高中語(yǔ)文 第三單元 師說(shuō)課文精講 新人教版必修3.doc

12.師說(shuō)課文精講【課文背景知識(shí)】“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有?！边@句話，你該不陌生吧。在學(xué)習(xí)馬說(shuō)時(shí)，你就認(rèn)識(shí)了這位“唐宋八大家”的頭號(hào)人物、唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的領(lǐng)袖韓愈。韓愈與柳宗元一同倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”，提倡質(zhì)樸的文風(fēng)，注重反映真實(shí)的社會(huì)人生，在理論和實(shí)踐上都取得了突出的成就，對(duì)后世散文發(fā)展產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。師說(shuō)就是韓愈“古文”的代表作之一。文章針對(duì)性強(qiáng)，具有批判現(xiàn)實(shí)的精神。因此，有必要查閱有關(guān)資料，先了解一下課文寫(xiě)作的背景。在學(xué)習(xí)中，應(yīng)注意加強(qiáng)誦讀，著重理解文中關(guān)于從師學(xué)習(xí)的論述，深入領(lǐng)會(huì)文中所大力提倡的“道”這一深刻思想的內(nèi)涵，了解作者以儒家思想來(lái)抵制佛老思想的思想傾向。同時(shí)，應(yīng)認(rèn)真體會(huì)對(duì)比手法在文章論證說(shuō)理中的巧妙運(yùn)用，在反復(fù)誦讀中，深入體會(huì)韓文散句和偶句錯(cuò)綜變化，善用排比對(duì)偶連珠等手法，使文章語(yǔ)氣表達(dá)豐富，氣勢(shì)充沛，筆力雄放的特點(diǎn)?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)講解】重點(diǎn)講解一、實(shí)詞1一詞多義（1）道傳道受業(yè)解惑（道理）師道之不傳也久矣（有“風(fēng)尚”之意）年相苦也，道相似也（道德學(xué)問(wèn)）（2）傳傳道受業(yè)解惑（傳授）師道之不傳也久矣（流傳）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（zhun，解釋經(jīng)書(shū)的著作）（3）賢其賢不及孔子（才能）師不必賢于弟子（高明）（4）師古之學(xué)者必有師（老師）吾從而師之（名詞意動(dòng)用法）吾師道也（學(xué)習(xí)）。或師焉，或不焉（跟從老師）。（5）從惑而不從師（跟隨）見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)（自、由，介詞）投筆從戎（參加，從事）樊噲從良坐（依傍，緊挨著）2古今異義古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專門(mén)學(xué)問(wèn)的人小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習(xí) 今：小學(xué)校3詞類活用吾從而師之（名詞意動(dòng)用法，“以為師”）而恥學(xué)于師（形容詞意動(dòng)用法，“以為恥辱”）吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎（名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）是故圣益圣，愚益愚（均為形容詞活用為名詞，分別是“圣人”“愚人”之意）授之書(shū)而習(xí)其句讀者（使動(dòng)用法，“使學(xué)習(xí)”）小學(xué)而大遺（均為形容飼用作名詞，分別意為“小的方面，大的方面”）位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞用作名詞，意為“卑賤的人”）4成語(yǔ)典故“三人行必有我?guī)煛倍⑻撛~也師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。（用在句中，起舒緩語(yǔ)氣作用，“啊”或不譯）斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。（陳述句句末“啊”）孔文子何以謂之文也？（句末，反問(wèn)“呢”）則三人行，則必有我?guī)煛＃ň停項(xiàng)l件）此則岳陽(yáng)樓之大觀也。（就是，表判斷）于師不必賢于弟子。（介詞，引出比較對(duì)象，比）而恥學(xué)于師。（介詞，表示動(dòng)作行為的趨向，向）不拘于時(shí)。（介詞，表示被動(dòng)，引出施動(dòng)者，被）其皆出于此乎。（介詞，表示動(dòng)作行為的處所，在）乎其聞道也亦先乎吾。