論生物的“中性進化”.doc

文章轉(zhuǎn)自均等人生（湖南人民出版社2009.3.增訂版）第四章論生物的“中性進化” 摘要：達爾文主義認為，生物的變異本來是或有利或有弊的不規(guī)則變異，通過生存斗爭，不利于生存的變異（弊）被淘汰，有利于生存的變異（利）被保留，生物就在這無數(shù)次的淘汰和保留之后，由于有利的變異逐代地累積加強而得以進化。按照這種觀點，進化了的生物都是由大量的“利”累積起來的，它們沒有“弊”，或者基本沒有“弊”，因為“弊”已經(jīng)被自然選擇淘汰了。這是可能的嗎？本文從尋找生物進化的動力開始探討，發(fā)現(xiàn)生物進化過程的實質(zhì)不僅不是天降一大堆“有利的變異”讓生物們享受生存，而且是天降一大堆“有弊的變異”讓生物們歷盡千辛萬苦去求得生存；生物進化的實質(zhì)是一種利弊均等的中性進化。通過本文的探討，我們還對以下疑惑求得了解答：為什么一些生物進化快，一些生物進化慢？為什么一些物種的性狀變化是連續(xù)的，一些性狀變化是間斷的關(guān)鍵詞：生物進化的動力，進化的利弊，中性進化，中性動力正文：“進化”一詞的含義是什么？辭海是這樣定義的：“生物逐漸演變，由低級到高級，由簡單到復(fù)雜，種類由少到多的發(fā)展過程”。由于中國文字的多義性，這里的“由低級到高級”很容易讓人們理解為：是一種由劣到優(yōu)，由落后到先進，只有利沒有弊的進步性運動。 進化論里的自然選擇學(xué)說正是持這種觀點。這一學(xué)說認為：生物的變異（可遺傳的變異，下同）本來是或有利或有弊的不規(guī)則變異，通過生存斗爭，不利于生存的變異（弊）被淘汰，有利于生存的變異（利）被保留，生物就在這無數(shù)次的淘汰和保留之后，由于有利的變異逐代地累積加強而得以進化。按照這種觀點，進化了的生物都是由大量的“利”累積起來的，它們沒有“弊”，或者基本沒有“弊”，因為“弊”已經(jīng)被自然選擇淘汰了。這是可能的嗎？有誰見過只有利沒有弊的事物呢？有誰能夠把一件事物的兩個方面分割開來呢？在生物進化史上，有那么多曾經(jīng)進化過的生物后來都滅絕了，這樣的事實又如何能夠讓人們相信“進化”一定是一種“由低級到高級”的發(fā)展過程呢？難道“滅絕”也是生物進化過程中的一種“高級”形式嗎？本章將從承認進化是一種“由低級到高級”的向上運動，承認自然選擇能夠淘汰“弊”保留“利”開始，通過尋找生物進化的動力，發(fā)現(xiàn)這樣一個事實：生物的進化與其他萬事萬物一樣，也是一種利弊得失各向都同時均衡發(fā)展的演變過程，是一種不好不壞的中性進化。通過本章的討論，人們還可能為現(xiàn)代達爾文主義與現(xiàn)代非達爾文主義找到一種融合的途徑。在這一章，我們還看到了自然界的均等法則是如何在生物求生存的過程中發(fā)揮著巨大的作用，讓我們更進一步認識到：均等是自然界的普遍法則。本章說的“中性進化”“中性動力”和“中性變異”中的“中性”，是指：事物都是“有利有弊”的，將利弊嚙合以后，其整體向外顯現(xiàn)為不好不壞的中間性質(zhì)。這與木村資生中性學(xué)說的“無利無弊”是有區(qū)別的。有的生物是從復(fù)雜向簡單演變，例如一些營寄生的動植物。它們中的許多種類在生物界甚至還十分繁榮昌盛。 尋找生物進化的動力地球上已被命名的生物現(xiàn)有萬種，估計現(xiàn)存各種生物大約在萬至萬種之間，這么多的生物種類都是從三十多億年前的少數(shù)幾種連細胞核都沒有的原核生物進化而來，這一結(jié)論已被無數(shù)事實和大量的科學(xué)研究證明。但是，如果生物的進化確如辭海給出的定義那樣，是一種“由低級到高級”，由劣到優(yōu)，由落后到先進，只有利沒有弊的發(fā)展過程，那么人們必然要提出這樣一個問題：生物為什么要進化？或者問：推動生物“由低級到高級”的動力是什么？俗話說“人往高處走”，那是因為人有思維，人認為“高處”是“好的”所以要往高處走。然而，沒有思維活動的動物、植物、微生物，或者說，藏在生殖細胞核里的遺傳基因，它們又如何知道“高處”是“好的”？為什么也會“往高處走”呢？如果沒有一種能“推動事物積極向上”的動力存在，生物“由低級到高級”的進步性進化在理論上是講不通的。因此，“生物進化的動力是什么？”不是一個可有可無的問題，也不是一個可以回答也可以不回答的問題。只要我們把“進化”這個詞定義在“由低級到高級”這樣一個進步性的發(fā)展過程里，我們就必須回答“生物進化的動力是什么”。這一根本的問題如果得不到解答，所有關(guān)于生物進化的理論都將是空中樓閣，因為任何事物都不可能在沒有動力的情況下自己會從“低處”走向“高處”。無論是達爾文主義的進化理論還是非達爾文主義的進化理論都不能回避這個問題。 但是，若要解答這個問題也是十分艱難的。如果我們以進化論創(chuàng)始人法國博物學(xué)家拉馬克在年出版動物哲學(xué)，宣布他的“用進廢退”和“獲得性狀遺傳”，第一次明確談到人類也是由其他物種演化而來，作為生物進化論誕生的標(biāo)志，那么，從這一理論誕生到今天已經(jīng)快兩百年了，“生物進化的動力是什么？”這個問題仍然還在困擾著人們。達爾文主義的進化理論告訴我們，生物的進化是通過遺傳、變異和自然選擇進行的，遺傳和變異是生物進化的內(nèi)在因素，以生存斗爭為前提的自然選擇是生物進化的動力。因為生物在自然條件下不斷地發(fā)生變異，在適者生存，不適者被淘汰的自然選擇原則下，不利于生存的變異逐漸被淘汰，有利于生存的變異逐代地累積加強，生物就這樣得以進化了。這就是達爾文主義的進化動力模式。但是，當(dāng)我們對這一進化動力模式加以認真分析以后就會發(fā)現(xiàn)，以生存斗爭為前提的“自然選擇”只能對已經(jīng)發(fā)生變異的生物按“適者生存，不適者被淘汰”的原則進行篩選，并不能促使“不適者”變異成“適者”。即使沒有自然選擇的參與，那些“適者”還是會通過變異產(chǎn)生出來，這就是說，自然選擇不可能成為生物進化的動力。并且，人們說的進化是指從“低級”向“高級”的進化，而不是指從“不適者”向“適者”的進化。