春秋戰(zhàn)國時期是社會劇烈動蕩的歷史階段.docx

春秋戰(zhàn)國時期是社會劇烈動蕩的歷史階段，為什么在這樣的時期會出現(xiàn)思想文化活躍的局面？經(jīng)濟：生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰政治：分封制、宗法制崩潰，周王室衰微，諸侯展開爭霸兼并戰(zhàn)爭階級：新興地主階級崛起，“士”階層活躍文化：私學興起認識：一定時期的文化是一定時期政治經(jīng)濟的產(chǎn)物百家爭鳴出現(xiàn)的背景百家爭鳴的出現(xiàn)，是特定歷史條件的產(chǎn)物。春秋戰(zhàn)國是大動蕩、大變革、大發(fā)展、大融合時期“大動蕩”：政治發(fā)展經(jīng)歷了從統(tǒng)一走向分裂，又從分裂兼并歸于統(tǒng)一的過程“大變革” ：隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，奴隸社會逐步瓦解，封建社會逐步建立“大發(fā)展”：社會經(jīng)濟、社會思想文化和科學技術(shù)的大發(fā)展，私學興起，“士”受到各諸侯國的重用（養(yǎng)士制度、門客三千、朝秦暮楚等反映人才的流動）一、儒家學派春秋孔子儒家創(chuàng)始人戰(zhàn)國孟子繼承和發(fā)展戰(zhàn)國荀子先秦儒家集大成者孔子：階級屬性：代表沒落的奴隸主貴族孔子的主張觀點（一）政治思想1、仁（核心）“仁者愛人”、“己所不欲勿施于人”主張以愛人之心調(diào)節(jié)與和諧社會人際關系。2、禮：“克己復禮為仁”，主張貴賤有序。恢復周禮反映了孔子在政治上的保守性 ，他痛恨春秋時禮崩樂壞的局面。3、治國思想：實行德治4、天命思想：“敬鬼神而遠之”把主要精力放在人和社會方面，把探討和解決社會的實際問題放到首位。-務實(二)孔子對文化教育的貢獻：開創(chuàng)私學（杏壇、弟子三千，賢者七十二）打破學在官府的局面教育思想提出有教無類思想，擴大了教育范圍注重人的全面發(fā)展（六藝）教學思想：因材施教、學而時習之、三人行必有我?guī)煹日砦幕浼?，詩、書、禮、易、春秋（五經(jīng)）、樂（佚失） 孟子 主要思想 仁政：提出“政在得民” 民本：提出“民貴君輕” 性善論評價：繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想。代表新興地主階級利益，有利于緩和階級矛盾，促進生產(chǎn)發(fā)展，具有進步意義，影響深遠。戰(zhàn)國時期儒家代表:荀子政治：主張“仁義” ， “君舟民水”哲學：“天行有?！薄ⅰ爸铺烀弥钡任ㄎ锼枷雽W習上：最高目標把握“禮”性惡論（注重后天教化） 代表新興地主階級儒學思想中哪些具有現(xiàn)實意義？ 教育理論：有教無類、學思結(jié)合、因材施教等倫理道德：孝、仁義、誠信等（社會主義榮辱觀）維護社會穩(wěn)定：仁、德治、民本思想等（取消農(nóng)業(yè)稅）個人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人二、道家學派創(chuàng)始人：春秋 老子 繼承發(fā)展：戰(zhàn)國 莊子合稱老莊哲學思想：1.道是萬物的本源（核心）2.樸素辯證法思想（精華）政治主張：“無為而治” “小國寡民”思想評價：政治主張:消極悲觀的態(tài)度莊子的思想 齊物論：萬事萬物沒有界限差別，天地萬物為一 崇尚自然無為 追求精神自由 痛恨社會不公道為根本，宣傳自然無為順從自然 現(xiàn)象：竊鉤者誅，竊國者諸侯三、法家思想觀點主張：集權(quán)觀：加強君主集權(quán) 法治觀：厲行賞罰,獎勵耕戰(zhàn)（打擊奴隸主貴族） 改革觀：“不期修古,不法?？伞弊?用 為專制主義政治體制的建立和秦始皇統(tǒng)一全國奠定理論基礎四、墨家學派核心思想 兼愛：“兼相愛、交相利主張 非攻 尚賢 節(jié)儉特點 提倡刻苦簡樸的精神 具有苦干和自我犧牲的精神 講求實際功利(實用)的精神 認識論、邏輯學：三表法 墨學：物理 光學八條沒落的奴隸主階級：孔子、老子新興的地主階級：孟子、荀子、韓非子小生產(chǎn)者：墨子法家：主張加強君主集權(quán) 適應地主階級建立新政權(quán)的需要 厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn) 適應了地主階級兼并戰(zhàn)爭的需要 不期修古，不法常可 適應了社會大變革的需要1、法家思想到秦朝一直是治國思想優(yōu)點:建立專制主義中央集權(quán)制度，鞏固統(tǒng)一的多民族國家缺點：嚴刑峻法，導致暴政 