高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題十二 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第2講 宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想課件.ppt

第2講宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想 一 宋明理學(xué)1 背景 1 魏晉南北朝時期 儒學(xué)吸收佛教 道教的精神 有了新的發(fā)展 2 隋朝 儒學(xué)家提出了 三教合一 的主張 唐朝 統(tǒng)治者奉行三教并行的政策 即尊道 禮佛 崇儒 佛教 道教開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位 3 儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué) 北宋儒學(xué)家融合佛道思想來解釋儒家義理 2 形成過程 1 創(chuàng)立 二程 天理是宇宙萬物的本原 先有理而后有物 把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來 提出 格物致知 的認(rèn)識論 認(rèn)為 物皆有理 2 成熟 朱熹 理之源在于天理 而天理就是作為道德規(guī)范的 三綱五常 強(qiáng)調(diào) 存天理 滅人欲 認(rèn)為 格物致知 的目的在于明道德之善 3 發(fā)展 心學(xué) 陸九淵 把 心 作為宇宙萬物的本原 提出 心 就是 理 的主張 強(qiáng)調(diào) 宇宙便是吾心 吾心即是真理 的主張 認(rèn)為天地萬物都在心中 認(rèn)為只需反省內(nèi)心就可得到天理 王陽明 宣揚 心外無物 心外無理 的命題 提出 致良知 和 知行合一 的學(xué)說 3 影響 程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要 成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué) 朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳及日本 朝鮮乃至歐洲 宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展 對中國社會政治 文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 二 明清之際活躍的儒家思想1 原因 1 經(jīng)濟(jì)因素 一方面商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展 另一方面統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策 阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 2 階級基礎(chǔ) 隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 市民工商業(yè)者階層隊伍擴(kuò)大 他們要求反對封建束縛 發(fā)展商品經(jīng)濟(jì) 3 文化因素 宋明理學(xué)日益僵化 八股取士 三綱五常扼殺人的天性 摧殘人的思想 受西學(xué)東漸影響 4 政治因素 君主專制空前強(qiáng)化 封建制度走向衰落 社會矛盾空前尖銳 2 四位思想家 1 主要思想及作用 2 影響思想家們對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承 促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī) 對后世產(chǎn)生了巨大影響 考點二 考點一 考點一宋明理學(xué) 角度1 三教合一 與理學(xué)材料一兩宋諸儒 門庭徑路半出于佛老 摘自全祖望 題真西山集 材料二佛氏之失 出于自私之厭 老氏之失 出于自私之巧 厭薄世故 而盡欲空了一切者 佛氏之失也 關(guān)機(jī)巧便 盡天下之術(shù)數(shù)者 老氏之失也 佛老之學(xué) 不待深辨而明 只是廢三綱五常 這一事已是極大罪名 其他更不消說 摘編自 朱子語類 問題 根據(jù)材料一 二并結(jié)合所學(xué)知識 說明宋儒對待 佛老之學(xué) 的態(tài)度 答案 一方面 宋儒吸收借鑒了道家和佛教思想 形成了理學(xué) 另一方面 宋儒認(rèn)為 佛老之學(xué) 廢三綱五常 所以對其持批判態(tài)度 角度2 程朱理學(xué)材料中國的縣志中有豐富的女性資料 它們清楚地表明 婦女的貞節(jié)是當(dāng)?shù)貥s譽的象征 對風(fēng)俗的描述 列女志的前言 甚至許多地方志的編纂體例都清楚地顯示 女性貞節(jié)是向外部世界描繪地方道德標(biāo)準(zhǔn)的綜合價值觀的組成部分 來自長江下游的一些例子很有說服力 其中有如下描寫 歙稱閨門鄒魯 指文教興盛之地 蓋山川清淑之氣所獨鐘 抑亦程朱之教澤 摘編自鄧小南等 中國婦女史讀本 問題 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識 分析程朱理學(xué)何以對女性貞節(jié)作為地方道德標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生影響 