寫作的觀察能力的培養(yǎng).doc

一、明確觀察的對象范圍 1、觀察大自然 遼闊多彩的自然界是培養(yǎng)學生觀察的好天地。就拿自然界的色彩來說吧，五彩繽紛、萬紫千紅、紛繁各異。梅花是紅的，桃花、石榴花亦是紅的。但它們紅的色彩濃淡各具特色；大海是藍的，但它隨著時辰的變化而變化無窮。陰天和晴天，早晨和傍晚，明月與黑夜，雷電與風雨，花草樹木與春夏秋冬目之所及，真是千變萬化，美不勝收。為了開闊學生的視野，豐富其知識，培養(yǎng)其觀察力，我曾指導學生觀察與寫過鼓浪四周海茫茫、大榕樹、春天的廈門、夏天的中午等觀察作文。實踐的效果是良好的。由于學生身臨其境，明確了富有代表性的觀察對象，且觀察仔細認真，抓住了事物的主要特點，把觀察到的大自然景象具體地描繪下來了。這說明觀察的對象范圍越明確，觀察就越細致，表達就越具體。 2、觀察社會生活（包括校園生活、家庭生活） 社會生活是豐富多彩、情趣盎然的。作文教學要重視豐富青少年的社會生活，把作文源泉拓展寬一些、廣一些。要有計劃、有組織、有目的地引導學生多接觸日益發(fā)展的社會，體驗現代生活的美好。注意接觸生活中各種各樣的人，各種各樣的事。學會觀察人與人之間的關系，人與事物之間的關系，并注意分析與歸納，及時把觀察結果和真實的感受寫下來。觀察不要局限于課內，要課內擴展到課外；也不要僅僅局限于校內，要校內擴展到校外。把課內與課外、校內與校外有機結合起來，不斷豐富學生的校園、家庭、社會生活的內容。當然，教師要引導學生觀察當代社會生活里的光明、健康、高尚的人和事，陶冶學生的情操。學生在觀察分析周圍的社會生活中，未免會接觸到某些陰暗面和消極面，教師要及時正確疏導，客觀分析，分清主流和支流，培養(yǎng)學生健康向上的道德情操。 3、觀察藝術作品及其他事物優(yōu)秀的文學、美術等藝術作品給學生提供了如何觀察和表達人物外貌、神態(tài)、動作、語言、社會自然場景等不同個性特征的典范。這就需要社會、學校、家庭創(chuàng)造條件，給學生提供美好的精神食糧，需要我們教師開源引流，指導鑒賞。尤其是我們的中學教材，編者精心薈萃了古今中外的優(yōu)秀的藝術作品，它是我們對學生進行觀察與表達訓練的最精美、最直捷、最有效的典范。教師要不失時機地指導學生觀察、分析，培養(yǎng)學生的觀察鑒賞能力。 讓學生觀察大自然、觀察社會生活、觀察藝術作品，從美學角度看，便是讓學生觀察、感受、欣賞自然美、生活美、藝術美，激發(fā)學生把觀察到的美好事物用自己的話表現出來；從方法論來看，觀察作文把學生的觀察、體驗、想象和表達融為一體，情景交融。正如劉勰文心雕龍里說：“心物交融，情以物遷，辭以情發(fā)”。 二、掌握正確的觀察方法 1、觀察事物必須目的明確，準確精細觀察是一種指向性的注意，觀察時知覺的選擇性是受教師向學生提出的或學生自己提出的目的任務所制約的。因此觀察必須有明確的目的、任務，以集中學生的注意力，使注意指向觀察對象，使思維處于積極狀態(tài)。幾年來教學實踐證明，觀察目的越明確、越具體，注意力就越集中，觀察就越準確精細。良好的觀察習慣，往住會使觀察者目光特別敏銳，甚至“獨具慧眼”，從而使觀察者在今后的學習、工作和生活中可能有所發(fā)現、創(chuàng)造、發(fā)明。 2、觀察事物必須有一定的順序按照一定的順序觀察（如主次順序、方位順序），思路才能清晰，作文才能言之有序、言之有理。比如，寫我們的教室，就應該指導學生按照空間順序，從外面到里面，從前到后，從上到下進行觀察作文；又如寫秋游，則可按照游覽的空間順序，引導學生觀察沿途所見景色；又如觀察描寫樹木樓塔，又可按從遠到近，先整體后局部，先靜態(tài)后動態(tài)的順序觀察描寫。 3、觀察事物必須分類比較 分類法，即根據觀察對象的特點分別歸類觀察。在一定量的觀察作文基礎上，教師幫助學生找出同一類觀察物的共同本質屬性，并進行歸納概括。比如，觀察男同學、女同學，雖然彼此的服飾、表情、行為、語言各有特點，但都是人，從而引導學生歸納出人類共有的特征。