江西省宜中學(xué)高二語(yǔ)文上學(xué)期期中試題新人教版.doc

江西省宜春中學(xué)2013-2014學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期期中試題新人教版一、選擇題（每題3分，12題共36分）1下列各組詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字注音完全正確的一項(xiàng)是（ ）a榫（sn）子 梵（fn）文 浸漬（z） 擲（zhng）地有聲 b慍（yn）怒 蹊（q）蹺 聒（gu）噪 有棱（lng）有角 c渲染（xun） 舂（chng）糧 壓軸（zhu） 呱呱而泣(g) d笑靨(y) 毗（p）鄰 簪笏（zhn h） 數(shù)（sh）典忘祖2、下列詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是（ ）a鯤鵬 蓬蒿 草芥 食不裹腹 b斟酌 慚祚 吮吸 煢煢孑立c宮闕 夭閼 蠡測(cè) 飲鳩止渴 d躬親 蟻冢 請(qǐng)纓 涸轍之鮒3下列各句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)是（ ）a被譽(yù)為“華夏民居第一宅”的王家大院，不僅擁有龐大的建筑群，還保存了大量卓爾不群的雕塑精品。b舌尖上的中國(guó)以富有草根氣息的語(yǔ)調(diào)，把中國(guó)飲食文化講述得栩栩如生，這既讓國(guó)人興奮不已，也向世界發(fā)出了一張“中國(guó)名片”。c中國(guó)政府在籌建期貨市場(chǎng)時(shí)派出了大批人員到國(guó)外考察，包括對(duì)美國(guó)期貨市場(chǎng)的考察，得出的結(jié)論是日本模式不足為訓(xùn)。d個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部利用職務(wù)之便，玩忽職守，以權(quán)謀私，這無(wú)異于火中取栗，不但燙手，且玩火者必自焚。4下列句子中，表意明確、沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（ ）a教育專(zhuān)家指出，父母不應(yīng)輕易讓還未成年的孩子過(guò)早離開(kāi)自己，否則，過(guò)早的離開(kāi)會(huì)使他們的心理、性格受到不良影響。b中國(guó)電影之所以在國(guó)內(nèi)難擋好萊塢大片的沖擊，在海外仍是非主流，是因?yàn)橹袊?guó)電影缺乏足夠的競(jìng)爭(zhēng)力和過(guò)于“自閉”。c幾個(gè)參會(huì)的省的代表認(rèn)為，應(yīng)在糧食法中加入節(jié)約糧食、反對(duì)浪費(fèi)的條款，以法律手段約束、整頓浪費(fèi)糧食的行為。d雖然海水淡化具有潔凈、環(huán)保、供給穩(wěn)定等特點(diǎn)，未來(lái)的發(fā)展前景十分廣闊，但是目前還沒(méi)有被廣大沿海地區(qū)所采用。5.依次填入下面文字橫線處的語(yǔ)句銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）幾乎所有人都怕犯錯(cuò)誤， ； ； ； ； ； ；“犯錯(cuò)誤”簡(jiǎn)直是他們的一種常備心態(tài)。 