自然選擇盡管可以淘汰“不適者”保留“適者”，但它絕不可以淘汰“低級”保留“高級”（“適者”與“高級”不是同義語）。達爾文本人在談到這種現(xiàn)象時就很明白地指出：“為什么全世界還有許多最低等類型依然存在？為什么更高度發(fā)達的類型，沒有到處取代較低等類型的地位并消滅它們呢？根據(jù)我們的理論，低等生物的繼續(xù)存在是不難理解的；因為自然選擇即最適者生存，不一定包含進步性的發(fā)展”因此，達爾文的自然選擇學(xué)說只是回答了“適者”是如何被篩選出來的，并沒有回答“低級”如何能夠變成“高級”？也就是沒有回答“生物進化的動力是什么？” 現(xiàn)代有達爾文主義者認為，把“自然選擇”說成是“進化的動力”有所不妥，就把過去的提法“以生存斗爭為前提的自然選擇是生物進化的動力”改為“生存斗爭是生物進化的動力，自然選擇決定生物進化的方向”。但是，這樣一來，把“生存斗爭”說成是“進化的動力”是否就是在承認“獲得性狀”可以“遺傳”呢？這似乎同樣不妥。因此，這里仍然引用過去的提法。物種起源，商務(wù)印書館1995年版，第140頁。拉馬克主義的進化理論雖然在遺傳學(xué)發(fā)展起來以后曾經(jīng)一度銷聲匿跡，但是，隨著現(xiàn)代生物學(xué)的蓬勃發(fā)展，隨著新的研究和新的發(fā)現(xiàn)，它的“用進廢退”和“獲得性狀遺傳”學(xué)說，據(jù)說又在某種意義上獲得了新的轉(zhuǎn)機。（例如，有最新研究報道認為：對草履蟲、枯草桿菌、大腸桿菌等的研究發(fā)現(xiàn)，獲得性狀遺傳和適應(yīng)性突變都真實存在。對這一研究結(jié)果，本章第四節(jié)將給出與此不同但合理的解釋）。不論新拉馬克主義還是舊拉馬克主義都認為，生物天生具有努力向上發(fā)展的內(nèi)在趨向，因此，生物的進化是生物為了適應(yīng)環(huán)境而努力改變自己造成的，這就是說，拉馬克主義認為“適應(yīng)環(huán)境”是生物進化的動力。生物要生存就必須適應(yīng)環(huán)境，不適應(yīng)環(huán)境就會被自然選擇淘汰。但是，如果因此認為“適應(yīng)環(huán)境”就是生物進化的的動力那同樣是欠妥的，因為沒有足夠的證據(jù)表明生物在進化中是越來越適應(yīng)環(huán)境。甚至恰恰相反，當(dāng)我們把現(xiàn)代各類生物與環(huán)境的關(guān)系作一比較以后會發(fā)現(xiàn)，不但不是越“高等”越復(fù)雜的生物越適應(yīng)環(huán)境，反而是“低等”簡單的生物比“高等”復(fù)雜的生物更適應(yīng)環(huán)境。例如越是“低等”簡單的生物越是耐得住環(huán)境氣候的變化，它們既不會因太熱而中暑也不會因太寒而感冒。最“低等”的微生物其適應(yīng)環(huán)境的本領(lǐng)更是驚人，它們可以在“高等”生物完全不能生存的環(huán)境里生存。在沒有光的海底、在深埋的地層底下、在南極的冰層里、在滾燙的硫磺泉水中，在高鹽分、強酸、強堿的特殊環(huán)境里，到處都能看到它們活動自如的身影。而進化到最“高等”的人則恰恰是所有生物中最不適應(yīng)環(huán)境的生物。不要說讓人像動植物那樣常年裸露在陽光雨雪之中是不可想象的，就是流行于人類中的“衛(wèi)生”這個詞，對于其他任何生物也是無法理解的。自然環(huán)境本來就是“衛(wèi)生”的，不“衛(wèi)生”生命就不會起源，就不會延續(xù)，三十多億年的生命史足以證明這一點。然而，進化到最“高等”的現(xiàn)代人卻與環(huán)境格格不入，不得不講“衛(wèi)生”，否則就會生病，就不能活。如果因戰(zhàn)爭或因某種自然災(zāi)害毀滅了各“等級”生物原有的家園，在一個完全陌生的環(huán)境里，恐怕是越“高等”的生物越狼狽，越“低等”的生物越能適應(yīng)新的環(huán)境。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。只有“低等”的生物，才具有這種適應(yīng)環(huán)境的能力。使用過工具的人們都知道，越簡單的工具越難于損壞，越復(fù)雜的工具越容易損壞。生物也是這樣，在不斷變化的環(huán)境里，只有那些越“低等”的生物才越適應(yīng)環(huán)境，越“高等”的生物反而越不適應(yīng)環(huán)境。達爾文就這樣說過：“在極簡單的生活條件下，高等體制沒有用處或者竟會有害處，因為體制愈纖細，就愈不容易受調(diào)節(jié)，就愈容易損壞?！币虼耍覀儾坏荒苷f“低等”生物沒有“高等”生物那樣適應(yīng)環(huán)境，而且，我們更不能說“適應(yīng)環(huán)境”是生物進化的動力。面對“生物進化的動力是什么？”拉馬克主義的進化理論也沒有作出回答。日本群體遺傳學(xué)家木村資生于年在分子水平上提出的中性突變與隨機漂移學(xué)說認為：生物進化的主導(dǎo)因素不是自然選擇，而是不好不壞的中性選擇；新種的形成主要不是由微小的長期有利變異積累而成，而是由那些無適應(yīng)性的、無好壞利弊之分的中性突變積累而成。即生物在分子水平上的大多數(shù)突變是中性的或近似中性的，它們既沒有好壞利弊之分，也沒有適應(yīng)與不適應(yīng)之分，因此自然選擇對它們不起作用。該學(xué)說的關(guān)鍵點是中性突變，在中性突變過程中，哪一種變異得到生存，哪一種變異將被淘汰全靠機遇。在這種學(xué)說中，生物的進化是隨機的，既不是達爾文主義的先天適應(yīng)者生存也不是拉馬克主義的“后天努力者生存”而是“今天幸運者生存”。這種學(xué)說能夠解釋許多過去的進化學(xué)說所不能解釋的生物進化現(xiàn)象，但是，它卻沒有告訴人們是什么動力導(dǎo)致了這種雖然是隨機的，然而卻是積極向上的進化。 見張尚宏：生物進化的新探索，湖南教育出版社1997年版。物種起源，商務(wù)印書館1995年版，第142頁。