（介詞，相當(dāng)于“于”，比）夫庸知其年之先后生于吾乎。（疑問(wèn)語(yǔ)氣詞，表反問(wèn)，相當(dāng)于“呢”）所以師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（用來(lái)的）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚。（的原因）三、句式1判斷句道之所存，師之所存也。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。2被動(dòng)句不拘于時(shí)，學(xué)于余。3賓語(yǔ)前置句句讀之不知，惑之不解。4介詞后置句師不必賢于弟子。其聞道也亦先乎吾。5省略句是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少。愛(ài)其子，擇師而教之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也?！彼摹⒄n文中出現(xiàn)頻率極高的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)詳解（1）師課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：作名詞，有兩種情況：作“老師”講 古之學(xué)者必有師作“專門(mén)技藝人”講 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人作動(dòng)詞，有三種情況：作“學(xué)習(xí)、效法”講吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師作“從師”講或師焉，或不焉師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）作“以為師”講，意動(dòng)用法（前面專講）（2）之課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：作代詞，有兩種情況。指代人或事物 擇師而教之，連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”郯子之徒巫醫(yī)樂(lè)師百工之人作助詞，有四種情況：放在定語(yǔ)與中心詞之間 古之學(xué)者放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性 師道之不復(fù)，可知矣表示賓語(yǔ)前置 句讀之不知在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：作代詞，指代自己 君將哀而生之乎作助詞表示定語(yǔ)后置 蚓無(wú)爪牙之利作動(dòng)詞，“到”、“往” 吾欲之南海（3）其課文中出現(xiàn)17次，用法如下：作代詞，有四種情況：在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)生乎吾前，其聞道也，因先乎吾（他）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）復(fù)指，作主語(yǔ) 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）作兼語(yǔ) 余嘉其能行古道（他）作定語(yǔ) 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況：表猜測(cè) 圣人之所以為圣其皆出于此乎（大概）表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）問(wèn)題熱線1為了抨擊恥學(xué)于師的人，作者從哪三方面進(jìn)行了對(duì)比論證？又有何特點(diǎn)？2作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？做出了什么論斷？3師說(shuō)一文的語(yǔ)言有何特色？思路指津第1題文章第二節(jié)以“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”起句，針對(duì)“恥學(xué)于師”的現(xiàn)象，展開(kāi)了三重對(duì)比。第一重是縱向?qū)Ρ?，拿古之圣人與今之眾人作對(duì)比。古代的圣人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了一般的人，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，比起古代圣人來(lái)差得太遠(yuǎn)了，卻以從師為恥。其結(jié)果呢？古代的圣人更加圣明，現(xiàn)在的一般人則更加愚昧，根子在于是否“從師”。