人教版高二選修【明】李贄《童心說》

【 明 】 李贄 高二語文備課組 廖文華 教學目標 1、讀懂原文。 2、了解明時期杰出思想家李贄的文學觀念。 3、 童心說 具有了近代啟蒙思想的色彩。是人的主體自覺的渴求和覺悟；無論是對文藝批評，還是對教育的理論與實施，都具有深刻的積極意義。 教學重點： 讀懂原文。 教學難點： 了解 童心說 對現(xiàn)代教育的理論與實施具有的積極意義。 反理學思潮的興起，主要在于反對禁欲主義觀點。南宋時的陳亮、葉適等已開始反對。到了明清之際，王夫之、戴震等人更指出 “ 天理 ” 是離不開人欲、人情的，并控訴了道學家們 “ 以理殺人 ” 的罪狀。 學習李贄 童心說 ，首先要明確它所出現(xiàn)的思想史背景，即針對程朱理學成為官方哲學、成為科舉考試的標準、成為桎梏人的僵化思想而發(fā)，這樣才能更好理解李贄反對虛偽的世風，贊賞童心、突出個體的思想意義。 背景介紹 童心說 是李贄公開 討伐假道學、假文學 的一篇檄文，有著很大的震撼力。 一、 “ 童心說 ” 反對把文學作為闡發(fā)孔孟之道的工具， 甚至把矛頭指向孔孟及儒家經(jīng)典，指出他們的說教非 “ 萬世之至論 ” ，不能 “ 以孔子之是非為是非 ” 。 二、 “ 童心說 ” 反對復古主義的 “ 文必秦漢，詩必盛唐 ” 的理論 。他認為文學是在不斷變化和發(fā)展中出好作品，而作品的優(yōu)劣不是愈古愈好。 三、 “ 童心說 ” 改變歷來輕視通俗文學的偏見 ?？隙▊髌?、院本、雜劇的價值，進而把 西廂記 、 水滸傳 列為 “ 古今之至文 ” 。 強調(diào) 抒真情，說真話 的 童心說 ，對古人今人以至后人都有啟迪，是為千古之至文。 李贄（ 1527 1602），本姓林，原名載贄，后改姓李，名贄，字卓吾，號宏甫， 別號溫陵居士、百泉居士。明 福建泉州晉江人，回族。 主要生活在明代封建專制集權(quán)主義走向極端，理學教育占絕對統(tǒng)治地位的時期。 26歲考中舉人， 30歲被選任河南輝縣教諭，以后做了 20年小官， 50歲任云南姚安府知府，54歲辭官。 李贄辭官后過了二十多年的隱居生活。 晚年著書講學，對當時耿定向之流的道學家多所揭露，對當時作為統(tǒng)治思想的程朱理學也作了激烈抨擊，因而觸怒了地主階級當權(quán)派，屢次遭到迫害。 李贄簡況 萬歷二十九年（ 1602）明政府下令逮捕他入獄，罪名是“敢倡亂道，惑世誣民”。 李贄在拘押北京期間，在獄中用剃刀自刎。 遺世著作主要有 焚書 、 續(xù)焚書 、 藏書 、 續(xù)藏書 。 童心說 是 焚書 卷三里的一篇雜論，主要揭露道學及其教育的反動性和虛偽性，闡明了李贄的讀書作文教育觀，洋溢著自由主義教育反對封建教育的桎梏，追求個性自由和解放的精神。 李贄簡況 龍洞山農(nóng)為 西廂記 作序 的結(jié)尾說：“ 聰明 的人不要以為我還有童心就行了?！蓖模褪钦嫘?，如果認為童心不可保留，就是認為真心不可保留。童心，就是 沒有一點虛假，絕對真實 ，是人的意念在最初發(fā)起時的本心。如果失掉童心，便是失掉真心；失去真心，也就失去了本真的自我。人 如果 失去了本真的自我，就不再有 本初的狀態(tài) 了。 1龍洞山人 敘 西廂 ，末語云：“ 知 者勿謂我尚有童心可也。”夫童心者，真心也，若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者， 絕假純真 ，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而 非真，全不復有 初 矣。 兒童，是人生的開始；童心，是心靈的本源。心靈的本源怎么可以遺失呢？那么，童心為什么 會 很快 喪失呢？