答案 二程 把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來 朱熹認(rèn)為 三綱五常 就是天理 強(qiáng)調(diào) 存天理 滅人欲 程朱理學(xué)在宋代以后成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué) 并成為地方教化的工具 女性貞節(jié)觀是程朱理學(xué)的體現(xiàn) 受到地方推崇和不斷強(qiáng)化 從而成為地方道德標(biāo)準(zhǔn) 考點二 考點一 角度3 陸王心學(xué)材料鵝湖之會 論及教人 元晦 朱熹的字 之意欲令人泛觀博覽而后歸之約 二陸之意欲先發(fā)明人之本心而后使之博覽 朱以陸之教人為太簡 陸以朱之教人為支離 此頗不合 摘自 宋元學(xué)案 問題 根據(jù)材料 指出陸九淵對 理 的理解同朱熹有何不同 這說明了什么 答案 陸九淵主張用本心去體驗天理 南宋時心學(xué)的興起說明理學(xué)的弊端已經(jīng)顯現(xiàn) 這一時期學(xué)術(shù)活動活躍的現(xiàn)象說明了思想界比較開放 學(xué)術(shù)思想能夠有自由交流的空間 統(tǒng)治者的思想控制不嚴(yán)格 考點二 考點一 一 宋明理學(xué)的特點1 儒學(xué)進(jìn)一步思辨化 傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)過理學(xué)家們的改造 道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系 2 以倫理道德為核心 理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理 實質(zhì)是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說 無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論 人性論 存理去欲 的修養(yǎng)論 格物 或 格心 的認(rèn)識論 成賢成圣的境界論 修身齊家治國平天下的功名論等 均以倫理道德為核心內(nèi)容 3 吸收佛 道教的因素 宋明理學(xué)更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué) 引進(jìn)了佛 道的禁欲主義思想 并作為其核心思想 提出了 存天理 滅人欲 的道德主張 考點二 考點一 二 程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同 考點二 考點一 典例1明朝中后期 王陽明學(xué)說在中國士大夫中流行 朝鮮來華使者對此不理解 認(rèn)為 陽明敢肆己意 謗辱朱子 實斯文之罪人也 結(jié)合所學(xué)判斷 下列選項正確的有 朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗 王陽明心學(xué)超越了理學(xué)范疇 王陽明與朱熹觀點明顯不同 王陽明心學(xué)是對儒學(xué)的叛逆a b c d 解題思路 本題考查明朝時期的理學(xué)和心學(xué) 朝鮮使者不理解王陽明心學(xué)的流行 側(cè)面體現(xiàn)出了朝鮮學(xué)者還是以程朱理學(xué)為正宗 正確 理學(xué)是一種客觀唯心主義的觀點 認(rèn)為 理 是世界的本原 心學(xué)是一種主觀唯心主義的觀點 認(rèn)為 心 是世界的本原 可以說心學(xué)是對理學(xué) 世界本源 這一命題進(jìn)行了繼承性的 批判 但并沒有超越了理學(xué)范疇 所以 錯誤 正確 王陽明心學(xué)并沒有叛逆儒學(xué) 而是對儒學(xué)的發(fā)展 故 錯誤 參考答案 c 考點二 考點一 1 下面分別是北宋 理學(xué)五子 籍貫分布圖和明朝儒學(xué)家籍貫分布圖 其變化的根源是 a 西學(xué)東漸的影響b 文化中心的南移c 經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移d 政治中心東遷c 解析 明清進(jìn)步思潮與西方學(xué)說無關(guān) 故a項錯誤 文化中心的南移是伴隨著經(jīng)濟(jì)重心的南移而進(jìn)行的 不是根源 故b項錯誤 經(jīng)濟(jì)重心南移 南方經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá) 在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)之外出現(xiàn)了新經(jīng)濟(jì)因素 思想方面的新變化反映了經(jīng)濟(jì)方面的新變化 故c項正確 政治中心東遷與思想方面的變化沒有關(guān)系 故d項錯誤 考點二 考點一 2 陸王學(xué)派是宋明理學(xué)中的重要分支 下列言論屬于此派的是 a 既無功利 則道義者乃無用之虛語 b 凡語樂妄想 不聞?wù)鎸嵒?