真正的文學(xué)家總是人類(lèi)思維成果和感覺(jué)定勢(shì)的挑戰(zhàn)者 沒(méi)有一本優(yōu)秀的小說(shuō)或詩(shī)歌，是循規(guī)蹈矩寫(xiě)出來(lái)的 把女人比作鮮花，把土地比作母親，這些比喻初創(chuàng)之時(shí)，不都是物類(lèi)混淆的“錯(cuò)誤”么 而把聲音當(dāng)色彩來(lái)寫(xiě)，把味覺(jué)當(dāng)觸覺(jué)來(lái)寫(xiě)，這些手法對(duì)實(shí)際而言不都是感覺(jué)亂套的“錯(cuò)誤”么 犯錯(cuò)誤卻是人類(lèi)的專(zhuān)長(zhǎng)，是作家最重要的本領(lǐng) 沒(méi)有前人胡思亂想地犯下這些個(gè)“錯(cuò)誤”，怎么會(huì)有今天的文學(xué)a b c d6下列對(duì)有關(guān)名著名篇的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是（ ）a三國(guó)演義中的“巧授連環(huán)計(jì)”寫(xiě)的是龐統(tǒng)向曹操獻(xiàn)連環(huán)計(jì)，表面上是為解決曹軍不習(xí)水戰(zhàn)暈船的難題，實(shí)際上是為周瑜火燒戰(zhàn)船作準(zhǔn)備。三國(guó)演義b抄檢大觀園前，王保善家的在王夫人面前說(shuō)晴雯的壞話。晴雯被王夫人叫來(lái)，因像個(gè)“病西施”，而被斷定是“狐媚子”。抄檢怡紅院時(shí)，晴雯把箱子一倒，任憑抄檢，還打了王保善家的一個(gè)耳光。抄檢過(guò)后，晴雯被王夫人趕出，抱屈而死。紅樓夢(mèng)c覺(jué)新的妻子瑞玨因需躲避所謂的“血光之災(zāi)”而被迫遷到城外去分娩，結(jié)果難產(chǎn)而死?！翱上聛?lái)就沒(méi)有娘了?！苯由潘f(shuō)的這句話，刺痛了覺(jué)新的心。覺(jué)新不僅沒(méi)有因?yàn)槠拮由藗€(gè)兒子而喜悅，反而覺(jué)得這個(gè)孩子似乎是他的仇人。d桑丘是一個(gè)樸實(shí)善良、機(jī)靈樂(lè)觀、目光短淺、自私狹隘的普通農(nóng)民。但他受主人美好理想的感染，心胸也逐漸開(kāi)闊起來(lái)。任海島總督期間，秉公斷案、執(zhí)法如山、愛(ài)憎分明、光明磊落。他的言行完全體現(xiàn)了人沒(méi)有貴賤之分，只要具有美德便可以治理國(guó)政的人文主義思想。堂吉訶德二、閱讀下面的文字，完成79題。先秦諸子百家中，影響最大的自然要數(shù)儒、墨、道、法四家。但自秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)形成之后，它們的命運(yùn)開(kāi)始分化：儒家成了中華文化的正統(tǒng)和主流；法家雖在輿論上不大受好評(píng)，但實(shí)際上主宰了兩千年來(lái)專(zhuān)制朝廷的廟堂政治；與法家相反，道家則占據(jù)了民間社會(huì)的廣闊天地，成為幽人隱士的精神家園。只有墨家，在剎那輝煌之后，無(wú)論是作為一種學(xué)說(shuō)，還是作為一種組織，都煙消云散，湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中。墨家思想體系充滿了偉大的人道主義色彩與科學(xué)精神，即便以現(xiàn)在的眼光看，它依然是那么熠熠生輝?？梢?jiàn)，歷史留下的未必盡是精華，淘汰的也未必盡是垃圾。墨家與儒、道、法三家有一點(diǎn)差別，那就是它不僅有一套學(xué)說(shuō)，還有自己的組織。這方面它與晚起的作為宗教的道教和東漢以后傳入中國(guó)的佛教相類(lèi)，胡適先生甚至直接把墨家視為一種宗教，所以我們不妨拿墨家與釋道二教來(lái)做比較。墨家消亡大約有其內(nèi)在的因由：一個(gè)人要想成為墨家的忠實(shí)信徒，就必須有強(qiáng)烈的犧牲精神和獻(xiàn)身精神，“以繩墨自矯，而備世之急”；必須能忍受生活上的艱苦，“以裘褐為衣，以歧蹻為服，日夜不休，以自苦為極”，而不能像孔夫子那樣“食不厭精，膾不厭細(xì)”；必須懷有對(duì)眾人的博愛(ài)之心，而不能講私人感情墨家希望每個(gè)人都能成為高尚的人、純粹的人。