第二重是本身自相矛盾的事實(shí)對(duì)比，拿有些人在從師問(wèn)題上對(duì)孩子與對(duì)自己作對(duì)比。愛(ài)護(hù)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他們；對(duì)于自己，卻以從師為恥。韓愈一針見(jiàn)血，指出這種做法簡(jiǎn)直是太糊涂了。因?yàn)樾『⒆觽兊睦蠋熤皇墙毯⒆觽儗?xiě)字讀書(shū)的，其他便別無(wú)深意了；而家長(zhǎng)自己拒絕的老師是傳授儒家學(xué)說(shuō)、解答人生困惑的。因此，家長(zhǎng)的這一做法不啻于“揀了芝麻卻丟了西瓜”，并非明智之舉。第三重是橫向?qū)Ρ?，拿士大夫之族與巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人進(jìn)行對(duì)比。士大夫總是找到種種借口，對(duì)為師與從師的行為群起而攻之；巫醫(yī)、樂(lè)師、百工卻不恥相師。其結(jié)果呢？巫醫(yī)、樂(lè)師、百工笑到了最后。值得注意的是，這三重對(duì)比并非平鋪直敘的。在內(nèi)容上，這三重對(duì)比環(huán)環(huán)相扣，逐層深入。第一重對(duì)比意在強(qiáng)調(diào)從師的重要性；第二重對(duì)比意在強(qiáng)調(diào)“從什么師”，即“師”的內(nèi)涵童子之師與士人之師的區(qū)別與差異，而師說(shuō)倡導(dǎo)的“師”正是后一種“師”；第三重對(duì)比意在強(qiáng)調(diào)從師的態(tài)度以及士人恥于從師的根源，實(shí)際上矛頭直指唐朝的最高統(tǒng)治者。（李世民崇道，武則天信佛）在表達(dá)上，亦莊亦諧，或正襟危坐，或嬉笑怒斥，引用士大夫恥師之言，“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”，采用描繪夸張手法，愛(ài)憎盡藏于字里行間，給讀者以淋漓盡致之感。第2題作者引孔子“師郯子、萇弘、師襄、老聃”之行，述孔子“三人行，則必有我?guī)煛敝Z(yǔ)，意在支撐本節(jié)的中心句“圣人無(wú)常師”，這也正是作者要論述的觀點(diǎn)。隨后，在此基礎(chǔ)上，作者順理成章，將文意又推進(jìn)一層：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！本o緊扣住文章第一節(jié)闡述從師態(tài)度的一句話：“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！敝档靡惶岬氖?，韓愈說(shuō)“郯子之徒，其賢不及孔子”，看似閑來(lái)之筆，實(shí)則別有他意。郯子之徒中，自然有道家鼻祖老子，而其賢不及儒家宗師孔子，在韓愈眼中，“儒”、“道”孰是孰非，孰厚孰薄，便不言而喻了。第3題韓愈散文的語(yǔ)言，正如韓愈在答李翊書(shū)中所說(shuō)的，“惟陳言之務(wù)去”，文辭暢酣、鮮活生動(dòng)，又警策精當(dāng)、發(fā)人深思。就師說(shuō)一文看，語(yǔ)言上具有以下三方面的特點(diǎn)：1以排比對(duì)偶句增強(qiáng)行文的氣勢(shì)韓愈的散文素以氣勢(shì)充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對(duì)偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前”、“生乎吾后”、“古之圣人”；“今之眾人”。這種句式的運(yùn)用，形式整齊，氣勢(shì)飛動(dòng)，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。2運(yùn)用連珠句使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊連珠，又稱頂針、蟬聯(lián)，民間俗稱為“咬字”，即用上一句的結(jié)尾字，作下一句的開(kāi)頭，首尾相聯(lián)，“歷歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開(kāi)頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師”這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。3以豐富的語(yǔ)氣表達(dá)增強(qiáng)文章的生動(dòng)性豐富的語(yǔ)氣表達(dá)，無(wú)疑會(huì)使文章表達(dá)更加生動(dòng)，本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語(yǔ)氣詞加強(qiáng)感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的語(yǔ)句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語(yǔ)句表示結(jié)論的無(wú)可置疑。