語言三苦本 真實滅苦囚 c 圣賢千言萬語 只是教人明天理 滅人欲 d 學(xué)茍知本 六經(jīng)皆我注腳 d 解析 本題考查陸王心學(xué) a項觀點主張功利思想 與宋明理學(xué)不符 錯誤 b項強(qiáng)調(diào) 苦 可知其為佛教主張 錯誤 c項為程朱理學(xué) 錯誤 d項主張從自我內(nèi)心出發(fā)看待世界 符合心學(xué)主張 正確 考點二 考點三 考點一 考點二 考點三 考點一 考點二明清之際的儒家思想 角度1 離經(jīng)叛道的李贄材料有一道學(xué) 高屐大履 長袖闊帶 綱常之冠 人倫之衣 拾紙墨之一二 竊唇吻之三四 自謂真仲尼之徒焉 時遇劉諧 劉諧者 聰明士 見而哂曰 是未知我仲尼兄也 其人勃然作色而起曰 天不生仲尼 萬古如長夜 子何人者 敢呼仲尼而兄之 劉諧曰 怪得羲皇以上圣人盡日燃紙燭而行也 紙燭 燈籠 其人默默而止 然安知其言之至哉 李生 李贄自稱 聞而善 曰 斯言也 簡而當(dāng) 約而有余 可以破疑網(wǎng)而昭中天矣 其言如此 其人可知也 蓋雖出于一時調(diào)笑之語 然其至者百世不能易 摘自李贄 焚書 卷三 問題 材料反映了李贄怎樣的思想觀點 結(jié)合所學(xué)知識 分析這種思想產(chǎn)生的原因 答案 觀點 李贄認(rèn)為道學(xué)家個個都是借孔孟學(xué)說而欺世盜名的偽君子 原因 明代晚期 吏治腐敗 社會矛盾空前尖銳 商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資本主義萌芽的要求 理學(xué)日益僵化 角度2 明清之際的思想家材料學(xué)校 所以養(yǎng)士也 然古之圣王 其意不僅此也 必使治天下之具皆出于學(xué)校 而后設(shè)學(xué)校之意始備 天子之所是未必是 天子之所非未必非 天子亦遂不敢自為非是 而公其非是于學(xué)校 是故養(yǎng)士為學(xué)校之一事 而學(xué)校不僅為養(yǎng)士而設(shè)也 摘編自黃宗羲 明夷待訪錄 且嘆夫百余年以來之為學(xué)者 置四海之困窮不言 以無本之人 而講空虛之學(xué) 無見其從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也 摘編自顧炎武 亭林文集 王夫之 天地之德不易 而天地之化日新 日之有晝夜 猶人之有生死 世之有鼎革也 紀(jì)世者以一君為一世 一姓為一代足矣 摘編自王夫之 思問錄 問題 根據(jù)材料 分別概括黃宗羲 顧炎武 王夫之的思想 答案 黃宗羲 學(xué)校的功能不應(yīng)僅局限于培養(yǎng)官員 還應(yīng)該培養(yǎng)社會需要的相關(guān)人才 學(xué)校還應(yīng)該成為評定國家大事的機(jī)構(gòu) 顧炎武 注重實學(xué) 經(jīng)世致用 王夫之 強(qiáng)調(diào) 天地之化日新 提出了尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀 考點二 考點三 考點一 一 明清之際進(jìn)步思想家的特點及對其的評價1 特點 1 反傳統(tǒng) 反教條 李贄指出儒家經(jīng)典并非 萬世之至論 否定孔子是 天生圣人 他還提出男女平等的觀點 令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚懼 2 反封建專制 帶有一定的民主色彩 黃宗羲提出君主專制是 天下之大害 的論斷 顧炎武提倡 眾治 反對 獨治 有的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想 3 提倡經(jīng)世致用 他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實 致力于社會變革 力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學(xué)風(fēng) 4 反映了資本主義萌芽時代的要求 他們反對重農(nóng)抑商 提出 工商皆本 的主張 2 評價 1 積極 批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué) 構(gòu)筑具有時代特色的新思想 促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī) 一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求 構(gòu)成中國早期啟蒙思想的洪流 具有解放思想的歷史進(jìn)步性 2 局限 沒有提出新的社會制度 也未能形成完整的思想體系 沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ) 考點二 考點一 二 明末清初三大思想家對儒學(xué)的批判和繼承1 對理學(xué)的批判 1 黃宗羲從批判封建君主專制制度的角度 批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀 2 顧炎武從經(jīng)世致用的角度提倡實學(xué) 批判理學(xué)空談 3 王夫之通過氣和理的關(guān)系 論述物質(zhì)第一 意識第二 對理學(xué)的唯心主義進(jìn)行批判 通過運動絕對 靜止相對的辯證關(guān)系批判理學(xué)形而上學(xué)觀點 2 對儒家的繼承 1 對于民本思想的繼承 黃宗羲提出 天下為主 君為客 2 探索精神和倡導(dǎo)個人的社會責(zé)任感 顧炎武提出 天下興亡 匹夫有責(zé) 考點二 考點一 典例2有學(xué)者認(rèn)為 明清之際 一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出了總結(jié)性批判 從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個脫離程朱理學(xué)樊籬的 異質(zhì)的新思想系統(tǒng) 材料所說的 異質(zhì) a 體現(xiàn)了新興市民階層的訴求b 