相比之下，做道教門(mén)徒似乎要幸福得多。道教的修行目標(biāo)不是來(lái)世往生極樂(lè)世界，而是今世就要長(zhǎng)生不老，成為仙人。所以，道教，尤其是歷史悠久的正一道，并沒(méi)有太多禁欲方面的規(guī)定?？嘈猩降纳罘绞焦倘皇悄也灰诪槿私邮艿闹匾颍@一點(diǎn)尚不足以解釋一切，因?yàn)樵诮髁x方面比墨家有過(guò)之而無(wú)不及的佛教，自傳入中華以后，一直香火不絕，至今依然是中國(guó)的第一大宗教，所謂“天下名山僧占多”。為什么墨家、佛教同樣主張禁欲，而兩者命運(yùn)迥異？這可以從兩者的不同之處找到答案：墨家只是一種世俗學(xué)說(shuō)，而佛教是一種出世的宗教。作為出世的宗教，佛教能為信徒提供一套靈魂救贖的法門(mén)，讓他們?cè)诮耐瑫r(shí)能享受心靈的滿足，從而把所有的苦難都視為通往幸福彼岸的舟筏。正由于有這種“心靈雞湯”，虔誠(chéng)的佛門(mén)弟子可以忽略形而下的艱苦，去追求形而上的禪悅。而墨家的理論體系本質(zhì)上是世俗化的：兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、非命、非樂(lè)、節(jié)用、節(jié)葬這些都是純粹世俗的學(xué)說(shuō)。墨家思想中唯一帶有神秘主義色彩的觀點(diǎn)是相信鬼神并以此勸善，但這不足以改變整個(gè)墨家思想體系的高度世俗化色彩，不足以成為墨家門(mén)徒靈魂信仰的基礎(chǔ)。而如果不以堅(jiān)定的信仰為基礎(chǔ)，禁欲的生活、無(wú)私的行為就不會(huì)有普遍而長(zhǎng)久的吸引力?？偠灾?，一種學(xué)問(wèn)要想成為廣被接受的顯學(xué)，總得有某種足以吸引信徒的東西，這種東西可以是形而下的物質(zhì)動(dòng)機(jī)，也可以是形而上的精神慰藉。而墨家恰好這兩方面的東西都無(wú)法提供，最后只能“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”。墨家如要長(zhǎng)存，必得把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一，以世俗主義搭配功利主義（如同大多數(shù)世俗學(xué)說(shuō)），或以禁欲主義搭配神秘主義（如同大多數(shù)宗教學(xué)說(shuō)），庶幾方可免于淪亡。（節(jié)選自陳玉明墨家剎那輝煌之后為何在歷史上失蹤了）7下列表述中，不屬于墨家消亡原因的一項(xiàng)是（ ）a在禁欲主義方面佛教比墨家有過(guò)之而無(wú)不及但卻香火不絕，所以苦行僧式的生活方式不足以解釋一切，即便如此它仍然是墨家不易為人接受的重要原因之一。b歷史保留下來(lái)的未必盡是精華，淘汰掉了的也未必盡是垃圾。作為一個(gè)長(zhǎng)期而普遍的歷史事實(shí)，墨家在歷史進(jìn)程中的消亡大概也并非偶然的命運(yùn)安排。c墨家的理論體系本質(zhì)上是世俗化的，不足以成為門(mén)徒靈魂信仰的基礎(chǔ)。不以堅(jiān)定的信仰為基礎(chǔ)，禁欲的生活無(wú)私的行為就不會(huì)有普遍而長(zhǎng)久的吸引力。d墨家既不能提供給門(mén)徒形而下的物質(zhì)動(dòng)機(jī)，也不能提供形而上的精神慰藉。這兩方面的東西都無(wú)法提供，最后的結(jié)果只能是煙消云散，湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中。8下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）a儒家是中華文化的正統(tǒng)和主流，法家實(shí)際上主宰了兩千年來(lái)專(zhuān)制朝廷的廟堂政治，道家則占據(jù)了民間社會(huì)的廣闊天地，成為幽人隱士的精神家園。