北京話“軸”和河南話“信球”的淵源臆說(文王路).doc

北京話“軸”和河南話“信球”的淵源臆說（文/王路）來北京后，我才知道這么個(gè)詞：軸。意思是倔，認(rèn)死理，驢脾氣。查查辭典，“軸”字并沒有相近的義項(xiàng)。其實(shí)，“軸”的原字，應(yīng)該是“紂”，商紂王的“紂”。紂，就是馬緧。（說文。）馬緧，是馬車屁股后邊的那根皮帶。凡是車，都有紂。車紂在不同的地方叫法不一樣，古代以函谷關(guān)、潼關(guān)為界，往東，周、洛、韓、汝、潁，也就是河南一帶，叫鞧，或者叫曲绹、曲綸。函谷關(guān)往西，也就是陜西一帶，叫紂。（揚(yáng)雄方言。）緧，鞧，是一個(gè)意思，寫法卻不一樣。鞧也可以當(dāng)動(dòng)詞用。當(dāng)動(dòng)詞的時(shí)候，辭典里的例句是：大轅馬鞧著屁股往后退。周禮冬官考工記說，牛車在下坡的時(shí)候，得緧著牛的屁股。這里的緧，就有較勁、對(duì)著干的味道。北京話里“軸”字的意思，大概是從這兒來的。但“緧”和“鞧”并不讀“軸”，而是讀“球”。云南有個(gè)古宗族，會(huì)在鞧上綴上金銀寶石。（清朝余慶遠(yuǎn)維西見聞紀(jì)。）但在漢地就沒那么講究，樂府詩(shī)陌上桑里，羅敷的丈夫身居高位，也僅僅是“青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭”，沒見馬緧上掛著寶石什么的。馬屁股上套的是皮帶，但驢屁股上常常套的不是皮帶，而是一根棍子。清朝王筠說文釋例里解釋說，是因?yàn)轶H的屁股比馬窄，所以要加根棍子讓它變長(zhǎng)些。這樣，馬用的就叫緧，驢用的叫紂，也叫“紂棍”。清朝梁同書直語(yǔ)補(bǔ)證里也說：“驢后絡(luò)以橫木，俗名紂棍?！焙幽蠅嬜有『隗H唱詞有：“五花籠頭垂纓子兒，紫檀木旋了一個(gè)驢紂棍兒?！奔q棍的兩頭，用繩子拴著鞍子，防止鞍子前后滑動(dòng)。高崗傳里有個(gè)民謠：“三個(gè)缸缸兩個(gè)空，一個(gè)不空放根驢紂棍。”在西北，“紂棍”常常被說成“臭棍”，大概因?yàn)榧q棍在驢屁股下邊，“紂”和“臭”又讀音接近，就演化成了“臭棍”。西北有諺語(yǔ)諷刺把過錯(cuò)賴到別人頭上的人：“驢不行了怨臭棍，人不行了怨女人。”“紂棍”也叫“驢扭棍”。金瓶梅第58回，潘金蓮拿鞭子抽秋菊，潘姥姥過來奪鞭子，說：“為驢扭棍不打緊，倒沒的傷了紫荊樹。”這里的“驢扭棍”，就是說秋菊?？梢娫诿鞒臅r(shí)候，“驢扭棍”已經(jīng)用在市井之間作罵人的話了。不過，早在唐末五代，就有用“驢紂”來形容人的說法。大慧普覺禪師語(yǔ)錄、古尊宿語(yǔ)錄里都提到過這則故事：趙州禪師和侍者文遠(yuǎn)斗劣。所謂斗劣，就是比誰(shuí)能把自己說得下賤。誰(shuí)不如對(duì)方說得下賤，就輸給對(duì)方一個(gè)糊餅。趙州說，我是一頭驢。文遠(yuǎn)說，我是驢胄。趙州又說，我是驢糞。文遠(yuǎn)說，我是驢糞里的蟲。趙州就問，你在驢糞里邊干啥呢？文遠(yuǎn)說，我在里邊過夏天。趙州說，糊餅?zāi)眠^來吧。這里的“驢胄”，就是“驢紂”。五燈會(huì)元里也講到了這個(gè)故事，但五燈會(huì)元成書于南宋，第二次刻書時(shí)已經(jīng)是元代?？峙率蔷帟纳似諠?jì)或者是刻書人吃不準(zhǔn)“驢胄”的意思，或是沒看清，就把“驢胄”當(dāng)成了“驢胃”。要是驢胃，意思就不通了。你說你是驢，我說我是驢屁股下的紂棍，才顯得我比你劣。說驢胃，就體現(xiàn)不出來。大概是因?yàn)樽x書人很少親自趕驢駕馬，而趕驢駕馬的人，只知道驢屁股下的那根棍子讀作“驢紂”，卻不知道該怎么寫。到南宋的時(shí)候，只是按照這個(gè)讀音來亂寫，就有寫成“驢軸”的。南宋張杲的醫(yī)說中，就寫成了驢軸。也不能怪他，畢竟，人家不是正經(jīng)讀書人，只是個(gè)郎中。醫(yī)說中說，驢軸可以用來治瘧疾。將驢軸上的灰垢，用水洗了，取其汁，和面成彈丸狀，做成燒餅兩枚，發(fā)瘧疾前吃一枚，瘧疾后再吃一枚，就好了。