美國科學(xué)家埃爾德里奇和古爾德通過對古生物學(xué)的研究于年提出了生物進化的間斷平衡學(xué)說。該學(xué)說認為生物的進化是漸進與躍進交替的進化過程、間斷平衡的進化模式，以及基因突變或地理隔離的成種作用。這種學(xué)說的主要論點是：生物體主要形態(tài)變化發(fā)生在新物種出現(xiàn)的時候；物種的分化不是按照自然選擇學(xué)說慢慢地出現(xiàn)的，物種的變化方向與物種能否適應(yīng)無關(guān)；物種具有長期穩(wěn)定性，是由自身的形態(tài)和自身的制約因素決定的；造成生物的形態(tài)長期變化的傾向，是物種分化時形態(tài)變化的方向性所確定的。該學(xué)說雖然較為合理地對生命進化史在地層中留下的許多化石記錄進行了解釋，但它只是解釋了生物進化的現(xiàn)象而沒有論及生物進化的動力。當(dāng)然，從這種學(xué)說的一部分觀點來看，已有的物種在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)（至少是數(shù)十萬年到數(shù)百萬年或者更長）都處于進化停滯階段，在停滯階段里當(dāng)然不需要什么動力的存在，可以不討論動力問題。但是這種學(xué)說的另一部分觀點則認為，一旦出現(xiàn)重大變化，生物的進化就會在很短的時間內(nèi)完成，并且往往由此產(chǎn)生新的物種。這種劇烈的進化如果沒有動力又怎么可能呢？不僅要有動力，而且還需要一種強大的，突然降臨的動力。這是一種什么動力？它是如何產(chǎn)生的？面對這種亦靜亦動，來也匆匆去也匆匆的“動力”要作出令人信服的解釋確實有其難度，所以這種學(xué)說干脆不提及生物進化的動力問題。還有一些進化學(xué)說，由于它們也沒有告訴人們生物“由低級到高級”的進化動力究竟是什么，所以這里不再作介紹。綜上所述，“生物進化的動力是什么？”這一不能不回答的問題，諸多生物進化理論都沒有給出讓人滿意的回答或者根本沒有給出回答。但是，回避問題并不能解決問題。年月，一篇題為遺傳信息復(fù)制是生物進化的動力的新聞報道使人們對解決這一問題又寄予了新的希望。報道說：“地球上的生物何以從結(jié)構(gòu)簡單的原始生命逐漸進化到高級生物一直是生物學(xué)上的一個重大謎團?！睘榱私忾_這一謎團，法日兩國科學(xué)家合作研究發(fā)現(xiàn)：“人類基因組中留有無脊椎動物基因復(fù)制的痕跡，這表明人類等復(fù)雜動物基因組的某些部分是遠古生物遺傳信息復(fù)制的結(jié)果。法國科學(xué)家稱，這是科學(xué)界首次用事實根據(jù)證明遺傳信息復(fù)制是生物進化的動力。目前，該研究所的科學(xué)家還在對其他同樣的基因片斷進行分析，他們認為以后的分析結(jié)果將能證實人類基因組的其他部分也是基因多次復(fù)制的結(jié)果，從而進一步肯定他們目前的結(jié)論?！睆倪@則簡短的新聞報道來看，人類有望在不久的將來尋找到推動生物進化的動力。但是，通過這一手段真的能夠找到生物進化的動力嗎？我們對此表示懷疑。懷疑的依據(jù)是：不論什么理論，也不論什么最新發(fā)現(xiàn)，只要它自稱能夠解答生物進化的動力是什么，在它面前就會出現(xiàn)一道逾越不了的路障，使它不得不停下來重新檢查自身存在的問題。因為它必須回答：為什么地球上還有那么多生物沒有進化或者進化得那么緩慢？為什么同樣一種動力只對一部分生物起作用，而對另一部分生物不起作用或者只起很小的作用？為什么進化會出現(xiàn)停滯和爆發(fā)的不同階段？當(dāng)進化停滯的時候這種動力到哪里去了？當(dāng)進化爆發(fā)的時候這種動力是怎樣聚集到一起來的？等等。事實上，在生命剛剛萌發(fā)的時候生物的種類是極少的，幾種有限的生命體具有幾乎完全相同的進化起點，任何一種“動力”都應(yīng)該能夠同時作用在它們身上而不是厚此薄彼。如果有某種動力能夠?qū)⒁徊糠稚飶摹暗偷取蓖葡颉案叩取保@種動力當(dāng)然也應(yīng)該將另一部分生物從“低等”推向“高等”，又何曾出現(xiàn)今天這種局面呢？經(jīng)過三十多億年的進化，地球上的生物不是都進化到了“高等”的狀態(tài)，而是各個“等級”都同時存在。從最“高等”的人到最“低等”的病毒，從各等級的植物到各等級的動物，無一不存在著。難道這種“動力”只對某些物種起作用，而對另一些物種不起作用？這當(dāng)然不可能。如果說，出現(xiàn)今天這種各等級的生物都同時存在的局面，是因為環(huán)境不同或機遇不同使得動力的作用發(fā)揮不同造成的，那么同在一個地球上，同在一片藍天下，人的環(huán)境和機遇又為什么這樣好這樣巧呢？在現(xiàn)存的幾百萬乃至數(shù)千萬的地球物種中唯獨人成了最“高等”生物，是不是因為人是上帝創(chuàng)造的才有這樣好這樣巧的環(huán)境和機遇呢？或者，是不是因為上帝害怕遭受無神論者的反對就假托“進化”之手把人推向最“高等”的位置呢？然后上帝再以無神論者的身份說：“人啊，你們是自然進化的精靈，你們現(xiàn)在成為了最高等的生物，可以去主宰自然，主宰世界，主宰宇宙了?！碑?dāng)然沒有這回事。只有打著無神論的招牌卻干著有神論事的人才會努力創(chuàng)造著這種奇跡。因此，任何自稱找到了生物進化動力的消息都是不可相信的。這是生物進化中的“動力怪圈”：如果沒有這種能“推動事物積極向上”的動力存在，生物“由低級到高級”的進步性的進化在理論上是講不通的；如果有這種動力存在，又沒有哪一種理論能夠解釋客觀存在的事實?，F(xiàn)在不能，以后也不能。 走出“動力怪圈”面對這個繞不出去的“動力怪圈”我們不得不提出這樣一個猜想：這種能“推動事物積極向上”的所謂“動力”根本就不存在。其實，只要我們不把“進化”這個詞定義為“由低級到高級”，不讓它含有“由劣到優(yōu)”“由落后到先進”的意思，讓只有利沒有弊的進化還原為有利有弊的“演變”或“演化”或者改稱為“中性進化”，那么，這種能“推動事物積極向上”的動力也就當(dāng)然地失去了它存在的價值和意義。