文章的第二段，一連用了三組對(duì)比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語(yǔ)氣卻各不相同?！笆ト酥詾槭?，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問(wèn)語(yǔ)氣；“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，是判斷語(yǔ)氣；“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語(yǔ)氣。這種錯(cuò)綜變化的語(yǔ)句，使議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。難點(diǎn)解析師說(shuō)是針對(duì)什么背景寫(xiě)作的？“師”的內(nèi)涵是什么？關(guān)于“師”的內(nèi)涵，首先，我們自然要聯(lián)系到唐朝的“古文運(yùn)動(dòng)”。唐德宗貞元年間由韓愈首倡，唐憲宗元和年間又得到柳宗元支持，于是形成一股規(guī)?？捎^的文學(xué)潮流，這便是“古文運(yùn)動(dòng)”?！肮盼倪\(yùn)動(dòng)”的理論核心是“志道”、“明道”。所謂“道”，就是儒家思想。文以載道，就是文為道服務(wù)，充分表現(xiàn)儒家的思想。一言以蔽之，“古文運(yùn)動(dòng)”實(shí)際上是一種以儒家思想來(lái)抵制初唐、中唐時(shí)期日益泛濫的佛、老思想的社會(huì)思潮。其次，我們?cè)俾?lián)系師說(shuō)這篇文章。文章開(kāi)宗明義：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！弊阋?jiàn)“傳道”成為“師”的第一要義。接下來(lái)，文章中有多處對(duì)“道”做了簡(jiǎn)潔而鮮明的詮釋?！袄钍献芋?，年十七，好古文”句中的“古文”為何意？“古文”即句后的“六藝經(jīng)傳”。“六藝”在文中的含義即為詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋這六種儒家經(jīng)典，“傳”即為解釋這六種儒家經(jīng)典的著作。如此，“余嘉其能行古道”句中的“古道”一詞的含義也就不言自明了，“古道”就是古代從師學(xué)習(xí)并運(yùn)用儒家思想這一途徑，可以說(shuō)“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”與“能行古道”這兩句話的意思是完全吻合的。與“道”相關(guān)，師說(shuō)中“師”的內(nèi)涵也是別有深意的。由“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”一句可知，韓愈在師說(shuō)中所謂的“師”，絕不是指在學(xué)校里教孩子們?cè)鯓訉?xiě)字怎樣讀書(shū)的老師，而是指給社會(huì)上學(xué)業(yè)有成的士人或?qū)W者做老師，或給做官的當(dāng)老師?？傊?，“師”“道”是合一的，“師”者，必為傳道之途；“道”者，必為從師之本。無(wú)論是從文章的寫(xiě)作背景來(lái)看，還是從文章本身的內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，師說(shuō)一文，文以載道，借表彰李蟠之名，以達(dá)到弘揚(yáng)儒家正統(tǒng)思想，堅(jiān)拒佛、老思想之實(shí)?！菊n文閱讀指導(dǎo)】例1 閱讀下文，完成文后1-4題。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所能也。理無(wú)專在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶？周禮，外朝以詢?nèi)f民，國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人。是故貴可以問(wèn)賤，長(zhǎng)可以問(wèn)少，賢可以問(wèn)不肖，而老可以問(wèn)幼，唯道之所成而已矣。孔文子不恥下問(wèn)，夫子賢之。古人以問(wèn)為美德，而并不見(jiàn)其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫?。ㄟx咱劉開(kāi)問(wèn)說(shuō)）1下列加粗詞與“孔文子不恥下問(wèn)，夫子賢之”一句中的“賢”的用法相同的一項(xiàng)是（）a項(xiàng)伯殺人，臣活之。 b漁人甚異之。c沛公欲王關(guān)中，使子?jì)霝橄唷?d天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。