b雖然墨家在短暫的輝煌后，煙消云散，湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河之中，但其思想體系即便以現(xiàn)在的眼光看，依然充滿了偉大的人道主義色彩與科學(xué)精神。c墨家有自己的組織，與作為宗教的道教和東漢以后傳來(lái)的佛教相類(lèi)，胡適更視其為一種宗教，所以在探討其消亡時(shí)，可拿墨家與佛教、道教來(lái)做比較。d佛教使信徒在禁欲的同時(shí)能享受心靈的滿足，從而把所有的苦難都視為通往幸福彼岸的必須，使弟子可以忽略形而下的艱苦，去追求形而上的禪悅。9下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）a作為影響最大的儒、墨、道、法四家，墨家下場(chǎng)如此悲涼，不是其思想不夠高明，其消亡大約有內(nèi)因，也有外因。b墨家要求其信徒要能忍受生活上的艱苦，有強(qiáng)烈的犧牲精神和獻(xiàn)身精神；而道教沒(méi)有太多禁欲的規(guī)定，生活似乎要幸福得多。c把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一，以世俗主義搭配功利主義，或以禁欲主義搭配神秘主義，墨家方可免于淪亡。d雖然墨家已成遙遠(yuǎn)的絕響，但墨家思想至今依然散發(fā)著燦爛的光芒。倘若能夠返本開(kāi)新，墨家亦未必不能造福于今。三、閱讀下面的文言文，完成1012題。姚察，字伯審，吳興武康人也。察幼有至性，事親以孝聞。六歲，誦書(shū)萬(wàn)余言。弱不好弄，博弈雜戲，初不經(jīng)心。勤苦厲精，以夜繼日。年十二，便能屬文。父上開(kāi)府僧垣，二宮禮遇優(yōu)厚，每得供賜，皆回給察兄弟，為游學(xué)之資，察并用聚蓄圖書(shū)，由是聞見(jiàn)日博。年十三，梁簡(jiǎn)文帝時(shí)在東宮，盛修文義，即引于宣猷堂聽(tīng)講論難，為儒者所稱(chēng)。及簡(jiǎn)文嗣位，尤加禮接。值梁室喪亂，于金陵隨二親還鄉(xiāng)里。在亂離之間，篤學(xué)不廢。永定初，拜始興王府功曹參軍，尋補(bǔ)嘉德殿學(xué)士。吏部尚書(shū)徐陵時(shí)領(lǐng)著作，復(fù)引為史佐，及陵讓官致仕等表，并請(qǐng)察制焉，陵見(jiàn)嘆曰：“吾弗逮也?！?江左耆舊先在關(guān)右者，咸相傾慕。沛國(guó)劉臻竊于公館訪漢書(shū)疑事十余條，并為剖析，皆有經(jīng)據(jù)。臻謂所親曰：“名下定無(wú)虛士?！?察每言論制述，咸為諸人宗重。儲(chǔ)君深加禮異，情越群僚，宮內(nèi)所須方幅手筆，皆付察立草，恒蒙賞激。吏部尚書(shū)蔡徵移中書(shū)令，后主方擇其人，尚書(shū)令江總等咸共薦察，敕答曰：“姚察非唯學(xué)藝優(yōu)博，亦是操行清修，典選難才，今得之矣?！蹦松窆P草詔，讀以示察，察辭讓甚切。察自居顯要，甚勵(lì)清潔，且廩錫以外，一不交通。嘗有私門(mén)生不敢厚餉，止送南布一端，花一匹。察謂之曰：“吾所衣著，止是麻布蒲，此物于吾無(wú)用。既欲相款接，幸不煩爾?！贝巳诉d請(qǐng)，猶冀受納，察厲色驅(qū)出。察性至孝，有人倫鑒識(shí)。沖虛謙遜，不以所長(zhǎng)矜人。終日恬靜，唯以書(shū)記為樂(lè)，于墳籍無(wú)所不睹。每有制述，多用新奇，人所未見(jiàn)，咸重富博。且專(zhuān)志著書(shū)，白首不倦，手自抄撰，無(wú)時(shí)暫輟。徐陵名高一代，每見(jiàn)察制述，尤所推重。嘗謂子儉曰：“姚學(xué)士德學(xué)無(wú)前，汝可師之也?！