當(dāng)我們把只有利沒有弊的“進化”變成有利有弊的“中性進化”以后，原有的那種能“推動事物積極向上”的動力也就被中性的動力取而代之。所謂“中性動力”是指能推動事物運動但無好壞優(yōu)劣之分的作用力。天然存在于自然界的所有動力都是中性動力，例如電磁力、萬有引力等等。中性動力能推動事物運動但不能推動事物從落后走向進步，從“低處”走向“高處”。推動生物作“中性進化”的“中性動力”只能有兩種。第一種是可以促成生命起源也可以促使已有生命發(fā)生變異的動力。例如來自宇宙間或者來自地球內(nèi)部的某種射線、某種物理的或化學(xué)的刺激等等。這種動力雖然可以讓非生物變成生物、讓甲物種變成乙物種，但是卻不可以說它能讓“壞事”變成“好事”，讓“低等”變成“高等”，因為它只是一種無所謂好壞的中性動力。第二種中性動力是大自然賦予所有生物求生存的本能釋放出來的力量。例如當(dāng)生物一出生就知道要吃要喝、有感覺的生物能夠本能地躲避傷害等等。這種中性動力的作用是讓生物得以生存，讓生物成其為生物，否則，生物自身都不求生存，生命又如何起源？起源以后的生命又如何延續(xù)？同樣，這種動力也只是一種中性動力，當(dāng)生物得以生存以后這種動力就自行消失，而不會推動生物去追求“更好的”生存，或者去追求“由低級到高級”的發(fā)展。（關(guān)于“中性動力”的深入討論將在本章第四節(jié)專題進行。）這里提出的“中性動力”都是不好不壞的作用力，它們在生物進化中的作用不再具有“由低級到高級”的超自然性和只作用于部分物種的神秘性。它們與自然界的其他作用力一樣，對所有生物都一視同仁，不論“高等”“低等”，在可能變異的時候都給予變異的機會，在需要求生存的時候都給予求生存的本能。并且，有了它們，就足以保證地球上的生命得以起源、繁衍。和演化。在中性動力的作用下，一部分生物進化（演化）了，另一部分生物沒有進化（演化），或者某種動力時而出現(xiàn)時而不出現(xiàn)，這都是允許的。一切能夠?qū)ι镞M化的動力作出解釋的答案都可以納入中性動力的范疇，也只可以納入中性動力的范疇。當(dāng)人們不再尋找那種根本不存在的，能“推動事物積極向上”的動力時，“生物進化的動力是什么？”這一問題的實質(zhì)，也就不再是“生物為什么會越來越高級？”而是“生物為什么會演化（或稱中性進化）？”這樣，我們不僅走出了“動力怪圈”，我們還掌握了一把新的鑰匙，它能幫助我們解答許多棘手的問題（詳見本章第四節(jié)中性動力）。其實，在自然界里，除了生物具有進化（演化）的特征以外，整個物質(zhì)世界都具有進化（演化）的特征，任何事物無一例外都在不斷地運動和發(fā)展。石頭風(fēng)化變成泥土；海底上升成為高山這些運動和發(fā)展都無所謂“由低級到高級”，也無所謂“由高級到低級”，它們都是中性的運動，中性的發(fā)展。給人類帶來光明和溫暖的太陽，是從彌漫在太空中的星際物質(zhì)進化（演化）而來。它還將繼續(xù)進化（演化）成為能把水星、金星吞沒的紅巨星，然后再進化（演化）坍縮成為直徑比現(xiàn)在要小很多很多的白矮星，最后成為沒有光亮也沒有溫暖的黑矮星。當(dāng)這顆黑矮星再遇到某種外力的碰撞以后它又將重新化為彌漫在太空中的星際物質(zhì)，完成它的整個一生。太陽在進化（演化）過程中的動力主要是萬有引力，萬有引力就是一種不能“推動事物積極向上”的中性動力，中性動力導(dǎo)致的結(jié)果只能是中性的結(jié)果。不論是星際塵埃聚合成了太陽，還是太陽最后又回歸為彌漫在太空中的星際塵埃，它們都是一種無所謂好壞的中性結(jié)果。我們不能說太陽的進化（演化）什么時候是“由低級到高級”，什么時候是“由高級到低級”。中性的動力只能將事物從一個中性位置推向另一個中性位置，或者將事物保留在中性狀態(tài)之中不讓事物游離于中性狀態(tài)之外。生物的進化（演化）與非生物的進化（演化）當(dāng)然是不相同的，但是，它們的基本法則卻應(yīng)該是相同的。這不僅僅是因為現(xiàn)在有許多新的研究都證實生物與非生物之間的界線已不十分明顯，更是因為生物都來自于非生物也將回歸于非生物；生物每時每刻都要與非生物進行交換；生物也是物質(zhì)世界的一分子這一基本事實不可改變。不論是生物還是非生物它們都應(yīng)該遵循共同的自然規(guī)律，而不是各行其是。例如新陳代謝這條自然規(guī)律，生物與非生物就都在共同遵守。當(dāng)自然界只存在中性動力別無選擇的時候；當(dāng)生物的進化（演化）與非生物的進化（演化）完全有可能都是中性進化（演化）的時候，于是，我們謹慎而又大膽地提出：生物的進化就是中性進化，就是沒有優(yōu)劣好壞之分的中性進化。生物的進化真的沒有優(yōu)劣好壞之分嗎？“中性進化”一說具有確鑿的事實依據(jù)嗎？答案是肯定的。 中性進化所謂“中性進化”是指生物利弊得失各向都同時均衡發(fā)展的一種演變過程。當(dāng)有利的方面越來越多時，有弊的方面也越來越多，反之亦然。把發(fā)展前后的利弊得失疊加起來，其進化結(jié)果整體向外顯現(xiàn)為不好不壞的中性。生物演變的結(jié)果雖然在整體上向外顯現(xiàn)為不好不壞的中性，但是，時間在不斷前進，環(huán)境在不斷變化，這種 “不好不壞的中性”也必然隨時間一起前進，隨環(huán)境一起演化，因此我們?nèi)匀环Q這種演變?yōu)檫M化中性進化。生物的“中性進化”有三大事實予以證明。第一，生物進化的利與弊是各向同時均衡發(fā)展的。第二，生物之間進化的相對速度為零。第三，生物的多樣性。下面分別討論。第一，生物進化的利與弊是各向同時均衡發(fā)展的。人們經(jīng)常用腦容量的增加來說明生物進化的積極意義。例如有數(shù)據(jù)表明從兩棲類到人類，腦的體積增加了近倍，超過了其他任何器官的增幅。又有數(shù)據(jù)表明黑猩猩的腦容量為，腦與身體的質(zhì)量比是，現(xiàn)代人的腦容量為，腦與身體的質(zhì)量比為。