2、西漢初期（漢高祖漢景帝竇太后）采用道家思想作為治國思想：黃老之術(shù)：休養(yǎng)生息，無為而治優(yōu)點:戰(zhàn)亂后利于穩(wěn)定社會秩序、恢復經(jīng)濟，出現(xiàn)文景之治缺點：不利于中央政權(quán)對地方和經(jīng)濟的控制3、漢武帝采用董仲舒建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想成為兩千多年封建社會的正統(tǒng)思想外儒內(nèi)法，劑之以道：德主刑輔儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準則。道家學說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學基礎。法家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器在很大程度上，它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。今天，國學熱引起社會關注，不僅在中國，還擴展到世界。外國人學國學，孔子學院在多國建立。為什么會出現(xiàn)這種文化現(xiàn)象？我們該怎樣看待？ 1、說明中國的綜合國力大大增強，國際地位提高。 2、孔子是著名的思想家、政治家、教育家、是儒家學派的創(chuàng)始人，對后世影響深遠。 3、說明儒家思想在今天仍有著巨大的生命力：儒家的大一統(tǒng)意識、民本意識、道德意識和和諧意識等，對維護中華民族統(tǒng)一、建立和諧的人際關系、增強歷史的使命感和責任感、謀求社會的共同發(fā)展和保護生態(tài)環(huán)境都不無裨益。甚至對維護世界的和平與發(fā)展，創(chuàng)建和諧世界都有現(xiàn)實意義。 4、對待傳統(tǒng)文化，我們應該取其精華去其糟粕”，在繼承中發(fā)展。漢代儒學社會現(xiàn)狀：儒生以古非今不適應統(tǒng)治者的需要，遭到打擊，焚書坑儒，儒學的發(fā)展進入低谷社會問題：如何適應漢武帝大一統(tǒng)的需要，確立儒學的地位。如何解決：董仲舒結(jié)合儒家、法家、道家學說，對儒學進行了第一次改造。結(jié)果：儒學開始成為封建社會的正統(tǒng)思想，影響深遠背景：“焚書坑儒”批判表現(xiàn)：罷黜百家，太學的出現(xiàn)，科舉制的文化影響與戰(zhàn)國時期相比,秦朝的思想文化氛圍發(fā)生了怎樣的變化?為什么會有這樣的變化?（1）變化：戰(zhàn)國:百家爭鳴，思想紛呈； 秦朝:焚書坑儒, 死氣沉沉。（2）原因 戰(zhàn)國未統(tǒng)一，學術(shù)氛圍寬松。 秦朝鞏固統(tǒng)一，思想走向?qū)Ｖ啤?焚書坑儒：導火線：分封制與郡縣制之爭探究2 為什么儒學在秦朝時受到嚴厲打擊？儒學以古非今，抨擊時政，不利于秦的統(tǒng)治。.評價：實質(zhì)：是一種文化專制政策目的：維護專制統(tǒng)治，遏制思想文化的泛濫（1）直接作用：有利于鞏固秦朝剛剛建立的專制主義中央集權(quán)制度。（2）消極影響（占主導地位）： 對先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國文化史上的一場浩劫。（鉗制了思想、摧殘了文化） 二、儒學興起的表現(xiàn)一）罷黜百家，獨尊儒術(shù)二）太學的出現(xiàn)三）科舉制的文化影響a、提出“君權(quán)神授”與“天人感應”.(核心觀點) 加強君權(quán)的需要b、提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” 中央集權(quán)的需要,c、發(fā)揮“仁政”：輕徭薄賦. 緩和階級矛盾的需要d、三綱五常：倫理道德 維護社會秩序的需要從理論上解決了漢武帝國家“大一統(tǒng)”的需要，有利于鞏固統(tǒng)治. （以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）3、特點：在繼承儒家傳統(tǒng)思想的基礎上，吸收法家、道家、陰陽家等學派的學說，是對儒學的第一次改造。4、影響： 1）適應了漢武帝時加強中央集權(quán)的需要，為其提供理論依據(jù)。確立了儒家思想的統(tǒng)治地位 2）結(jié)束了各學派思想平等競爭的局面（百家爭鳴局面徹底結(jié)束），扼制了學術(shù)思想的自由發(fā)展； 3）加強了對思想、文化、教育的重視， 推動了民族歷史文化的進步； 宋明理學 陸王心學認為世界本原是內(nèi)在的“心”，認為本心是“理”。