大概是當人開始懂事的時候，一些見聞從耳目灌入，并且在心里把它當做主宰，這樣童心就喪失了。長大之后，又從見聞中獲得一些道理，而在心里把這些道理作為主宰，這樣童心就喪失了。 2童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心 胡然 而 遽 失也。蓋方其始也，有聞見從耳目而入，而 以為主于其內(nèi) 而童心失。其長也，有道理從聞見而入，而以為主于其內(nèi)而童心失。 久而久之，懂得的道理、所見所聞日益增多，那么所能感知、覺察的范圍也日漸擴大，這時又明白美名是好的，就千方百計要去發(fā)揚光大，這樣童心就便喪失了；知道 惡名 是可恥的，便挖空心思地來遮蓋掩飾，這樣童心也就喪失了。人的道理、見聞，都是通過多讀書、多明理才獲得的。 其久也，道理聞見日以益多，則所知所覺日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務欲以揚之而童心失。知 不美之名 之可丑也，而務欲以掩之而童心失。夫道理聞見，皆自多讀書識義理而來也。 古代的圣賢，又何嘗不讀書呢！即便他們不讀書，童心 本來 就在，縱使多讀書，他們也是以此保護童心，不使它喪失。絕不像那些書生，反會因為比旁人多讀書識理而 蒙蔽 了自己的童心。既然書生會因為多讀書識義而蒙蔽 童心，那么圣人又何必要多多地著書立說來蒙蔽學人呢？ 古之圣人，曷嘗不讀書哉？然縱不讀書，童心固 自在也；縱多讀書，亦以護此童心而使之勿失焉耳，非若學者反以多讀書識義理而反 障 之也。夫?qū)W者既以多讀書識義理 障 其童心矣，圣人又何用多著書立言以障學人為耶？ 童心已經(jīng)受蒙蔽，在這個時候表現(xiàn)在與人交談，語言不會發(fā)自 內(nèi)心 ； 表現(xiàn) 在政事上，那么政事就會失掉 根基 ； 表現(xiàn)在寫文章上，就文辭不能表達真實的思想。不是憑內(nèi)含來彰顯美德，不是靠 誠信 來產(chǎn)生光輝，想要求得一句有道德修養(yǎng)的真話，最終不能辦到。為什么會這樣呢？因為 童心已經(jīng)被遮蔽，卻用從外面進入的見聞和道理作為他的本心了。 童心既障，于是發(fā)而為言語，則言語不由 衷 ； 見 而為政事，則政事無 根柢 ；著而為文辭，則文辭不能達。非內(nèi)含以章美也，非 篤實 生輝光也，欲求一句有德之言，卒不可得。所以者何？ 以 童心既障，而以從外入者聞見道理為之心也。 既然用見聞道理當作 本心 ，那么說的話就是見聞道理之類的話，不是發(fā)自童心的真心話。話雖說得 美 ，跟我有什么相干？這難道不是以假人說假話，辦假事，寫假文章嗎？大概那個人已經(jīng)成為假的了，那么就沒有什么不是假的了。因此，對假人說假話，那么假人就高興了；跟假人談假事，那么假人就高興了； 3夫既以聞見道理為 心 矣，則所言者皆聞見道理之言，非童心自出之言也。言雖 工 ，于我何與？豈非以假人言假言，而事假事，文假文乎？蓋其人既假，則無所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜； 和假人談假文章，假人就高興了。沒有什么不是假的，那么就沒有假人不高興了。滿場都是假把戲， 見識短淺的人 又如何分辨呢？既然這樣，那么即使有天下最好的文章，因被假人 埋沒 而不全被后世知道的，難道還少嗎？為什么呢？（因為）天下最好的文章，沒有不是出自童心的啊。 以假文與假人談，則假人喜。無所不假，則無所不喜，滿場是假， 矮人 何 辯 也？然則雖有天下之至文，其 湮滅 于假人而不盡見于后世者，又豈少哉？何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。 