這些關(guān)于腦容量隨著生物的不斷進化變得相對“越來越大”的事實仿佛都在證明進化是有利的，是具有積極向上意義的。但是我們?yōu)槭裁床荒芡ㄟ^同樣這些數(shù)字看到另一個事實：身體的其他部位隨著生物的不斷進化在變得相對“越來越小”是有弊的，是具有消極退化意義的呢？如果我們認為大腦比身體其他部位具有更重要的意義，這種觀點顯然是錯誤的。在生物界里我們可以找到很多沒有大腦只有其他部件的生物，卻找不到一個沒有其他部件而只有大腦的生物。生命的起源，生物的進化都是從沒有大腦的生物開始的，沒有其他部件的進化，沒有其他部件的配合，再發(fā)達的大腦也將失去它的全部意義。人的腦容量雖然在相對地變得越來越大，但是，骨骼也在相對地變得越來越小，肌肉越來越小，力量越來越小，在野外求生存的能力也越來越小。雖然人可以用智慧的大腦去彌補這一缺陷，但是，有彌補缺陷的能力并不能成為比其他生物多一份優(yōu)點的證據(jù)，這只能說明進化使人在利與弊的兩個方向上都得到了均衡的發(fā)展。除了身體的其他部位相對變小，減少了在自然環(huán)境中獨立生存的能力以外，人類的直立行走也給自己帶來了許多的麻煩。例如脊椎承受力過大容易引起腰痛、腰肌勞損、腰椎間盤突出等疾??；下肢承受力過重容易引起下肢骨折；直立行走引起胃下垂、子宮下垂、靜脈曲張、骨盤狹窄、分娩難產(chǎn)；直立行走還會引起顱面骨變小、口腔縮小、牙齒擁擠造成口腔疾病的發(fā)生，等等，這些麻煩對于其他靈長類動物而言卻是很少出現(xiàn)甚至終生不會出現(xiàn)的。就是單獨從腦容量這一個局部看，腦容量大也并非全是優(yōu)點。腦容量越小的生物成熟越快，對父母的依賴越少，它們出生以后很快就能懂得怎樣尋覓食物，怎樣躲避敵害。而腦容量大的生物各方面發(fā)育都遲緩，雖然腦容量大可以給日后的生存帶來一些好處，但是它首先就給出生不久的幼仔帶來了危險，例如腦容量最大的人類就是這樣。不要說與其他生物比，就是與人類的近親黑猩猩比，人在這一方面的弊端也是十分明顯的。黑猩猩出生一年以后就發(fā)育成熟可以獨立生存了，而人類則骨骼鈣化滯后，幼態(tài)持續(xù)期特長，要多年以后才能獨立生存。如果人類只能像黑猩猩一樣生活在野外，恐怕連保住后代的性命也是困難的。正是由于這一原因，雖然人類大腦發(fā)達，能夠建造用來遮風(fēng)避雨防御敵害保護幼仔的房子，但是這種智慧就像蜜蜂造窩的本能一樣是不得不有的，否則，幼仔們在能夠獨立生存之前都夭折了，現(xiàn)在就沒有人類。據(jù)人類學(xué)家估計，從公元前年至公元開始這段時間全球人口數(shù)也就是萬人（還有幾種估計數(shù)，不一一列舉）。這樣的數(shù)字與其他生物相比恐怕不能算是多的。根據(jù)現(xiàn)代進化論對自然選擇學(xué)說“最適者生存，不適者被淘汰”的理解認為：能夠留下最多后代的物種才是“最適者”，那么，人與其他生物相比，充其量也只能并列于“最適者”之中，而不是高居于其他生物之上。這就是說，人類從大腦獲得的利益剛好彌補了從大腦失去的利益。當(dāng)然，地球人類現(xiàn)在已經(jīng)增加到了多億，這主要是近年來的事情。這是不是說明現(xiàn)代人已成為了生物界當(dāng)之無愧的最適者呢？當(dāng)然不是。我們在上一章已經(jīng)討論過：“生物界里真正強者的標(biāo)志是能夠讓自己得以長久地生存。這里說的長久生存，不僅是讓自己這個個體能夠長久地生存，而且要讓自己的家族，讓自己的子孫后代也都能夠長久生存。”地球人口如此膨脹的后果能保證人類的子孫后代長久生存下去嗎？不能。人太多了并不是利而是弊，就像上一章說的開巴普大草原上的鹿一樣，最終會被餓死的。人類現(xiàn)在面臨的許許多多的困境都是因人口過多引起的（因此，現(xiàn)代進化論關(guān)于能夠留下最多后代的物種才是“最適者”的認識也是值得商榷的）。然而，人口過多的弊端也是大腦的智慧帶來的，是近年帶來的。智慧的大腦原本是想給人類帶來利，讓人類成為“最適者”，卻不料，“最不適者”的陰影也隨之而來。今天的人們能夠認識到節(jié)約資源保護環(huán)境的重要性，這是腦容量大帶給人類的好處，但是，腦容量大又讓人的貪欲和妄想常常戰(zhàn)勝理性。你看，一些腦容量大的高智商者在號召人們厲行節(jié)約，拯救人類；而另一些腦容量大的高智商者卻向人們灌輸欲望，刺激消費。一些腦容量大的高智商者向人們發(fā)出警告說：不能再破壞環(huán)境了，否則人類將迅速走上不歸之路；而另一些腦容量大的高智商者卻成為了正在破壞和將要繼續(xù)破壞環(huán)境的領(lǐng)頭人。如果有一天，人類因自身的原因而滅絕，禍?zhǔn)滓欢ú皇堑椭巧痰娜硕歉咧巧痰娜恕ＤX容量大還直接表現(xiàn)為另一個弊端，那就是當(dāng)它大到一定程度以后容易使生物患上神經(jīng)癥甚至發(fā)生精神崩潰而讓生物“自毀”。在自然災(zāi)害面前，在人造災(zāi)害面前，或者在假想的災(zāi)害面前，越是腦容量大的生物越是熬不住災(zāi)害的威脅，會讓自己在不必要的時候淪為災(zāi)害的犧牲品。例如因焦慮、抑郁和恐懼而自殺的現(xiàn)象在腦容量最大的人類中幾乎成了流行病。因自殺導(dǎo)致的死亡已成為人類死亡的一個重要因素；因精神障礙被送進精神病院的人則是更多；而因神經(jīng)癥等心理疾病遭受痛苦折磨的人多得只能用無以數(shù)計來比喻。據(jù)中國人口信息研究中心人口信息快訊年第期報道：“世界衛(wèi)生組織說，全世界每個人當(dāng)中就有一人在其一生中經(jīng)歷過精神失?！薄３酥膺€有為數(shù)更多的心身疾病，例如癌癥、甲亢、糖尿病、冠心病、原發(fā)性高血壓、消化性潰瘍甚至蕁麻診、腰背痛等都與人們心理調(diào)節(jié)不當(dāng)、精神壓力過大或用腦過度密切相關(guān)，這些都是腦容量大的副產(chǎn)品。腦容量大帶來的弊端還不只限于人類，俄國的生理學(xué)家伊萬巴甫洛夫在實驗室里僅僅用變換的燈光就將“聰明的”狗“逼”成了“瘋子”。