但療效恐怕不可靠，因?yàn)檫@條是張杲從洪邁的夷堅(jiān)志中引的。夷堅(jiān)志是本筆記小說，流傳到今天，缺了一部分，張杲引的這條，恰恰在亡佚的那部分里邊。所以，不知夷堅(jiān)志里寫的到底是“驢紂”還是“驢軸”。說到驢軸，還有個(gè)有意思的詞，車軸漢子。車軸漢子，是形容漢子壯實(shí)。最早是罵人的，后來，大家搞不清楚原意，就變成中性的了。唐朝時(shí)候，關(guān)中人把關(guān)東人戲稱為“車軸漢子”，因?yàn)殛P(guān)東人吃榆樹葉子，車軸一般是榆木做的。陳龍傳里說蕭軍是“典型關(guān)東車軸漢子”。其實(shí)這里搞錯(cuò)了。蕭軍是東北人，陳龍傳說的關(guān)東，指的是山海關(guān)以東。而“關(guān)東車軸漢子”里的“關(guān)”，不是山海關(guān)而是潼關(guān)和函谷關(guān)。潼關(guān)以東，叫做關(guān)東。潼關(guān)以西，叫做關(guān)中或者關(guān)內(nèi)，是長(zhǎng)安附近。岑參詩(shī)“秋色從西來，蒼然滿關(guān)中”，就是那里。關(guān)東人被叫做“車軸漢子”，生氣了，反過來稱關(guān)中人“驢軸漢子”。說“驢軸漢子”，是因?yàn)殛P(guān)中人吃苜蓿，而苜蓿是喂驢馬的。苜蓿是漢朝傳到中國(guó)的。史記大宛列傳說，大宛人用蒲陶（葡萄）釀酒， 大宛馬喜歡吃苜蓿。漢朝派使者取來，才開始在中國(guó)種植。后來外國(guó)使者來的多了，離宮別館旁，種的都是葡萄、苜蓿。苜蓿在嫩的時(shí)候，或者鬧饑荒的時(shí)候，人也吃。李時(shí)珍本草綱目記載：“長(zhǎng)安中乃有苜蓿園，北人甚重之”；“陜西最多，用飼牛馬，嫩時(shí)人兼食之?！眰餮詾樘K東坡所寫的艾子雜說里講過一個(gè)故事。立春的時(shí)候，有個(gè)村里的老頭，提了一筐苜蓿給艾子，說苜蓿剛生出來，沒敢嘗，先送給你嘗嘗。艾子非常高興，說勞煩你送這么新的苜蓿給我，我吃了之后，再給誰(shuí)吃呢？老頭說，你吃了之后，我就割了喂驢。蘇東坡還有一首詩(shī)戲用晁補(bǔ)之韻，提到馬吃苜蓿。蘇東坡調(diào)侃晁補(bǔ)之喜歡吟詩(shī)，說吟詩(shī)不能擋飽，就像鳳凰吃竹子只能挨餓，哪里比得上駑馬吃苜蓿能養(yǎng)得肥呢。我知道你忍著饑餓誦詩(shī)的時(shí)候，口水早翻騰得像布谷鳥那樣了。至今，甘肅西北的民勤一帶，還有諺語(yǔ)：“天窗上吊苜蓿，給驢種相思?！蔽壹以谠ツ弦粠?，當(dāng)?shù)赜蟹窖越小罢臆俎！?，是挨批評(píng)的意思。很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我以為那三個(gè)字是“找沒趣”。但“沒趣”一詞在當(dāng)?shù)夭⒉粏为?dú)用，而且不讀成“木趣”。后來，知道驢吃苜蓿，我就豁然開朗了，因?yàn)橛芯淞R人的話叫“帶個(gè)找苜蓿的臉”。原來是罵人是驢。后來，漸漸演變成“找罵”的意思了。說到河南方言，還有個(gè)詞讀作“信球”。網(wǎng)上也有人寫成“釁球”。釁球，有殘忍而癡傻的意思。比如，丈夫家庭暴力，把妻子或孩子的腿打折了，別人就說他釁球。我猜測(cè)，“釁球”的“球”字，應(yīng)該是“鞧”。因?yàn)槌：汀搬呿G”一詞連用的兩個(gè)同義詞是“牛血”、“驢血”，也是形容人殘忍暴虐?！搬叀弊?，本義是殺了牲口，用血涂在新制成的器物的縫隙中。比如釁鐘、釁鼓。左傳里，秦國(guó)和晉國(guó)在一個(gè)叫肴的地方打了一仗，孟明視被俘，后來被放掉的時(shí)候說，感謝晉公沒拿我們來釁鼓。杜預(yù)注說：“殺人以血涂鼓，謂之釁鼓。”孟子里，梁惠王見人牽著牛從堂下走，問牛去哪，回答說牽去釁鐘。趙岐注說，殺了牲口，涂在新鑄的鐘的縫隙里，叫釁鐘。周禮春官大祝提到一個(gè)詞，隋釁。鄭玄注說，隋釁，就是薦血，用血來祭祀。魯迅詩(shī)“我以我血薦軒轅”，就是“釁”。“釁”字既和血有關(guān)，可以推想，“釁球”的“球”字應(yīng)當(dāng)和牲口有關(guān)，因此，很可能是