存在形式和審美風(fēng)格為特征，以人生樣態(tài)和人生境界為底蘊(yùn)，以審美情趣貫徹其中的有機(jī)整體。（4）二重性。主要指的是民族性與世界性的統(tǒng)一。掌握審美形態(tài)的二重性特點(diǎn)，可以避免以西統(tǒng)中，或以中排西的簡(jiǎn)單化做法，從而在審美形態(tài)的民族性與世界性的兩極對(duì)立中保持必要的張力。13.優(yōu)美的特征（1）是超然優(yōu)雅的人生境界的真實(shí)表現(xiàn)；（2）是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征；（3）是和諧化一的內(nèi)容；（4）是心曠神恬，愉悅輕快的審美體驗(yàn)。14.崇高的內(nèi)涵和特征（1）崇高的內(nèi)涵包括：人與自然的對(duì)立與超越；人與社會(huì)的對(duì)立與超越；藝術(shù)作品的崇高風(fēng)格。（2）崇高的特征是：雄偉壯闊的力量之美；社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的昂揚(yáng)之美；剛毅堅(jiān)強(qiáng)的品格指美；恢弘豪邁的尊嚴(yán)之美。15.悲劇的特征（1）悲劇通過對(duì)人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對(duì)人生存在價(jià)值的肯定。（2）悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然.社會(huì)及自身存在的沖突和超越。（3）悲劇的情感體驗(yàn)式一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。16.喜劇的特征（1）喜劇中包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反應(yīng)是以與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的形式表達(dá)出來的；（2）喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征；（3）喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征。17.如何理解作為人生存在的悲劇和喜?。?）悲劇和喜劇作為審美形態(tài)的存在并不限于藝術(shù)領(lǐng)域，而是現(xiàn)實(shí)生活中廣泛存在的歷史現(xiàn)象；（2）從馬克思主義實(shí)踐論和存在論的角度來看，悲劇與喜劇可以說是人生的兩種存在狀態(tài)；（3）悲劇與喜劇作為審美形態(tài)，其本質(zhì)只有從人生實(shí)踐角度才能獲得更深刻的說明。（4）悲劇和喜劇具有社會(huì)性。18.崇高與優(yōu)美的聯(lián)系與區(qū)別（1）聯(lián)系：都是基本的審美形態(tài)，都是人的社會(huì)實(shí)踐的存在方式，崇高在對(duì)立中展現(xiàn)出了人的存在，而優(yōu)美則強(qiáng)調(diào)了和諧與人的存在，就此看來實(shí)則是殊途而歸。從審美價(jià)值來說。都是人有所得。（2）區(qū)別： 1）體現(xiàn)互相對(duì)立而又互相補(bǔ)充的兩種人生境界。 A.優(yōu)美主要展示了人的存在中的統(tǒng)一、平衡、和諧的狀態(tài)，也就是說，在人生實(shí)踐中，人與自然、人與社會(huì)、人與自身所呈現(xiàn)的一種和合化一的境界。 B.崇高主要體現(xiàn)的是人生實(shí)踐中，由于主體的巨大力量，更多地展示著主體在實(shí)踐中的沖突和對(duì)立狀態(tài)，并且在這一對(duì)立沖突中，顯示出的作為主體的人對(duì)自然.社會(huì)以及人自身的超越。2）崇高和優(yōu)美的事物在量的規(guī)定性上的形式差異。 A.優(yōu)美的形式，如風(fēng)和日麗.楊柳依依.鶯歌燕舞，再如曲線.圓形等。 B.崇高在對(duì)象形式上一般有數(shù)量上與力量上的巨大。3）崇高的審美形態(tài)的具體體現(xiàn)，由自然.形式上的規(guī)定性，進(jìn)而發(fā)展到社會(huì)倫理生活中去。 優(yōu)美在社會(huì)生活中的體現(xiàn)是真善美直接統(tǒng)一。