高中語文 第三單元 師說課文精講 新人教版必修3.doc

12.師說課文精講【課文背景知識】“千里馬常有，而伯樂不常有?！边@句話，你該不陌生吧。在學習馬說時，你就認識了這位“唐宋八大家”的頭號人物、唐代“古文運動”的領(lǐng)袖韓愈。韓愈與柳宗元一同倡導的“古文運動”，提倡質(zhì)樸的文風，注重反映真實的社會人生，在理論和實踐上都取得了突出的成就，對后世散文發(fā)展產(chǎn)生了積極而深遠的影響。師說就是韓愈“古文”的代表作之一。文章針對性強，具有批判現(xiàn)實的精神。因此，有必要查閱有關(guān)資料，先了解一下課文寫作的背景。在學習中，應注意加強誦讀，著重理解文中關(guān)于從師學習的論述，深入領(lǐng)會文中所大力提倡的“道”這一深刻思想的內(nèi)涵，了解作者以儒家思想來抵制佛老思想的思想傾向。同時，應認真體會對比手法在文章論證說理中的巧妙運用，在反復誦讀中，深入體會韓文散句和偶句錯綜變化，善用排比對偶連珠等手法，使文章語氣表達豐富，氣勢充沛，筆力雄放的特點。【重點難點講解】重點講解一、實詞1一詞多義（1）道傳道受業(yè)解惑（道理）師道之不傳也久矣（有“風尚”之意）年相苦也，道相似也（道德學問）（2）傳傳道受業(yè)解惑（傳授）師道之不傳也久矣（流傳）六藝經(jīng)傳皆通習之（zhun，解釋經(jīng)書的著作）（3）賢其賢不及孔子（才能）師不必賢于弟子（高明）（4）師古之學者必有師（老師）吾從而師之（名詞意動用法）吾師道也（學習）?；驇熝桑虿谎桑ǜ鷱睦蠋煟?。（5）從惑而不從師（跟隨）見漁人，乃大驚，問所從來（自、由，介詞）投筆從戎（參加，從事）樊噲從良坐（依傍，緊挨著）2古今異義古之學者 古：求學的人 今：有專門學問的人小學而大遺 古：小的方面學習 今：小學校3詞類活用吾從而師之（名詞意動用法，“以為師”）而恥學于師（形容詞意動用法，“以為恥辱”）吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎（名詞用作動詞，學習）是故圣益圣，愚益愚（均為形容詞活用為名詞，分別是“圣人”“愚人”之意）授之書而習其句讀者（使動用法，“使學習”）小學而大遺（均為形容飼用作名詞，分別意為“小的方面，大的方面”）位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞用作名詞，意為“卑賤的人”）4成語典故“三人行必有我?guī)煛倍?、虛詞也師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。（用在句中，起舒緩語氣作用，“啊”或不譯）斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。（陳述句句末“啊”）孔文子何以謂之文也？（句末，反問“呢”）則三人行，則必有我?guī)?。（就，表條件）此則岳陽樓之大觀也。（就是，表判斷）于師不必賢于弟子。（介詞，引出比較對象，比）而恥學于師。（介詞，表示動作行為的趨向，向）不拘于時。（介詞，表示被動，引出施動者，被）其皆出于此乎。（介詞，表示動作行為的處所，在）乎其聞道也亦先乎吾。（介詞，相當于“于”，比）夫庸知其年之先后生于吾乎。（疑問語氣詞，表反問，相當于“呢”）所以師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（用來的）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚。（的原因）三、句式1判斷句道之所存，師之所存也。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。2被動句不拘于時，學于余。3賓語前置句句讀之不知，惑之不解。4介詞后置句師不必賢于弟子。其聞道也亦先乎吾。5省略句是故無貴無賤，無長無少。愛其子，擇師而教之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。”四、課文中出現(xiàn)頻率極高的重點文言詞語詳解（1）師課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：作名詞，有兩種情況：作“老師”講 古之學者必有師作“專門技藝人”講 巫醫(yī)樂師百工之人作動詞，有三種情況：作“學習、效法”講吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師作“從師”講或師焉，或不焉師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）作“以為師”講，意動用法（前面專講）（2）之課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：作代詞，有兩種情況。