2師說(shuō)中“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”的意思與本段的哪句話的意思一樣？3翻譯文中畫(huà)線句子：（1）理無(wú)專在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶？（2）古人以問(wèn)為美德，而并不見(jiàn)其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！4試比較該段與師說(shuō)在立意和語(yǔ)言風(fēng)格上的異同，然后填空：兩文都是勸說(shuō)人們要虛心學(xué)習(xí)，要向各種人學(xué)習(xí)，但論述角度略有不同。師說(shuō)著重從_的角度，強(qiáng)調(diào)_的重要性，勸人虛心從師而問(wèn)，要_；而問(wèn)說(shuō)則著重從_的角度，強(qiáng)調(diào)問(wèn)的重要性，主張_。在語(yǔ)言風(fēng)格上，兩篇文章都很質(zhì)樸，在句式上都有_的特點(diǎn)。答案1b（此項(xiàng)中的“異”與例句中的“賢”均為形容詞的意動(dòng)用法。a項(xiàng)為動(dòng)詞使動(dòng)用法，“使活下去”；c項(xiàng)為名詞動(dòng)用，為“做王，稱王”之意；d項(xiàng)是名詞作狀語(yǔ)，“像回聲一樣”）2“是故貴可以問(wèn)賤，賢可以問(wèn)不肖，而老可以問(wèn)幼，唯道之所成而已矣?！?（1）真理不只在某些人手里，學(xué)習(xí)是沒(méi)有止境的，那么，問(wèn)能夠少得了嗎？（2）古人把“問(wèn)”作為美德，而并不認(rèn)為它是可恥的，后代君子反爭(zhēng)先把“問(wèn)”當(dāng)作恥辱，既然這樣，那么古人深深感到羞恥的事，后代人卻做著不以為恥的就多了，可悲啊！4師 師 學(xué)于師 問(wèn) 學(xué)必好問(wèn)在散句中穿插相當(dāng)多的排偶句【拓展延伸探究】知識(shí)拓展1關(guān)于作者韓愈（768824），字退之，河陽(yáng)（現(xiàn)在河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后溢“文”，故又稱“韓文公”。少小孤苦，由兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。二十歲入長(zhǎng)安，三次考進(jìn)士不中。貞元八年第四次參加考試，登進(jìn)士第。曾入汴州（今河南開(kāi)封）、徐州等地的幕府任閑職，貞元十八年（802）到長(zhǎng)安任國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士，從此正式步入仕途。貞元十九年，改任監(jiān)察御史，因上疏論饑荒，得罪權(quán)貴，被貶為陽(yáng)山（現(xiàn)在廣東連陽(yáng)）縣令。元和元年，新皇帝（唐憲宗）繼位，他被召回長(zhǎng)安，任國(guó)子監(jiān)博士。元和十二年，隨裴度征討叛亂有功，升任刑部侍郎。元和十四年，唐憲宗派人迎佛骨入宮，韓愈上書(shū)力諫，被貶為潮州刺史。元和十五年，唐穆宗繼位，召韓愈回長(zhǎng)安為國(guó)子監(jiān)祭酒，此后政治地位逐步上升，官至吏部侍郎。2關(guān)于“古文運(yùn)動(dòng)”我國(guó)古典散文發(fā)展到了唐代，出現(xiàn)了一次巨大變革。從陳子昂開(kāi)始，經(jīng)元結(jié)、韓愈、柳宗元直到杜牧、羅隱等人的努力，在前后二百多年間，改變了自東漢以來(lái)逐漸形成的駢體文對(duì)文壇的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了文體、文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言的解放，推動(dòng)了散文創(chuàng)作的發(fā)展。這次文學(xué)變革適應(yīng)時(shí)代政治斗爭(zhēng)和思想斗爭(zhēng)的需要，總結(jié)了自先秦以來(lái)我國(guó)散文長(zhǎng)期發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，提出了一套比較完整的改革文體和革新散文創(chuàng)作的理論主張，并成功地進(jìn)行了創(chuàng)作實(shí)踐。加之參加這次革新的作家們以極大的熱忱和高度的自覺(jué)為推行新文體、創(chuàng)作新散文而不懈努力，并廣為宣傳，扶掖后進(jìn)，在文壇上形成一股變革的潮流。由于這次變革有理論指導(dǎo)，有成功的實(shí)踐，又有群眾基礎(chǔ)和巨大影響，儼然成為一個(gè)“運(yùn)動(dòng)”；而提倡新文體的韓愈等人，又與當(dāng)時(shí)流行的駢體“俗下文字”相對(duì)立，稱所倡導(dǎo)的文體為“古文”，因而，近代研究者把這次變革叫做“古文運(yùn)動(dòng)”。