鄙袝?shū)令江總與察尤篤厚善，每有制作，必先以簡(jiǎn)察，然后施用。 (節(jié)選自陳書(shū)姚察列傳)10對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是( )a徐陵時(shí)領(lǐng)著作領(lǐng)：負(fù)責(zé)b恒蒙賞激 蒙：受到c不以所長(zhǎng)矜人 矜：夸耀d必先以簡(jiǎn)察 簡(jiǎn)：簡(jiǎn)要11下列句子中，表明姚察有才而受到敬重的一組是( )即引于宣猷堂聽(tīng)講論難，為儒者所稱(chēng)在亂離之間，篤學(xué)不廢臻謂所親曰：“名下定無(wú)虛士?！鄙袝?shū)令江總等咸共薦察沖虛謙遜，不以所長(zhǎng)矜人必先以簡(jiǎn)察，然后施用abcd12下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是( )a姚察小時(shí)候就很有悟性，但對(duì)下棋一類(lèi)的游戲很不在意，而是夜以繼日地刻苦攻讀，聞見(jiàn)日博。b姚察在梁簡(jiǎn)文帝時(shí)，曾參加宣猷堂的論辯，由于才華卓異，所以當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子都很佩服他。c姚察為官清廉，生活樸素。平時(shí)除了官家的俸祿，拒收任何人的禮物。學(xué)生送的一點(diǎn)物品也被嚴(yán)辭拒絕。d姚察為人謙遜，有才而不張揚(yáng)，只把讀書(shū)作文當(dāng)做樂(lè)事，學(xué)識(shí)廣博又有自己獨(dú)到的見(jiàn)解和表述。13把文言文閱讀材料中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(12分)(1)察每言論制述，咸為諸人宗重。（4分） (2)乃神筆草詔，讀以示察，察辭讓甚切。（4分） (3)專(zhuān)志著書(shū)，白首不倦，手自抄撰，無(wú)時(shí)暫輟。（4分） 14、閱讀下面兩首宋詞，完成題目。（8分）水龍吟（宋）章楶燕忙鶯懶芳?xì)垼躺?、柳花飄墜。輕飛亂舞，點(diǎn)畫(huà)青林，全無(wú)才思。閑趁游絲，靜臨深院，日長(zhǎng)門(mén)閉。傍珠簾散漫，垂垂欲下，依前被、風(fēng)扶起。蘭帳玉人睡覺(jué)，怪春衣、雪沾瓊綴。繡床漸滿，香球無(wú)數(shù)，才圓卻碎。時(shí)見(jiàn)蜂兒，仰沾輕粉，魚(yú)吹池水。望章臺(tái)路杳，金鞍游蕩，有盈盈淚。水龍吟 次韻章質(zhì)夫楊花詞（宋）蘇軾似花還似非花，也無(wú)人惜從教墜。拋家傍路，思量卻是，無(wú)情有思?？M損柔腸，困酣嬌眼，欲開(kāi)還閉。夢(mèng)隨風(fēng)萬(wàn)里，尋郎去處，又還被、鶯呼起。不恨此花飛盡，恨西園、落紅難綴。曉來(lái)雨過(guò)，遺蹤何在，一池萍碎。春色三分，二分塵土，一分流水。細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚?！咀ⅰ慨?dāng)時(shí)，蘇東坡被貶謫黃州。（1）章詞中“傍珠簾散漫，垂垂欲下，依前被、風(fēng)扶起?！币痪鋵?duì)楊花的刻畫(huà)之工非同尋常，試從表達(dá)技巧的角度賞析其妙。（4分） （2）章詞和蘇詞都提到了一個(gè)“淚”字，試比較其內(nèi)涵。（4分） 15、古詩(shī)文填空（任選四題）（8分）1、 ，臨清流而賦詩(shī)。 ，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！2、 ，煙光凝而暮山紫。 ，訪風(fēng)景于崇阿；3、今臣亡國(guó)賤俘， ， ，寵命優(yōu)渥，豈敢盤(pán)桓，有所希冀。4、勝地不常， ，蘭亭已矣， 。