事實上，人們在宰殺牛、羊、馬、猴這些腦容量較大的動物時就常?？吹剿鼈兛謶趾捅瘋谋砬?，連擱淺在沙灘上的鯨類動物也會發(fā)出驚慌悲慘的哀號。可以想見，如果它們的大腦再繼續(xù)發(fā)展，毫無疑問也會像狗像人一樣，在不必要的時候有可能變成瘋子或自毀性命。人類的大腦會不會由于不斷“膨脹”而使得這些現(xiàn)象更為嚴重呢？我們不無理由地認為，心理類疾病將成為腦容量增大到一定時期以后的鉗制力量。那些認為人類的大腦可以無限進化無限發(fā)展的觀點是值得商榷的。相反，腦容量小的動物或者沒有腦容量的植物、微生物它們在這一方面卻占有絕對的優(yōu)勢，任何困難和威嚇都不會使它們驚慌失措，只要有一線希望它們都能從容地逃脫災(zāi)難，獲得生存。可以假設(shè)，在地球生命三十多億年的演化史上曾出現(xiàn)過不亞于現(xiàn)代人的智慧生物，只是他們“自毀”了而已。也許是因戰(zhàn)爭自毀，也許是因自然災(zāi)害驚嚇自毀，這兩種自毀都是因腦容量大造成的。關(guān)于“驚嚇自毀”可以想象這樣一個場景：一顆不太大（直徑數(shù)百米）的小行星撞擊地球，造成全球性的地震海嘯，火山噴發(fā)，數(shù)月里陰霾鬼火，遮天蔽日。盡管在數(shù)月之后風(fēng)息浪隱，塵埃漸落，天日重開，萬物復(fù)蘇，但是，腦容量大的智慧生物除了很少一部分被災(zāi)害直接奪走了性命以外，絕大部分則因面對虛假的“世界末日”而全部驚恐致死。并且，不論是因戰(zhàn)爭自毀還是因驚嚇自毀，也不論一次性自毀的生物數(shù)量如何多，它們都不會形成化石（沒有形成化石的其他條件），連給后來者留下警示的機會都沒有。腦容量小的生物不僅因“心理素質(zhì)好”能躲避沒有實際威脅的災(zāi)害，免去各種心理疾病和心身疾病的發(fā)生，而且，它們還能提前預(yù)報災(zāi)害，提前躲避將要實際降臨的危險。腦容量最大的人類雖然常常自稱“無所不能”但在這一點上卻不得不甘拜下風(fēng)，向它們請教，向它們學(xué)習(xí)。遺憾的是，人類不僅不覺得這是自身的不足，反而貶斥地認為那是“低等”生物的“本能”，是“低等”的表現(xiàn)。這種把別人的優(yōu)點看成為缺點，把自己的缺點看成為優(yōu)點的“大智慧”，很難說也是大腦進化給人類帶來的利益。人們在高高的樹枝上系著一根細長的繩子，繩子的下端懸吊著一塊肉，一只烏鴉為了吃到這塊肉飛到系著繩子的樹枝上，用嘴咬著繩子往上拉，拉上來一截便用腳踩住繩子，然后再用嘴去咬住另一截繩子往上拉，直到將長長的繩子全部拉上來把肉吃進嘴里。這是一個真實的實驗，但是，烏鴉的這種行為卻不是僅僅用本能兩個字能解釋清的。辭海給“本能”下的定義是：“動物在進化過程中形成而由遺傳固定下來的，對個體和種族生存有重要意義的行為。”但是我們知道，在烏鴉的進化史上遇到這樣的“繩吊肉”恐怕還是第一次，這當(dāng)然不能用這種意義下的“本能”來解釋。這種現(xiàn)象只能說明，“低等”生物的腦容量雖然比不上人類，但它們也有智慧，并非人類想象的那樣，它們沒有智慧只有“本能”。 請參閱本書第八章心理沖突來自均等的現(xiàn)實。 請參閱本書第七章心理不均等是人生最大的不均等。 為什么現(xiàn)代人沒有發(fā)現(xiàn)這些智慧生物形成過程中留下的化石，同樣可以這樣假設(shè)：都被它們自己“考古”考沒了。其實，“高等”生物的智慧在“低等”生物那里根本派不上用場，因為“低等”生物自己有著足夠的求生存的本領(lǐng)。例如所有的野生動物都有一套為自己治疾療傷的方法、躲避災(zāi)害的方法等等。在這地球上，越是“低等”的生物經(jīng)受鍛煉的時間越長，越是“高等”的生物經(jīng)受鍛煉的時間越短。現(xiàn)存的不少生物都經(jīng)歷過數(shù)千萬年乃至數(shù)億年或者更長時間的鍛煉，而人類的歷史才區(qū)區(qū)數(shù)百萬年，久經(jīng)沙場的斗士何須向新兵請教呢？因此，凡是有關(guān)求生存方面的事情都只有人向其他生物求教的份，而沒有其他生物向人求教的理。仿生學(xué)給人類帶來了許許多多的好處，而“仿人學(xué)”在生物界里肯定會遭到嚴辭拒絕，因為人類自以為了不得的智慧對于其他生物都是多余的，甚至是極其有害的。如果說其他生物對人類也可能會有某種需求，那么唯一的需求就是：求人類離它們遠點，遠點，再遠點。當(dāng)人類的智慧給其他生物帶來煩惱的時候，難道就沒有給人類自己帶來煩惱么？人們經(jīng)常為人能任意宰殺別的動物，卻不被別的動物任意宰殺而感到做人的優(yōu)越和做人的高等，但是當(dāng)我們看到別的動物是出于無奈才被人宰殺，而人卻是經(jīng)過精心策劃，自告奮勇地端著刺刀刺向同類的胸膛，然后再讓同類用刺刀刺入自己的胸膛時，我們還能感到人比其他動物要優(yōu)越，要高等么？ 難怪一個動物飼養(yǎng)者這樣說：“我寧愿遠離人群與動物相依為命”。另一個從事解剖工作的人這樣說：“當(dāng)我與死人打交道的時候，就有了安全感”。人也許比其他生物具有多得不計其數(shù)的優(yōu)勢，但這些優(yōu)勢都是由同樣多得不計其數(shù)的劣勢換來的。腦容量的大小只能說明某生物在腦容量這一方面的進化程度，而不能說明某生物在全方位的進化程度。正如達爾文所說：“企圖比較不同模式的成員在等級上的高低，似乎是沒有希望的；誰能決定烏賊是否比蜜蜂更為高等呢？”衡量所有生物的進化程度應(yīng)該是采用全方位的標(biāo)準(zhǔn)而不是單一的、片面的標(biāo)準(zhǔn)，只有把全方位的利弊得失綜合衡量才能找到正確的答案。而這正確的答案將告訴人們：生物的進化是利與弊各向同時均衡發(fā)展的中性進化；人類在生物界的位置不是“高等”而是與眾生平等。除了大腦的進化是這樣，身體其他部位的進化也是這樣。生物學(xué)里有一個討論了兩百年還沒有結(jié)束的問題：“長頸鹿的脖子為什么特別長？”