指代人或事物 擇師而教之，連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當于“這類”、“這些”郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人作助詞，有四種情況：放在定語與中心詞之間 古之學者放在主謂之間，取消句子獨立性 師道之不復，可知矣表示賓語前置 句讀之不知在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義六藝經(jīng)傳，皆通習之以前學過的課文中還有三種情況：作代詞，指代自己 君將哀而生之乎作助詞表示定語后置 蚓無爪牙之利作動詞，“到”、“往” 吾欲之南海（3）其課文中出現(xiàn)17次，用法如下：作代詞，有四種情況：在主謂短語中作主語生乎吾前，其聞道也，因先乎吾（他）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）復指，作主語 古之圣人，其出人也遠矣（他們）作兼語 余嘉其能行古道（他）作定語 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）作語氣副詞，有兩種情況：表猜測 圣人之所以為圣其皆出于此乎（大概）表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）問題熱線1為了抨擊恥學于師的人，作者從哪三方面進行了對比論證？又有何特點？2作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點？做出了什么論斷？3師說一文的語言有何特色？思路指津第1題文章第二節(jié)以“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”起句，針對“恥學于師”的現(xiàn)象，展開了三重對比。第一重是縱向?qū)Ρ?，拿古之圣人與今之眾人作對比。古代的圣人遠遠地超出了一般的人，尚且跟從老師向老師請教；現(xiàn)在的一般人，比起古代圣人來差得太遠了，卻以從師為恥。其結(jié)果呢？古代的圣人更加圣明，現(xiàn)在的一般人則更加愚昧，根子在于是否“從師”。第二重是本身自相矛盾的事實對比，拿有些人在從師問題上對孩子與對自己作對比。愛護自己的孩子，選擇老師來教他們；對于自己，卻以從師為恥。韓愈一針見血，指出這種做法簡直是太糊涂了。因為小孩子們的老師只是教孩子們寫字讀書的，其他便別無深意了；而家長自己拒絕的老師是傳授儒家學說、解答人生困惑的。因此，家長的這一做法不啻于“揀了芝麻卻丟了西瓜”，并非明智之舉。第三重是橫向?qū)Ρ龋檬看蠓蛑迮c巫醫(yī)、樂師、百工之人進行對比。士大夫總是找到種種借口，對為師與從師的行為群起而攻之；巫醫(yī)、樂師、百工卻不恥相師。其結(jié)果呢？巫醫(yī)、樂師、百工笑到了最后。值得注意的是，這三重對比并非平鋪直敘的。在內(nèi)容上，這三重對比環(huán)環(huán)相扣，逐層深入。第一重對比意在強調(diào)從師的重要性；第二重對比意在強調(diào)“從什么師”，即“師”的內(nèi)涵童子之師與士人之師的區(qū)別與差異，而師說倡導的“師”正是后一種“師”；第三重對比意在強調(diào)從師的態(tài)度以及士人恥于從師的根源，實際上矛頭直指唐朝的最高統(tǒng)治者。（李世民崇道，武則天信佛）在表達上，亦莊亦諧，或正襟危坐，或嬉笑怒斥，引用士大夫恥師之言，“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”，采用描繪夸張手法，愛憎盡藏于字里行間，給讀者以淋漓盡致之感。第2題作者引孔子“師郯子、萇弘、師襄、老聃”之行，述孔子“三人行，則必有我?guī)煛敝Z，意在支撐本節(jié)的中心句“圣人無常師”，這也正是作者要論述的觀點。隨后，在此基礎(chǔ)上，作者順理成章，將文意又推進一層：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！本o緊扣住文章第一節(jié)闡述從師態(tài)度的一句話：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！敝档靡惶岬氖牵n愈說“郯子之徒，其賢不及孔子”，看似閑來之筆，實則別有他意。郯子之徒中，自然有道家鼻祖老子，而其賢不及儒家宗師孔子，在韓愈眼中，“儒”、“道”孰是孰非，孰厚孰薄，便不言而喻了。第3題韓愈散文的語言，正如韓愈在答李翊書中所說的，“惟陳言之務去”，文辭暢酣、鮮活生動，又警策精當、發(fā)人深思。就師說一文看，語言上具有以下三方面的特點：1以排比對偶句增強行文的氣勢韓愈的散文素以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對偶句式上。他的這種風格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前”、“生乎吾后”、“古之圣人”；“今之眾人”。這種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現(xiàn)力。2運用連珠句使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴密緊湊連珠，又稱頂針、蟬聯(lián)，民間俗稱為“咬字”，即用上一句的結(jié)尾字，作下一句的開頭，首尾相聯(lián)，“歷歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師”這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴密緊湊。