5、 ，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路， 。四、閱讀下面的文字，完成16-19題?！叭说缇铡钡娜A裔女建筑師 她是一名華裔女性，她的作品遍布美國(guó)各地，她的最新榮譽(yù)是獲得2009年度美國(guó)國(guó)家藝術(shù)獎(jiǎng)?wù)?，并在白宮接受了美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬的親自授勛。這是美國(guó)官方給予藝術(shù)家的最高榮譽(yù)。她就是林瓔。林瓔印象：出自名門(mén)卻人淡如菊林瓔的名字被人熟知是近幾年的事情。似乎每當(dāng)述說(shuō)她的背景時(shí)，都要提起那個(gè)顯赫的林氏家族，以及她從未謀面的姑母、民國(guó)第一才女、我國(guó)第一批接受西方建筑科學(xué)教育的女建筑師林徽因。的確，林瓔繼承了這個(gè)家族得天獨(dú)厚的藝術(shù)才華。如今，50歲的林瓔依舊透著書(shū)齋學(xué)子的單純。面對(duì)媒體，她不愿過(guò)多上鏡；當(dāng)有人走近她索取郵件地址時(shí)，她警惕地向后挪開(kāi)身子，拒絕來(lái)者要求。林瓔的長(zhǎng)相也確實(shí)和中學(xué)時(shí)代的林徽因有幾分相似，人淡如菊，濃濃的書(shū)卷氣質(zhì)。林瓔的父親曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一段話：林家的女人，每一位都個(gè)性倔犟，才華橫溢而心想事成。林瓔的才情，正是和姑媽林徽因一脈相承。林瓔雖出自名門(mén)，卻并不膚淺和浮躁，這在她的作品中表現(xiàn)得淋漓 盡致。她的人和設(shè)計(jì)作品都展現(xiàn)了勇氣，沉著智慧，樸實(shí)無(wú)華，沒(méi)有過(guò)多的設(shè)計(jì)痕跡，沒(méi)有浮夸的裝飾，運(yùn)用來(lái)自大自然的靈感去設(shè)計(jì)，不去破壞，而是成為其中的一部分。她的“月相”、“成行的蘆葦”、“雪崩”等眾多設(shè)計(jì)作品，都流溢著一種寧?kù)o、優(yōu)雅而潛流的美，一種無(wú)聲思考的美，一種充滿力量的美。一夜成名：21歲設(shè)計(jì)越戰(zhàn)紀(jì)念碑林瓔雖然性情淡泊，但是她充滿才華和曲折的人生卻開(kāi)始得驚天動(dòng)地。1980年秋天，美國(guó)國(guó)家建筑家學(xué)會(huì)為越戰(zhàn)紀(jì)念碑在全國(guó)范圍內(nèi)征集設(shè)計(jì)方案。還在耶魯大學(xué)建筑系讀大四的林瓔，在大師云集的1421個(gè)設(shè)計(jì)方案中，以看似簡(jiǎn)單卻蘊(yùn)含了無(wú)限力量的設(shè)計(jì)作品脫穎而出。一個(gè)評(píng)委會(huì)委員說(shuō)：她的作品很簡(jiǎn)約，但是越看就越覺(jué)得它是不受時(shí)間和空間限制的，是永恒的紀(jì)念碑。林瓔的設(shè)計(jì)引起了廣泛爭(zhēng)議。退伍軍人協(xié)會(huì)卻表示不滿，有人認(rèn)為，這座紀(jì)念碑是對(duì)戰(zhàn)死者的不敬，紀(jì)念碑本該拔地而起，而不是陷入地下；陣亡者的名字應(yīng)該按照英文字母的順序排列，而不是按照他們戰(zhàn)死的時(shí)間排列；甚至連林瓔是一位華裔也成了問(wèn)題。他們從政治上施加壓力，要求評(píng)審委員會(huì)更改原設(shè)計(jì)。在最后的決定會(huì)議上，林瓔堅(jiān)持不改，以其獨(dú)有的倔犟和勇氣贏得勝利。林瓔一夜成名。曾經(jīng)飽受爭(zhēng)議的越戰(zhàn)紀(jì)念碑，如今已成為美國(guó)華盛頓最吸引人的建筑物之一。