拉馬克認為：長頸鹿的脖子長是因為它老是伸長著脖子去吃高處的樹葉，久而久之，脖子就變長了。達爾文則認為：只有能吃到高處樹葉的長頸鹿才能活下來，短頸的都餓死了，所以剩下的都是長頸鹿。這兩種觀點究竟誰是誰非呢？我們認為這兩種觀點都值得商榷。因為這兩種觀點都是用形而上學(xué)的“絕對眼光”看待事物，在討論問題之前都把“脖子長具有絕對的好處”當(dāng)成了討論問題的立足點。如果他們不認為“脖子長具有絕對的好處”就不會得出這樣的結(jié)論。脖子長真的具有絕對的好處嗎？否！長頸鹿的脖子長雖然有利于吃到高處的樹葉，卻不利于喝到低處的水，而水對生命的重要性決不亞于樹葉。為了喝到地上的水它們不得不設(shè)法降低身高，把雙腳分開成八字型，有時甚至要用膝部跪在地上才能喝到水。這種吃力的姿勢既不舒服，又容易因受到獅子的攻擊而喪失性命。因此，脖子長雖然有利但其中包含的弊是不可否認的。有人認為長頸鹿的脖子長還有另一個好處，那就是視野寬廣，宛如一個“瞭望臺”，能提前防范遠處的獅子。但是這一優(yōu)點同樣也是一缺點，把自己暴露在獅子的視野中，將遠處的獅子招引到自己身邊來。為此，長頸鹿生了孩子以后不但要把孩子藏在叢草深處，還要不斷地改換地方，以免獅子遠遠地盯上而偷襲。由此我們看到，任何事物都不可能是絕對的好或者絕對的不好，利與弊都同時存在。事實上，馬鹿、駝鹿、梅花鹿等等“短頸鹿”雖然吃不到高處的樹葉但它們都活到了今天，一點也不遜色于長頸鹿。并且，能夠盤旋在長頸鹿頭頂上的鷹鷲，也絕不是因為更高處的天空有食物在養(yǎng)活著它們。物種起源，商務(wù)印書館1995年版，第406頁?！伴L頸鹿的脖子為什么特別長？”這個問題用中性進化理論來解釋就很簡單，甚至不值一提。長就長唄，基因要這樣改變，有啥子法。反正長有長的好處，短有短的好處。長頸鹿活下來了，“短頸鹿”不也活下來了嗎？沒有頸的蛤蟆不也活下來了嗎？印度犀牛有一只角，非洲犀牛有兩只角，用不同的方式適應(yīng)環(huán)境有何不可？如果人們能夠辯證地看待長頸鹿的脖子，這一問題也不至于爭論上兩百年；如果人們能夠辯證地看待自然界的所有生物，生物多樣性的根源也就不用去四處尋找。生物的進化既不是人們想象中的那種“由低級到高級”，由劣到優(yōu)的發(fā)展過程，也不是自然選擇學(xué)說認為的那種“有利的變異被保留，有弊的變異被逐漸淘汰”的過程。事物的利與弊是無法分開的，要保留利，弊也必然被保留下來；要淘汰弊，利也必然被淘汰出去。生物進化的利與弊只能是各向同時均衡發(fā)展。這就是證明生物進化是中性進化的第一大事實。第二，生物之間進化的相對速度為零。人們在討論生物進化的速度時，一般是進行縱向比較，即討論同一物種在進化過程中形態(tài)改變的速度。而我們這里討論的速度，是進行橫向比較，即討論不同物種在進化過程中相互關(guān)系改變的速度。當(dāng)不同生物之間進化的相對速度為零時，即使生物的進化真是一種“由低級到高級”，由劣到優(yōu)，只有利沒有弊的發(fā)展過程，這樣的“進化”與“不進化”也是等價的。這是因為，只有在演化后獲得了比其他生物更具生存優(yōu)勢的生物，人們才會將其褒為“進化”了的生物。如果某生物在進化后與進化前一樣，既不能更多地捕獲食物，又不能更強地戰(zhàn)勝對手，也不能更好地與自然環(huán)境和諧融洽，周邊的所有關(guān)系都一如既往，那么，這種“進化”與“不進化”是沒有區(qū)別的。因此，只要生物之間進化的相對速度為零，不論“進化”這個詞的含義多么誘人，它也只是一種利弊得失各向都同時均衡發(fā)展，其結(jié)果整體向外顯現(xiàn)為不好不壞的中性進化。雖然生物進化的速度很難提出一個量化標(biāo)準(zhǔn)，致使人們無法測量某一物種進化的絕對速度，不能通過對絕對速度的比較來求得它們之間的相對速度。但是，我們可以把不同物種放在一起，運用“一一對應(yīng)”的方法來觀察它們進化的速度差，從而確定它們之間進化的相對速度是否為零。為了便于討論，我們將生物劃分成“直接相關(guān)生物”和“間接相關(guān)生物”兩類。所謂“直接相關(guān)生物”是指有捕食、寄生、抗生等關(guān)系的一類生物。所謂“間接相關(guān)生物”是指，相互之間不存在直接的上述關(guān)系，卻存在間接的上述關(guān)系的一類生物。例如，狼與花生不是直接相關(guān)生物，但是狼與羊是直接相關(guān)生物，羊與花生是直接相關(guān)生物，所以，狼與花生就是間接相關(guān)生物。在同一個星球上，任何兩個生物之間都一定存在著某種相關(guān)性，或直接相關(guān)，或間接相關(guān)（包括多重間接相關(guān)）。生物之間進化的相對速度是否為零，我們將從“直接相關(guān)生物”和“間接相關(guān)生物”兩個方面分別討論。（一）直接相關(guān)生物之間進化的相對速度為零。當(dāng)捕食者（包括直接相關(guān)生物中的所有入侵者，下同）與被捕食者（包括直接相關(guān)生物中的所有防御者，下同）的進化速度相等時，它們之間進化的相對速度為零。在這種情況下，不同種群之間的進化又叫“協(xié)同進化”或“共同進化”。例如捕食者以越來越快的速度追趕，被捕食者以越來越快的速度逃避，如果它們的進化速度剛好一致，它們之間進化的相對速度當(dāng)然為零。這樣，雖然大家都在進化，其結(jié)果卻相當(dāng)于大家都沒有進化。捕食者并沒有因為“進化”而更多地捕食到食物；被捕食者也沒有因為“進化”而更有機會逃避被捕食，進化前后雙方的生存狀況都是一樣。這就如同人類發(fā)明抗生素是為了殺滅病菌，而病菌則因此產(chǎn)生出新的菌種使抗生素失去作用一樣。今天的科學(xué)家這樣認為：“自從二十世紀五十年代發(fā)現(xiàn)細菌抗藥性以來，科學(xué)家已經(jīng)做過大量研究并確立了不少醫(yī)學(xué)上十分重要的結(jié)論：、抗生素的存在，使最初的極稀少的突變菌株迅速擴增而取代原來的始祖型細菌。、如果除去該抗生素，始祖株又將逐漸取代該抗藥性菌株。