3以豐富的語氣表達增強文章的生動性豐富的語氣表達，無疑會使文章表達更加生動，本文在這方面是相當成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞加強感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語句表示結(jié)論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語氣卻各不相同。“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問語氣；“小學而大遺，吾未見其明也”，是判斷語氣；“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語氣。這種錯綜變化的語句，使議論更生動，說理更深刻。難點解析師說是針對什么背景寫作的？“師”的內(nèi)涵是什么？關(guān)于“師”的內(nèi)涵，首先，我們自然要聯(lián)系到唐朝的“古文運動”。唐德宗貞元年間由韓愈首倡，唐憲宗元和年間又得到柳宗元支持，于是形成一股規(guī)模可觀的文學潮流，這便是“古文運動”?！肮盼倪\動”的理論核心是“志道”、“明道”。所謂“道”，就是儒家思想。文以載道，就是文為道服務，充分表現(xiàn)儒家的思想。一言以蔽之，“古文運動”實際上是一種以儒家思想來抵制初唐、中唐時期日益泛濫的佛、老思想的社會思潮。其次，我們再聯(lián)系師說這篇文章。文章開宗明義：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！弊阋姟皞鞯馈背蔀椤皫煛钡牡谝灰x。接下來，文章中有多處對“道”做了簡潔而鮮明的詮釋?！袄钍献芋矗晔?，好古文”句中的“古文”為何意？“古文”即句后的“六藝經(jīng)傳”。“六藝”在文中的含義即為詩、書、禮、樂、易、春秋這六種儒家經(jīng)典，“傳”即為解釋這六種儒家經(jīng)典的著作。如此，“余嘉其能行古道”句中的“古道”一詞的含義也就不言自明了，“古道”就是古代從師學習并運用儒家思想這一途徑，可以說“六藝經(jīng)傳皆通習之”與“能行古道”這兩句話的意思是完全吻合的。與“道”相關(guān)，師說中“師”的內(nèi)涵也是別有深意的。由“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”一句可知，韓愈在師說中所謂的“師”，絕不是指在學校里教孩子們怎樣寫字怎樣讀書的老師，而是指給社會上學業(yè)有成的士人或?qū)W者做老師，或給做官的當老師?？傊?，“師”“道”是合一的，“師”者，必為傳道之途；“道”者，必為從師之本。無論是從文章的寫作背景來看，還是從文章本身的內(nèi)容上來說，師說一文，文以載道，借表彰李蟠之名，以達到弘揚儒家正統(tǒng)思想，堅拒佛、老思想之實?！菊n文閱讀指導】例1 閱讀下文，完成文后1-4題。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所能也。理無專在，而學無止境也，然則問可少耶？周禮，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人。是故貴可以問賤，長可以問少，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫?。ㄟx咱劉開問說）1下列加粗詞與“孔文子不恥下問，夫子賢之”一句中的“賢”的用法相同的一項是（）a項伯殺人，臣活之。 b漁人甚異之。c沛公欲王關(guān)中，使子嬰為相。 d天下云集響應，贏糧而景從。2師說中“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的意思與本段的哪句話的意思一樣？3翻譯文中畫線句子：（1）理無專在，而學無止境也，然則問可少耶？（2）古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！4試比較該段與師說在立意和語言風格上的異同，然后填空：兩文都是勸說人們要虛心學習，要向各種人學習，但論述角度略有不同。師說著重從_的角度，強調(diào)_的重要性，勸人虛心從師而問，要_；而問說則著重從_的角度，強調(diào)問的重要性，主張_。在語言風格上，兩篇文章都很質(zhì)樸，在句式上都有_的特點。答案1b（此項中的“異”與例句中的“賢”均為形容詞的意動用法。a項為動詞使動用法，“使活下去”；c項為名詞動用，為“做王，稱王”之意；d項是名詞作狀語，“像回聲一樣”）2“是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣?！?（1）真理不只在某些人手里，學習是沒有止境的，那么，問能夠少得了嗎？（2）古人把“問”作為美德，而并不認為它是可恥的，后代君子反爭先把“問”當作恥辱，既然這樣，那么古人深深感到羞恥的事，后代人卻做著不以為恥的就多了，可悲?。?