沒有突破先秦儒家思想的范疇c 是封建晚期 西學(xué)東漸 的產(chǎn)物d 對當(dāng)時中國的社會轉(zhuǎn)型影響巨大 解題思路 材料所說的 異質(zhì) 有別于封建性 具有新的因素 明清之際出現(xiàn)的進(jìn)步思想家提出了反映資本主義萌芽的時代要求的主張 促使中國早期啟蒙思想的產(chǎn)生 a項正確 b項不能體現(xiàn)材料中所說的 異質(zhì) b項錯誤 明清之際的儒學(xué)思想與 西學(xué)東漸 無關(guān) c項錯誤 明清之際的民主思想對當(dāng)時的封建專制起了一定的沖擊作用 但無法動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ) 對后來的辛亥革命只起了一定的影響 d項錯誤 參考答案 a 考點二 考點一 1 有專家認(rèn)為 黃氏 黃宗羲 之說 根本上不脫儒家思想理路 卻將儒家政治 社會觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖 若以為其所論仍與 現(xiàn)代 不謀而定其為無新見 則失于以 現(xiàn)代 事物為尺度 材料中 新見 是指 a 保留君主制b 君臣分治c 以民為本d 民貴君輕b 解析 明清時期 黃宗羲批判君主專制 認(rèn)為它是 天下之大害 但是仍主張保留君主制 因此不是 新見 a項錯誤 黃宗羲要求對原有的制度進(jìn)行改革 主張建立 學(xué)校 實行君民分治 這體現(xiàn)了新的主張 屬于 新見 b項正確 中國的儒家思想一直倡導(dǎo) 以民為本 因此不屬于 新見 c項錯誤 民貴君輕 思想是孟子提出的 主張統(tǒng)治者重視百姓 不屬于黃宗羲提出的 新見 d項錯誤 考點二 考點一 2 黃宗羲等提不出新的社會方案 而只能用擴(kuò)大相權(quán) 限制君權(quán) 提倡學(xué)校議政等辦法來修補封建專制制度 這說明明清時期的早期啟蒙思想 a 根植于高度繁榮的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)b 適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的需要c 本質(zhì)上是對傳統(tǒng)思想的繼承發(fā)展d 動搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位c 解析 早期啟蒙思想產(chǎn)生的根源是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 資本主義萌芽的出現(xiàn) a項錯誤 黃宗羲等的思想是批判君主 限制君權(quán) 沒有適應(yīng)君主統(tǒng)治需要 b項錯誤 黃宗羲等的思想是對傳統(tǒng)儒學(xué)思想的批判繼承 c項正確 黃宗羲等的思想在當(dāng)時影響不大 并沒有動搖宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位 d項錯誤 考點二 考點一 一 認(rèn)識 格物致知 與 發(fā)明本心 的聯(lián)系與區(qū)別 辨析 程朱理學(xué)和陸王心學(xué)雖然一個認(rèn)為要格物致知 一個認(rèn)為要反省內(nèi)心 但兩者的實質(zhì)相同 都屬于 窮理 的方法 從哲學(xué)觀上看 程朱理學(xué)的 格物致知 屬于客觀唯心主義 陸王心學(xué)的 發(fā)明本心 屬于主觀唯心主義 理學(xué)認(rèn)為 人性本來與天理一致 但人的善性或美德 被后天欲望蒙蔽 因此需要 窮理 反省內(nèi)心和格物致知皆可明理 檢測 南宋朱熹與明代王陽明相比 兩者思想的共同之處是 a 知行合一 都產(chǎn)生于心b 人的善性或美德往往被欲望蒙蔽c 心就是理 心外無物d 只有探究萬物 才能得到其中的 理 解析 知行合一 發(fā)于本心 和 心就是理 心外無物 是王陽明心學(xué)的內(nèi)容 故a c兩項錯誤 探究萬物 才能得到其中的 理 是程朱理學(xué)的主張 d項錯誤 程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都認(rèn)為人性本來與天理一致 人的欲望應(yīng)該得到遏制 b項正確 二 把握明清之際批判思想的實質(zhì)和影響 辨析 顧炎武 黃宗羲 王夫之的思想是資本主義萌芽的產(chǎn)物 但并不屬于資產(chǎn)階級思想 跟西方啟蒙思想沒有關(guān)聯(lián) 其思想是對儒學(xué)的批判繼承 不是資產(chǎn)階級民主思想 但對近代中國反專制斗爭起了積極的推動作用 檢測 黃宗羲政治觀的閃光點主要體現(xiàn)在能夠把中國傳統(tǒng)政治文化理念付諸實踐 構(gòu)筑了傳統(tǒng)民本政治通往近現(xiàn)代民主政治的橋梁 這是因為黃宗羲的思想 a 受歐洲啟蒙思想的影響b 否定了傳統(tǒng)儒家思想c 成為中國近代民主思想的來源之一d 體現(xiàn)新興資產(chǎn)階級的愿望 解析 黃宗羲的思想是對儒家民本思想的繼承和發(fā)展 與啟蒙運動無關(guān) a項錯誤 黃宗羲的思想沒有跳出儒家的修身 齊家 治國和平天下的理想 仍屬于儒家思想范疇 b項錯誤 黃宗羲批判封建君主專制 主張法治的思想 為中國近代反專制主義思想家提供了有力的思想武器 成為中國近代民主思想的來源之一 c項正確 新興資產(chǎn)階級出現(xiàn)在近代 d項錯誤 1 唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔 規(guī)定老子地