并由此強調觀察各種人物時，要把握這一共同屬性。依此類推，觀察動物，要觀察它的形狀、顏色、動靜態(tài)、生活習性；觀察植物，要觀察它的根、莖、葉、花、果的形狀、顏色及它的生長規(guī)律。這種分類觀察的好處，既有利于培養(yǎng)學生抓住各類事物的普遍性、規(guī)律性進行觀察的能力，又能對學生起到舉一反三、觸類旁通的作用。 對比法，即運用比較的方法觀察事物間的細微差別。如我指導學生觀察辨別大海在不同天氣和時間的區(qū)別，讓學生比較早晨、中午、傍晚時分海水的形態(tài)、顏色、深淺的細微差別，從而讓學生區(qū)分不同時段大海的異同。通過比較觀察，有利地培養(yǎng)了學生體察事物異同的能力，于細微處見差別，具備洞察事物的銳利的慧眼。 三、培養(yǎng)良好的觀察品質 1、“事事留心皆學問” 古人說：“事事留心皆學問”。因此，我們必須培養(yǎng)學生良好的觀察習慣的品質，做生活的有心人，多留心周圍的事物。教育學生觀察面要廣，大至日月星辰，小至塵埃細菌。生活周圍的一切事物，我們都應留心觀察。同時要在“留心”二字上下功夫。生活中有許多神奇有趣的東西，只要留心觀察，積極調動五官，開放五官去感受、去捕捉，就能于平凡處見驚奇。否則，精彩閃光的東西就會視而不見。發(fā)現真理的機會就會從眼皮底下一溜而過。2、要有持久性的觀察心理 觀察不是一朝一夕的事，活到老，“看”到老。觀察要有恒心，要有持久性的觀察心理。對生活周圍的人和事，要學會跟蹤觀察，觀察事物的發(fā)展和變化。只有這樣，才能掌握事物的發(fā)展規(guī)律，透過事物現象，正確認識事物的本質，使作文表達準確精當，入木三分。 總之，我們的語文老師如能讓學生真正認識觀察與作文的關系，明確觀察的對象范圍，較好地掌握運用正確的觀察方法，養(yǎng)成良好的觀察品質，并在教師的指導下，重視思維、分析、想象和表達能力的同步訓練，學生的作文水平一定會迅速提高，學生將終身受益。二、觀察的類別科學觀察法布爾昆蟲記可謂是科學觀察的一個典型。法布爾是第一位在自然環(huán)境中研究昆蟲的科學家，他窮畢生之力深入昆蟲世界，在自然環(huán)境中對昆蟲進行觀察與實驗，真實地記錄下昆蟲的本能與習性，著成了昆蟲記這部昆蟲學巨著。法布爾的心中充滿了對生命的關愛之情和對自然萬物的贊美之情，他以人性觀照蟲性，昆蟲的本能、習性、勞動、婚戀、繁衍和死亡無不滲透著人文關懷；并以蟲性反觀社會人生，睿智的哲思躍然紙上。在其樸素的筆下，一部嚴肅的學術著作如優(yōu)美的散文，人們不僅能從中獲得知識和思想，閱讀本身就是一次獨特的審美過程。 昆蟲記不僅僅浸淫著對生命的敬畏之情，更蘊含著某種精神。那種精神就是求真，即追求真理，探求真相。這就是法布爾精神。如果沒有那樣的精神，就沒有昆蟲記，人類的精神之樹上將少掉一顆智慧之果。 法布爾以生花妙筆寫成昆蟲記，譽滿全球，這部巨著在法國自然科學史與文學史上都有它的地位，這部巨著所表述的是昆蟲為生存而斗爭所表現的妙不可言的、驚人的靈性。法布爾把畢生從事昆蟲研究的成果和經歷用大部分散文的形式記錄下來，詳細觀察了昆蟲的生活和為生活以及繁衍種族所進行的斗爭，以人文精神統(tǒng)領自然科學的龐雜實據，蟲性、人性交融，使昆蟲世界成為人類獲得知識、趣味、美感和思想的文學形態(tài)，將區(qū)區(qū)小蟲的話題書寫成多層次意味、全方位價值的巨制鴻篇，這樣的作品在世界上誠屬空前絕后。沒有哪位昆蟲學家具備如此高明的文學表達才能，沒有哪位作家具備如此博大精深的昆蟲學造詣。昆蟲記作者被當時法國與國際學術界譽為“動物心理學的創(chuàng)導人”。 【科學觀察】見過螳螂的人，都會十分清楚地發(fā)現，它的纖細的腰部非常的長。不光是很長，還特別的有力呢。與它的長腰相比，螳螂的大腿要更長一些。而且，它的大腿下面還生長著兩排十分鋒利的像鋸齒一樣的東西。在這兩排尖利的鋸齒的后面，還生長著一些大齒，一共有三個?？傊?，螳螂的大腿簡直就是兩排刀口的鋸齒。