能力升級(jí)例3 閱讀柳宗元答韋中立論師道書(shū)（節(jié)選），完成1-7題。辱書(shū)云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見(jiàn)可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來(lái)蠻夷間，乃幸見(jiàn)取。仆自卜固無(wú)所??；假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患在好為人師”。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔煛Ｓ?，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說(shuō)，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑大群吠，吠所怪也。”仆往聞?dòng)?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過(guò)言。前六七年，仆來(lái)南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)嶺。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無(wú)雪乃已，然后始信前所聞?wù)摺＝耥n愈既自以為蜀之日，而五子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見(jiàn)病，亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人？而誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？注 蠻夷間，指柳宗元所滴居的永州。自卜，自己估量。指國(guó)，指手畫(huà)腳遞眼色。牽引，拉拉扯扯。這是指反對(duì)韓愈的人見(jiàn)到他便手指國(guó)視，互相拉扯示意，以表示對(duì)他的輕視。增與為言辭，這是說(shuō)那些人添油加醋來(lái)誹謗韓愈。炊不暇熟，飯都來(lái)不及煮熟，表示匆匆忙忙。挈挈（qi）而東，提著行李向東而走。這是說(shuō)韓愈在長(zhǎng)安還沒(méi)站住腳就被貶而去。庸蜀，泛指四川。庸，古國(guó)名，在今湖北省竹山縣境內(nèi)。嶺，指五嶺。南越，指廣東、廣西這一帶地區(qū)。蒼黃，同倉(cāng)皇，張皇失措的樣子。累日，連著好幾天。病，招惹是非，遭受侮辱。1下列各句中加粗詞語(yǔ)解釋有誤的一項(xiàng)是（）a不意吾子自京師來(lái)蠻夷間，乃幸見(jiàn)取見(jiàn)取：被選取，指韋中立要給柳宗元做老師。b人之患在好為人師患：毛病。c作師說(shuō)，因抗顏而為師抗顏：板起面孔，指態(tài)度嚴(yán)正不屈。d而吾子又欲使吾為越之雪吾子：對(duì)對(duì)方的敬稱。2對(duì)下列句中加粗詞意義判斷正確的一項(xiàng)是（）群怪聚罵 指目牽引吠所怪也 而誰(shuí)敢炫怪于群目a兩個(gè)“怪”字相同，兩個(gè)“目”字不同b兩個(gè)“怪”字相同，兩個(gè)“目”字也相同c兩個(gè)“怪”字不同，兩個(gè)“目”字也不同d兩個(gè)“怪”字不同，兩個(gè)“目”字相同3下列各句中加粗詞與“亦以病吾子”的“病”用法相同的是（）a襟三江而帶五湖 b故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之c雄州霧列，俊采星馳 d是故圣益圣，愚益愚4柳宗元分析韓愈被眾人視為“狂人”的原因是（）a不顧流俗 b寫(xiě)了師說(shuō)c好為人師 d抗顏為師5指出對(duì)“蜀犬吠日”、“越犬吠雪”分析有誤的一項(xiàng)是（）a借兩個(gè)事例，提示出當(dāng)時(shí)貴族階層壓抑打擊勇為人師者的囂張氣焰。b作者借此抒發(fā)了倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)的憤激沉痛的思想感情。c這是用類比手法諷刺士大夫之族無(wú)知無(wú)識(shí)，少見(jiàn)多怪的惡劣行徑。d作者借此表達(dá)自己不愿招受像蜀犬、越犬之類的家伙們的吠噬。6下列說(shuō)法，符合原文意思的一項(xiàng)是（）a作者認(rèn)為自己品德不夠深厚，學(xué)識(shí)淺陋，因而不敢擔(dān)當(dāng)老師的名譽(yù)。b從孟子生活的時(shí)代起，世風(fēng)就非常不好，人們恥于從師學(xué)習(xí)。c韓愈敢冒犯流俗，做人的老師后，世人都詆毀他，以至于生活非常孤獨(dú)。d從文中可以看出作者對(duì)韓愈的作法和主