以上結(jié)論已經(jīng)在醫(yī)學(xué)實踐中得到公認?！边@就說明，所謂“由低級到高級”的“進化”在這里只是表現(xiàn)為一種抗?fàn)幍倪^程。是一種你進我也進，你退我也退的同步運動，而不是人們想象的那種只進不退，或者大獲全勝的“進化”。 當(dāng)捕食者與被捕食者的進化速度不相等時，它們之間進化的相對速度開始不為零，但最終結(jié)果為零。我們假設(shè)被捕食者進化速度快一點（這里以跑得快一點表示，下同），捕食者進化速度慢一點（這里以跑得慢一點表示，下同），那么在這種情形下，捕食者就會因捕不到食物而餓死。隨后就是被捕食者的數(shù)量因失去控制而泛濫成災(zāi)，導(dǎo)致被捕食者也因缺少食物而餓死。當(dāng)捕食者與被捕食者都餓死以后，兩者進化的相對速度當(dāng)然為零。在現(xiàn)實的生存斗爭中，這種全部餓死的結(jié)果是不大可能出現(xiàn)的，一般都是以加快捕食者的進化速度和降低被捕食者的進化速度進行調(diào)整，調(diào)整的結(jié)果，兩者進化速度相等，相對速度仍然為零。這里說，要加快捕食者的進化速度很好理解，如果不加快，它們就會餓死。但是，被捕食者的進化速度為什么不是越快越好，而要降低呢？這是因為任何事物都是有利有弊的。奔跑速度越快雖然越有利于逃脫追捕，但同時也越要付出更多的代價，例如消耗更多的能量，使腿骨更容易發(fā)生折損等等。并且許多代價是得不償失的，例如因跑得太快而猝死。本來捕食者追不上，結(jié)果你自己死了，送給敵人作了腹中餐。這樣的速度雖然快倒不如無，讓捕食者追上自己還可以拼搏一番，興許還能逃過一命哩。因此，當(dāng)速度達到捕食者基本追不上的程度就可以了，決不是越快越好。我們再看另一種情況。假設(shè)捕食者進化速度快一點，被捕食者進化速度慢一點，在這種情況下捕食者就會把被捕食者全部吃光，并且捕食者的數(shù)量也同時劇增，隨后，捕食者自己又將因缺乏食物饑餓而死。結(jié)果是被捕食者與捕食者都死去，兩者進化的相對速度還是為零。當(dāng)然，與前例情形相同，在現(xiàn)實的生存斗爭中，這種全部死亡的結(jié)果也是不大可能出現(xiàn)的，一般都是以加快被捕食者的進化速度和降低捕食者的進化速度來進行調(diào)整。調(diào)整的結(jié)果，兩者進化速度相等，相對速度依然為零。當(dāng)發(fā)生劇烈變異，被捕食者極速進化為捕食者時，與原物種之間進化的相對速度亦為零。這里討論的是一種假設(shè)的極端情況。假設(shè)某物種中的一部分發(fā)生劇烈變異，在食物鏈上極速進化成為原物種的對立面（例如能夠反過來捕食原物種）。看起來，這一新物種相對于原物種而言，它的進化速度是極快的。但是，新物種雖然進化到可以捕食過去的同類，但它也進化到不能捕食過去可以捕食的另一些種類；它雖然進化到不再被過去的捕食者捕食，卻又進化到被過去不曾捕食自己的新捕食者捕食。因此，這種極速進化，絲毫沒有給當(dāng)事者帶來任何生存優(yōu)勢。在這一極速進化的前后，新物種與原物種相比，它們之間進化的相對速度，也只是從“被捕食者與捕食者之間進化的相對速度為零”改變?yōu)椤安妒痴吲c被捕食者之間進化的相對速度為零”。前后兩種狀況，相對速度都為零。 綜上所述，直接相關(guān)生物之間雖然有的進化速度可能快一點，有的進化速度可能慢一點，但是它們都會在“自然規(guī)律的調(diào)控下”保持動態(tài)平衡，最終的進化速度必須表現(xiàn)為完全一致，否則它們都不能生存?！岸疾荒苌妗本褪嵌妓劳?，都死亡后的“進化相對速度”也還是完全一致。因此，我們得出結(jié)論：直接相關(guān)生物之間進化的相對速度為零。 GC威廉斯，RM尼斯合著：我們?yōu)槭裁瓷。峡茖W(xué)技術(shù)出版社1999年版，第55頁。（二）間接相關(guān)生物之間進化的相對速度為零。前面說過：在同一個星球上，任何兩個生物之間都一定存在著某種相關(guān)性，或直接相關(guān)，或間接相關(guān)（包括多重間接相關(guān)）。所以，只要我們承認“直接相關(guān)生物之間進化的相對速度為零”這一個結(jié)論，也就承認了“間接相關(guān)生物之間進化的相對速度亦為零”這另一個結(jié)論。這是由等式的傳遞性所決定，即：已知、，那么。這一推論無疑是正確的。讓我們換一個角度試舉兩例檢驗：共生生物之間的進化相對速度為零。共生生物之間不存在捕食、寄生、抗生等關(guān)系，它們不是直接相關(guān)生物，而是間接相關(guān)生物。但是，共生生物是合作互利（或偏利）關(guān)系，它們之間的進化相對速度必須相等，否則，共生關(guān)系就不能存在。所以，呈間接相關(guān)關(guān)系的共生生物，它們的進化相對速度為零。 同種生物之間的進化相對速度為零。同種生物之間不存在捕食、寄生、抗生等關(guān)系，它們不是直接相關(guān)生物，而是間接相關(guān)生物。但是，既是同種，進化速度必然相等。所以，呈間接相關(guān)關(guān)系的同種生物，它們的進化相對速度無須論證，肯定為零。這樣我們得出結(jié)論：不論是直接相關(guān)生物還是間接相關(guān)生物，在同一星球上所有生物之間進化的相對速度都為零，或者說，所有生物都在共同進化。由此我們又推論：只要承認狼與羊之間進化的相對速度為零，承認狼與羊在共同進化，那么，我們就承認了地球上所有生物之間進化的相對速度都為零，承認了地球上的所有生物都在共同進化?！暗厍蛏系乃猩锒荚诠餐M化”這一命題，不會因某物種在進化途中因故滅絕造成食物鏈“斷鏈”而受影響。這是因為，當(dāng)某物種因“不適”退出歷史舞臺以后，一定會有其他的“適者”來填補它曾占據(jù)的空間，使各物種繼續(xù)共同進化。如果發(fā)生重大自然災(zāi)害，使幸存的“適者”一時沒有足夠的能力來填補空缺的位置，自然調(diào)控的作用也仍然會盡快地建立起新的生態(tài)平衡，以此保證各物種間的共同進化。生物之間進化的相對速度