推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的新生力量，與舊事物產(chǎn)生沖突，而最終戰(zhàn)勝舊事物，從而在這種沖突中體現(xiàn)出了崇高的精神。19.荒誕的特征 荒誕作為一種審美形態(tài)，是西方現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代文化的產(chǎn)物。它是對(duì)于人生的無意義的虛無性的審美感悟。荒誕的主要特征是：（1）它是一種對(duì)人生存在無意義狀態(tài)的體悟。比如在貝克特的等待戈多，兩個(gè)流浪漢不停的等待著的狀態(tài)，就是出于作者對(duì)于人生存在無意義的一種感悟。（2）荒誕的審美意象具有象征性。比如同樣在貝克特等待戈多中，“戈多”這個(gè)意象就具有豐富的象征性。它可以象征著上帝，也可以象征著精神寄托，也可以象征著夢(mèng)想。而“等待”這個(gè)意象，也是人類生存狀態(tài)的一種象征。也就是人生活在等待的漫長(zhǎng)與無聊中，而等待的結(jié)果卻不一定會(huì)出現(xiàn)。（3）具有怪誕的表現(xiàn)形式。比如同樣是貝克特的等待戈多，它就有很怪誕的表現(xiàn)形式。比如它沒有傳統(tǒng)戲劇的戲劇沖突，人物的對(duì)白聽起來像胡言亂語，而這正是人類當(dāng)前生存境遇的描述。20.審美經(jīng)驗(yàn)的基本性質(zhì)審美經(jīng)驗(yàn)指的是人們?cè)谂c對(duì)象的審美關(guān)系當(dāng)中，構(gòu)成并評(píng)價(jià)審美對(duì)象的過程。在這個(gè)過程中，人們通過審美的愉悅而把握到了存在的意義和人生的真諦，因而構(gòu)成了人生實(shí)踐的一種重要形式。（1）審美經(jīng)驗(yàn)與美感的區(qū)別。1）主體（人）與對(duì)象關(guān)系，美感僅僅是主體對(duì)于對(duì)象的主觀感受，而審美經(jīng)驗(yàn)則是人與對(duì)象形成的審美關(guān)系。2）形態(tài)上的差別：美感僅僅是對(duì)于審美經(jīng)驗(yàn)靜態(tài)的、瞬間的理解，審美經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)為一個(gè)動(dòng)態(tài)的感受和評(píng)價(jià)過程。3）對(duì)于審美對(duì)象理解的差異：美感是指一種主體對(duì)某種現(xiàn)成對(duì)象的反應(yīng)，其對(duì)象的審美性質(zhì)是先驗(yàn)存在的，而審美經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為審美對(duì)象是在審美活動(dòng)中建構(gòu)起來的。（2）審美活動(dòng)是人生實(shí)踐活動(dòng)的一部分1）藝術(shù)活動(dòng)本身就是藝術(shù)家審美的人生實(shí)踐。2）這種藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐性導(dǎo)致審美經(jīng)驗(yàn)具有創(chuàng)造性和生成性。3）藝術(shù)品在被接受過程中，必然要和廣大接受者的人生實(shí)踐發(fā)生緊密的聯(lián)系。（3）審美經(jīng)驗(yàn)不僅僅發(fā)生在藝術(shù)領(lǐng)域，也發(fā)生在社會(huì)和自然領(lǐng)域。1）社會(huì)領(lǐng)域的道德實(shí)踐和審美經(jīng)驗(yàn)有著非常緊密的聯(lián)系。2）自然美的發(fā)現(xiàn)欣賞與人生實(shí)踐的密切關(guān)系：如中國(guó)的“比德”說，西方重視自然激起主體的道德體驗(yàn)。21.審美經(jīng)驗(yàn)的主要特征審美經(jīng)驗(yàn)在根本上是一種非理性活動(dòng)，但在一定程度上達(dá)到了理性與感性.理性與非理性的統(tǒng)一?？梢哉f，非理性的直覺是比理性更高的認(rèn)識(shí)能力，從這一立場(chǎng)出發(fā)，才可以確定審美經(jīng)驗(yàn)的真理性地位，才可以認(rèn)識(shí)審美經(jīng)驗(yàn)的主要特征。