有人說(shuō)，林瓔設(shè)計(jì)的紀(jì)念碑已經(jīng)成為美國(guó)人的“哭墻”。其實(shí)那不準(zhǔn)確，數(shù)不盡的美國(guó)人來(lái)到這里，攜來(lái)的不僅僅是眼淚，帶走的則必定有深沉的思索。 “記憶地圖”：第五座紀(jì)念碑為環(huán)保而建 如果越戰(zhàn)紀(jì)念碑體現(xiàn)了無(wú)聲的奉獻(xiàn)精神，那么她之后的很多作品都是無(wú)聲卻自然的詩(shī)。林瓔說(shuō)，雖然她生長(zhǎng)在一個(gè)幾乎遺忘了中國(guó)傳統(tǒng)的環(huán)境里，但她卻越來(lái)越強(qiáng)烈地感覺(jué)到東方式的審美對(duì)她的影響。她說(shuō)：“從學(xué)生時(shí)代起，我對(duì)東方建筑的興趣就遠(yuǎn)勝于對(duì)歐洲建筑?！睆脑綉?zhàn)、民權(quán)到女權(quán)、印第安人，林瓔為美國(guó)設(shè)計(jì)了4座具有標(biāo)志意義的紀(jì)念碑。第5座紀(jì)念碑“什么在消逝空屋”是她自己的選題：環(huán)保?！笆裁丛谙趴瘴荨辈⒉皇且蛔ㄖ铮且粋€(gè)呼吁保護(hù)瀕危動(dòng)物及其生存環(huán)境的大型聲音及 多媒體互動(dòng)裝置。它被安置在北京當(dāng)代藝術(shù)中心的地下展廳。游覽者手拿一塊有機(jī)玻璃正對(duì)地上的投影設(shè)備，那些已經(jīng)滅絕和瀕臨滅絕的動(dòng)物就會(huì)在眼前一一呈現(xiàn)：有一度被認(rèn)為已經(jīng)滅絕的象牙喙啄木鳥(niǎo)、有正在消融的北極上孤單的北極熊、有大西洋里變得越來(lái)越小的鱈魚(yú)、還有已經(jīng)滅絕的北美信鴿。 “什么在消逝空屋”計(jì)劃將至少持續(xù)十年。每個(gè)人都可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，把屬于他自己的記憶、或者是父輩們的記憶中的事物添加到這張“地圖”中將2050年時(shí)人類(lèi)可能面臨的情境通過(guò)這種方式展現(xiàn)出來(lái)，繪制出一張屬于未來(lái)的“地圖”。林瓔用她的設(shè)計(jì)和藝術(shù)來(lái)呼吁人們保護(hù)地球，保護(hù)環(huán)境。正如她所說(shuō)，紀(jì)念碑的存在，是為了告訴下一代什么是意義，而不是“丟掉一些東西，又丟掉另一些東西?！?（人民日?qǐng)?bào)海外版有刪改）16、“人淡如菊”是一種拒絕霸氣的平和和執(zhí)著，文章從哪些具體方面體現(xiàn)了林瓔的這兩種特質(zhì)。（4分）答： 17、“雖然她生長(zhǎng)在一個(gè)幾乎遺忘了中國(guó)傳統(tǒng)的環(huán)境里，但她卻越來(lái)越強(qiáng)烈地感覺(jué)到東方式的審美對(duì)她的影響?！敝廴?，具體分析東方式審美帶給林瓔的影響體現(xiàn)在哪些方面。（6分）答： 18、文章中提到林瓔的“第5座紀(jì)念碑什么在消逝空屋”，但緊接著又說(shuō)“什么在消逝空屋并不是一座建筑物”。你覺(jué)得這矛盾嗎？為什么？（7分）答： 19、下列對(duì)選文內(nèi)容的理解不正確的兩項(xiàng)是（ ）（ ）（4分）a林瓔的最新榮譽(yù)是獲得2009年度美國(guó)國(guó)家藝術(shù)獎(jiǎng)?wù)?。雖然林瓔的名字被人熟知是近幾年的事情，但“最新”意味著此前她也獲得過(guò)榮譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)。