師 師 學于師 問 學必好問在散句中穿插相當多的排偶句【拓展延伸探究】知識拓展1關(guān)于作者韓愈（768824），字退之，河陽（現(xiàn)在河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后溢“文”，故又稱“韓文公”。少小孤苦，由兄嫂撫養(yǎng)長大。二十歲入長安，三次考進士不中。貞元八年第四次參加考試，登進士第。曾入汴州（今河南開封）、徐州等地的幕府任閑職，貞元十八年（802）到長安任國子監(jiān)四門博士，從此正式步入仕途。貞元十九年，改任監(jiān)察御史，因上疏論饑荒，得罪權(quán)貴，被貶為陽山（現(xiàn)在廣東連陽）縣令。元和元年，新皇帝（唐憲宗）繼位，他被召回長安，任國子監(jiān)博士。元和十二年，隨裴度征討叛亂有功，升任刑部侍郎。元和十四年，唐憲宗派人迎佛骨入宮，韓愈上書力諫，被貶為潮州刺史。元和十五年，唐穆宗繼位，召韓愈回長安為國子監(jiān)祭酒，此后政治地位逐步上升，官至吏部侍郎。2關(guān)于“古文運動”我國古典散文發(fā)展到了唐代，出現(xiàn)了一次巨大變革。從陳子昂開始，經(jīng)元結(jié)、韓愈、柳宗元直到杜牧、羅隱等人的努力，在前后二百多年間，改變了自東漢以來逐漸形成的駢體文對文壇的統(tǒng)治，實現(xiàn)了文體、文風和文學語言的解放，推動了散文創(chuàng)作的發(fā)展。這次文學變革適應時代政治斗爭和思想斗爭的需要，總結(jié)了自先秦以來我國散文長期發(fā)展的歷史經(jīng)驗，提出了一套比較完整的改革文體和革新散文創(chuàng)作的理論主張，并成功地進行了創(chuàng)作實踐。加之參加這次革新的作家們以極大的熱忱和高度的自覺為推行新文體、創(chuàng)作新散文而不懈努力，并廣為宣傳，扶掖后進，在文壇上形成一股變革的潮流。由于這次變革有理論指導，有成功的實踐，又有群眾基礎(chǔ)和巨大影響，儼然成為一個“運動”；而提倡新文體的韓愈等人，又與當時流行的駢體“俗下文字”相對立，稱所倡導的文體為“古文”，因而，近代研究者把這次變革叫做“古文運動”。能力升級例3 閱讀柳宗元答韋中立論師道書（節(jié)選），完成1-7題。辱書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無所??；假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患在好為人師”。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑大群吠，吠所怪也。”仆往聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)嶺。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而五子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人？而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？注 蠻夷間，指柳宗元所滴居的永州。自卜，自己估量。指國，指手畫腳遞眼色。牽引，拉拉扯扯。這是指反對韓愈的人見到他便手指國視，互相拉扯示意，以表示對他的輕視。增與為言辭，這是說那些人添油加醋來誹謗韓愈。炊不暇熟，飯都來不及煮熟，表示匆匆忙忙。挈挈（qi）而東，提著行李向東而走。這是說韓愈在長安還沒站住腳就被貶而去。庸蜀，泛指四川。庸，古國名，在今湖北省竹山縣境內(nèi)。嶺，指五嶺。南越，指廣東、廣西這一帶地區(qū)。蒼黃，同倉皇，張皇失措的樣子。累日，連著好幾天。病，招惹是非，遭受侮辱。1下列各句中加粗詞語解釋有誤的一項是（）a不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取見?。罕贿x取，指韋中立要給柳宗元做老師。b人之患在好為人師患：毛病。c作師說，因抗顏而為師抗顏：板起面孔，指態(tài)度嚴正不屈。d而吾子又欲使吾為越之雪吾子：對對方的敬稱。2對下列句中加粗詞意義判斷正確的一項是（）群怪聚罵 指目牽引吠所怪也 而誰敢炫怪于群目a兩個“怪”字相同，兩個“目”字不同b兩個“怪”字相同，兩個“目”字也相同c兩個“怪”字不同，兩個“目”字也不同d兩個“怪”字不同，兩個“目”字相同3下列各句中加粗詞與“亦以病吾子”的“病”用法相同的是（）a襟三江而帶五湖 b故遠人不服，則修文德以來之c雄州霧列，俊采星馳 d是故圣益圣，愚益愚4柳宗元分析韓愈被眾人視為“狂人”的原因是（）a不顧流俗 b寫了師說c好為人師 d抗顏為師5指出對“蜀犬吠日”、“越犬吠雪”分析有誤的一項是（）a借兩個事例，提示出當時貴族階層壓抑打擊勇為人師者的囂張氣焰。b作者借此抒發(fā)了倡導古文運動的憤激沉痛的思想感情。c這是用類比手法諷刺士大夫之族無知無識，少見多怪的惡劣行徑。d作者借此表達自己不愿招受像蜀犬、越犬之類的家伙們的吠噬。6下列說法，符合原文意思的一項是（）a作者認為自己品德不夠深厚，學識淺陋，因而不敢擔當老師的名譽。b從孟子生活的時代起，世風就非常不好，人們恥于從師學習。c韓愈敢冒犯流俗，做人的老師后，世人都詆毀他，以至于生活非常孤獨。d從文中可以看出作者對韓愈的作法和主