主觀唯心主義把握“理”的途徑（認識論）不同程朱理學主張用“格物致知”的方法社會存在：儒學的困境。漢末、魏晉、唐五代正統(tǒng)地位削弱原因：道教、佛教興起傳播（三教合一）儒學家的任務：重樹儒學地位儒學家的努力：宋明理學結(jié)果：儒學的正統(tǒng)地位得到鞏固實質(zhì)：以儒家綱常倫理維護專制統(tǒng)治。二、理學的創(chuàng)立：北宋五子 1思想來源：儒學+佛教思想+道教思想 2基本思想特征：把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，形成一套囊括天人關系的嚴密思想體系理學 特點：儒道佛三教合一的哲學體系 3、北宋五子 （1）周敦頤 （2）邵雍 （3）張載 “氣學”唯物主義 “為生民立命”匡時濟世 （4）二程 觀點： A、確定了理學的最高范疇天理， B、天理的核心和修養(yǎng)的最高境界都是“仁 C、重視“孔顏之樂”仁者能獲得高度的主體自由和極大的精神滿足 D、人倫即天理，總結(jié)：程朱理學的基本觀點 1、宇宙觀：客觀唯心主義“理”是世界的本原 。 2、方法論：通過“格物致知”的方法把握“理” 。 3、道德觀：“存天理,滅人欲” 理在社會生活中即三綱五常 三、陸王心學與理學的發(fā)展1南宋：陸九淵 心學開創(chuàng)者 （1）心是萬物的本原，心就是理（2）實踐論：發(fā)明本心 反對“格物致知” 2明：王守仁（陽明先生） 心學的集大成者 “心”是萬物的本原（心即理也）思想核心：“致良知”求“理”的方法強調(diào)“知行合一”“心外無物”“心外無理”1鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義容易，控 制人民思想難；2焚書坑儒、八股取士是“破心中賊”；3排除外界干擾容易，排除內(nèi)心不良雜念難程朱理學與陸王心學相同點相同內(nèi)容：(1)主體思想內(nèi)容相同，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都屬儒家學派。(2)都認為世界本原是“理”。綱常道德，即為天理 (3) 克服人欲，存天理。相同影響：(1)都壓制、扼殺人們的自然欲求。(2)都有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治。分析程朱理學與陸王心學不同點是什么？對世界本原的認識不同 程朱理學認為世界的本原是外在的“理”，客觀唯心主義陸王心學提出致良知的方法，內(nèi)心反省程朱理學 “天理”是世界萬物的本原綱常倫理是天理 存天理，滅人欲4 “格物致知”陸王心學 “心”是世界萬物的本原 “心即理”，心外無理 “致良知”明末清初的思想活躍局面內(nèi)因： 明清時期是我國封建社會漸趨衰落的轉(zhuǎn)型時期，封建社會的危機日益加深，君主專制也空前強化商品經(jīng)濟繁榮，資本主義萌芽緩慢發(fā)展，文化專制（明八股取士，清大興文字獄）直接原因：清軍入關，階級矛盾與民族矛盾結(jié)合外因：西學東漸中，西方近代科技傳入中國 一、李贄的反正統(tǒng)意識1、針對正統(tǒng)理學家“存天理，去人欲”，他提出“穿衣吃飯既是人倫物理”主張，認為“理”在百姓的日常生活之中2、否定儒學正統(tǒng)的權(quán)威性（圣人之言、儒家經(jīng)典）3、提出“絕假純真”的“童心說”4、主張男女平等二、黃宗羲的“天下為主，君為客”批判君主專制，建立“天下之法” 提出君臣平等的思想限制君權(quán)；學校是決定是非的最高機構(gòu)經(jīng)濟思想反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認為工商皆本3、顧炎武思想的啟蒙精神反對君主專制 眾治 主張“經(jīng)世致用”，注重實學經(jīng)世致用的主要思想1、反對八股取士，主張為學應求真務實，關心國際民生，致力于社會變革天下郡國利病書 嚴以治吏，寬以養(yǎng)民”；“明主治吏，不治民”2、提出拯救時弊的主張 “大賈富民者，國之司命也”3、主張“工商皆本”（三）、王夫之的“孤秦陋宋”批判（1）對先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)。（2）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當作私產(chǎn)的作法；（2）哲學思想：發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀（唯物主義思想家）探究一、三位思想家共同的生活背景環(huán)境明末清初，是我國歷史上