（1）直觀性“感性直觀性”，是指主體憑借自己的感覺器官直接與對(duì)象打交道，對(duì)象也以自己的感性外觀呈現(xiàn)給主體，從而在主客體之間建立起一種感性直觀的關(guān)系，另外一個(gè)方面是“本質(zhì)直觀性”，因?yàn)榕懦烁拍顚?duì)于理性認(rèn)識(shí)的干擾，所以審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛴行У匕迅行哉J(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來，把握事物的現(xiàn)象，揭示事物的本質(zhì)。（2）非功利性。審美經(jīng)驗(yàn)具有非功利性，是由兩個(gè)方面決定的。首先，從審美對(duì)象的角度來看，審美經(jīng)驗(yàn)只是涉及到事物的外觀和形式，與實(shí)際事物的存在毫無關(guān)系，是直接將事物的形式與自身的感受相聯(lián)系；其次，從主體的角度來看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于滿足人們的審美需要，這要求排除功利因素的干擾。不過，這并不意味著審美經(jīng)驗(yàn)不會(huì)產(chǎn)生功利性的作用，因?yàn)槿魏涡问娇偸桥c一定的內(nèi)容結(jié)合在以其的，純粹形式是不可能成為理想的審美對(duì)象；并且主體一定會(huì)受到對(duì)象的思想教育和道德啟迪作用。這種功利色彩的浸染使得審美經(jīng)驗(yàn)不再那么純粹和自由，但使其變得更為豐富和重要。（3）超越性。超越概念包含了“橫向超越”與“縱向超越”兩個(gè)方面，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1）審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越。2）審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界的超越。3）審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越。22.審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素 1.感知。感知是感覺和知覺的總稱，感覺是對(duì)于對(duì)象的個(gè)別屬性的把握，知覺則能夠通過對(duì)于感覺材料的加工和整理而達(dá)到對(duì)于對(duì)象的完整把握。感覺本身是社會(huì)化的產(chǎn)物，其中視覺和聽覺的作用尤其大。審美感知相當(dāng)于一般感知，具有以下特點(diǎn)：第一，它總是與情感活動(dòng)緊緊交織；第二，它具有積極的選擇能力；第三，它總是以完形的方式把握對(duì)象，具有整體性特點(diǎn)。2.想象。想象活動(dòng)包括初級(jí)和高級(jí)形式，初級(jí)形式是接近聯(lián)想、類似聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想；高級(jí)形式則是再創(chuàng)造聯(lián)想、創(chuàng)造性想象。高級(jí)形式對(duì)于審美活動(dòng)的意義十分重大。在審美經(jīng)驗(yàn)中，想象是一個(gè)核心因素。1）初級(jí)形式：A.接近聯(lián)想是指由于兩件事物在時(shí)間上和空間上比較接近，人們?cè)谟嘘P(guān)經(jīng)驗(yàn)中經(jīng)常把它們聯(lián)系在以其，因而很自然地會(huì)從其中的一個(gè)聯(lián)想到另一個(gè)。所謂“睹物思人”、“愛屋及烏”。就是兩者一定具有相關(guān)性。B.類似聯(lián)想是由兩件事物在性質(zhì)和特征上的相似而引起的。這個(gè)就強(qiáng)調(diào)要有相似性。我們通常在修辭中用的比喻、擬人就是這樣。C.對(duì)比聯(lián)想是由于對(duì)某以事物的感知和回憶，而引起與其具有相反特點(diǎn)的其他事物的聯(lián)想形式。這種聯(lián)想主要建立在兩種事物的性質(zhì)和特征的對(duì)比關(guān)系的基礎(chǔ)之上，意圖就是=強(qiáng)調(diào)這種對(duì)比，而不是突出某一方。2）高級(jí)形式：A.再造性想象主體根據(jù)自己或他人原有的知覺表象進(jìn)行加工和綜合，從而在自己的頭腦中重新形成關(guān)于事物形象的心理功能。B.創(chuàng)造性想象則不是為了再現(xiàn)原有的思維表象，而是要通過主體的創(chuàng)造性思維產(chǎn)