b林瓔繼承了林氏家族得天獨(dú)厚的藝術(shù)才華，尤其是受學(xué)習(xí)西方建筑科學(xué)教育的姑母林徽因的影響頗多。c她的“月相”、“成行的蘆葦”、“雪崩”等眾多設(shè)計(jì)作品，都是無(wú)聲卻自然的詩(shī)。d“數(shù)不盡的美國(guó)人來(lái)到這里，攜來(lái)的不僅僅是眼淚，帶走的則必定有深沉的思索”，這句話的含義是美國(guó)人開(kāi)始正視越南戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局，懷念戰(zhàn)死的人們，思索生活的意義。e美國(guó)人能夠接受總統(tǒng)奧巴馬的非洲黑人血統(tǒng)，卻不能接受，由一個(gè)“黃種外國(guó)人”設(shè)計(jì)越戰(zhàn)紀(jì)念碑，一個(gè)亞洲人為一場(chǎng)亞洲戰(zhàn)爭(zhēng)而做的紀(jì)念碑。20、 欣賞這幅漫畫(huà)，描述漫畫(huà)內(nèi)容并且揭示漫畫(huà)寓意（200字左右）。（15分） 21、閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。 太陽(yáng)的高貴，是懂得把光明與月亮分享；月亮的睿智，是懂得把余輝與星星分享。華堂麗舍，未必?fù)碛袦嘏患也厝f(wàn)貫，未必?fù)碛行腋！?請(qǐng)以“分享與幸福”為話題，寫(xiě)一篇不少于700字的文章。要求：（1）題目自擬，立意自定，文體要求記敘文或者議論文；（2）不得抄襲，不得套作宜春中學(xué)20132014學(xué)年上學(xué)期期中考試高二語(yǔ)文學(xué)科試卷答案5、c6、b 探春打了7 （項(xiàng)是對(duì)墨家消亡事實(shí)的評(píng)論。）8 （項(xiàng)范圍擴(kuò)大了，該項(xiàng)少了一個(gè)時(shí)間限制“自秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)形成之后”，獨(dú)立出來(lái)的結(jié)論不正確。）9 （項(xiàng)絕對(duì)化了，原文說(shuō)“庶幾方可免于淪亡”，“庶幾”就是可能的意思，選項(xiàng)中少了這個(gè)限制。）10、d. 解析簡(jiǎn)：審閱。11、c12、b.解析梁簡(jiǎn)文帝此時(shí)還未“嗣位”。13、(1)姚察每次談?wù)撝鞣矫娴膯?wèn)題，都被眾人信奉推重。(2)于是親筆擬寫(xiě)了詔書(shū)，宣讀后又把詔書(shū)給姚察看，姚察辭讓得非常真切。(3)專(zhuān)心致志著書(shū)立說(shuō)，到老也不倦怠，并且動(dòng)手自己抄寫(xiě)文稿，沒(méi)有一刻短暫的停息。結(jié)合背景，這里的淚可以理解為作者被貶謫黃州，心情落寞、不得意之淚（他把自己比作“離人”）15、登東皋以舒嘯 聊乘化以歸盡潦水盡而寒潭清 儼驂騑（簡(jiǎn)體）于上路至微至陋 過(guò)蒙拔擢盛筵難再 梓澤丘墟舟遙遙以輕飏 恨晨光之熹微18、（7分）不矛盾。（1分）“什么在消逝空屋”確實(shí)不是一座建筑物，而是一個(gè)呼吁保護(hù)瀕危動(dòng)物及其生存環(huán)境的大型聲音及多媒體互動(dòng)裝置。 但是，紀(jì)念碑的存在，是為了告訴下一代什么是意義，而“什么在消逝空屋”是林瓔用她的設(shè)計(jì)和藝術(shù)來(lái)呼吁人們保護(hù)地球，保護(hù)環(huán)境，“是為了告訴下一代什么是意義”，因此，它也是一座紀(jì)念碑，存在人心中的紀(jì)念碑。 它是林瓔藝術(shù)生涯的又一豐碑，告訴人們生命的意義。（答到點(diǎn)給6分，答到點(diǎn)給6分，答到點(diǎn)給5分，只答任意一點(diǎn)給4分。）19、（4分）b、e（b“她從未謀面