如果童心常在，那些道德義理就不會 流行 ，見聞就會失去立足之地，那么，沒有一個時代不能寫文章，沒有一個人不能寫文章，沒有什么創(chuàng)造 的 體裁 、文字不能寫文章。詩歌為什么一定選古代的？散文為什么非得看重先秦的？ 接下來 是六朝駢文，又演變成近體詩、唐傳奇、院本、雜劇， 茍童心常存，則道理不 行 ，聞見不立，無時不文，無人不文，無一樣 創(chuàng)制體格 文字而非文者。詩何必古選，文何必先秦。 降 而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇， 為 西廂曲 ，為 水滸傳 ，為今之 舉子業(yè) ，皆古今至文，不可得而時勢先后論也。故吾因是而有感于童心者之自文也，更說什么六經(jīng)，更說什么 語 孟 乎？ 演變成 西廂曲 、 水滸傳 ，演變成現(xiàn)在士子科舉應試的 八股文 ，都是古往今來最好的文章，絕不能以時代先后為標準來評論它們優(yōu)劣。所以，我因此對有童心的人自然成文的文章深有感觸，還說什么六經(jīng)，還說什么 論語 孟子 呢？ 六經(jīng)、 論語 、 孟子 ，不是史官的溢美之辭，就是臣子極力贊美的話。如果不是這樣的話，就是那些 不切實際 的門生、稀里糊涂的弟子，回憶老師的說法，或者記住了前面的忘記了后面的，或者記住了后面的忘記了前面的，或是據(jù)自己聽到的只言片語，寫下來匯集成書。 4夫六經(jīng)、 語 、 孟 ，非其史官 過 為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語。又不然，則其 迂闊 門徒、懵懂弟子，記憶師說，有頭無尾，得后遺前，隨其所見，筆之于書。 后代書生不明此理，就以為出自圣人的精辟理論， 必然 把它視為經(jīng)典，哪里知道那書上大部分不是圣人的話呢？即使出自圣人之口，也是有針對性 地 說的 ，不過是 根據(jù) 病情開藥，根據(jù)具體情況開藥方，來挽救這一些稀里糊涂的弟子、不切實際的門生罷了。 后學不察，便謂出自圣人之口也， 決定 目之為經(jīng)矣，孰知其大半非圣人之言乎？縱出自圣人，要亦 有為 而 發(fā) ，不過 因 病發(fā)藥，隨時處方，以救此一等懵懂弟子、迂腐門徒云耳。 藥醫(yī)假病， 方 難 定執(zhí) ，是 豈 可遽以為萬世之論乎？然則六經(jīng)、 語 、 孟 ， 乃 道學之口實，假人之 淵藪 也， 斷斷乎 其不可以語于童心之言明矣。嗚呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者，而與之一言文哉！ 用藥方治療假病， 藥方 很難 固定不變 ，這個經(jīng)典 難道 就可以認為是萬世永恒的定論嗎？既然這樣，那么六經(jīng)、 論語 孟子 ， 就是 道學家說話的根據(jù)，是假人 聚集 的地方，它們 絕對 不是發(fā)自童心，這一點是明確的。哎呀，我又怎么能找到童心不曾消失的真正的大圣人，和他談論一下作文之道呢？ 小 結(jié) 童心說 以其強烈地 反對道學教育及封建名教的束縛，反對權(quán)威和僵化，追求個性自由和解放的特征， 具有了近代啟蒙思想的色彩。它是對封建專制主義壓制人的個性和情感的抗爭，是對程朱理學摧殘人們精神和理智的抗爭；是對個性的自由解放、自由發(fā)展的人本主義的呼喚；是躁動于封建名教重壓下的人的主體自覺的渴求和覺悟；是與資本主義萌芽的社會經(jīng)濟狀況相適應的。這種見解在當時的確具有振聾發(fā)聵的作用，無論是對文藝批評，還是對教育的理論與實施，都具有深刻的積極意義。 本文的主旨是對人們喪失本真自我，以后天習染等蒙蔽純凈本心的現(xiàn)象進行猛烈抨擊，主張人應該