當螳螂想要把腿折疊起來的時候，它就可以把兩條腿分別收放在這兩排鋸齒的中間，這樣是很安全的，不至于自己傷到自己。 如果說螳螂的大腿像是兩排刀口的鋸齒的話，那么它的小腿可以說是兩排刀口的鋸子。生長在小腿上的鋸齒要比長在大腿上的多很多。而且，小腿上的鋸齒和大腿上的有一些不太相同的地方。小腿鋸齒的末端還生長著尖而銳的很硬的鉤子，這些小鉤子就像金針一樣。除此以外，鋸齒上還長著一把有著雙面刃的刀，就好像那種成彎曲狀的修理各種花枝用的剪刀一樣。帝企鵝日記 一部帝企鵝日記讓全世界的電影愛好者知道了呂克雅蓋的存在。奧斯卡最佳紀錄片獎的肯定以及全球過億美元票房的回報，同呂克雅蓋13年的投入相比還是顯得有些“輕”。作為本屆上海國際電影節(jié)金爵獎的評委之一，呂克雅蓋昨日接受了早報記者的采訪。在旁人看來艱苦和堅持奮斗的13年，在呂克雅蓋的口中顯得相對輕松：“我覺得值得。因為在這么長的時間里，我可以集中精力和能力做好一件事情?！薄舅囆g觀察】多年以前，在古希臘時期，這種昆蟲叫做螳螂，或先知者。農夫們看見它半身直起，立在太陽灼燒的青草上，態(tài)度很莊嚴，寬闊的、輕紗般的薄翼，如面膜似的拖曳著，前腿形狀如臂，伸向半空，好像是在祈禱，在無知識的農夫看來，它好像是一個女尼，所以后來，就有人稱呼它為祈禱的螳螂了。 這個錯誤再大沒有了！那種貌似真誠的態(tài)度是騙人的，高舉著的似乎是在祈禱的手臂，其實是最可怕的利刃，無論什么東西經過它的身邊，它便立刻原形畢露，用它的兇器加以捕殺。它真是兇猛如餓虎，殘忍如妖魔，它是專食活的動物的?？磥恚谒鼫厝岬拿婕喯?，隱藏著十分嚇人的殺氣。 如果單從外表上看來，它并不令人生畏，相反，看上去它相當美麗，它有纖細而優(yōu)雅的姿態(tài)，淡綠的體色，輕薄如紗的長翼。頸部是柔軟的，頭可以朝任何方向自由轉動。只有這種昆蟲能向各個方向凝視，真可謂是眼觀六路。它甚至還有一個面孔。這一切都構成了這樣一個小動物的溫柔。 螳螂天生就有著一副嫻美而且優(yōu)雅的身材。不僅如此，它還擁有另外一種獨特的東西，那便是生長在它的前足上的那對極具殺傷力，并且極富進攻性的沖殺、防御的武器。而它的這種身材和它這對武器之間的差異，簡直是太大了，太明顯了，真讓人難以相信，它是一種溫存與殘忍并存的小動物。朱自清的荷塘月色 曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點綴著些白花，有裊娜地開著，有羞澀的打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的 歌聲似的。這時候葉子與花也有一些的顫動，像閃電般，霎時傳過荷塘的那邊去了。葉子本是肩并肩密密的挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。葉子底下是脈脈的流水，遮住了，不能見一些顏色；而葉子卻更見風致了。 月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花仿佛 在牛乳中洗過一樣；又像籠著輕紗的夢。雖然是滿月，天上卻有一層淡淡的云，所以不能朗 照；但我以為這恰是到了好處酣眠固不可少，小睡也別有風味的。月光是隔了樹照過來 的，高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，卻又像是畫在荷葉上。塘中的色并不均勻 ，但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。 荷塘的四面，遠遠近近，高高低低的都是樹，而楊柳最多。這些樹將一片荷塘重重圍?。恢?在小路一旁，漏著幾段空隙，像是特為月光留下的。樹色一例是陰陰的，乍看像一團煙霧； 但楊柳的豐姿，便在煙霧里也辨得出。樹梢上隱隱約約的是一帶遠山，只有些大意罷了。樹 縫里也漏著一兩點路燈光，沒精打彩的，是渴睡人的眼。這時候最熱鬧的，要數樹上的蟬聲 與水里的蛙聲；但熱鬧的是它們的，我什么也沒有。 藝術觀察與意境創(chuàng)造我們很多時候會遇到這樣的情況：幾個人同去一個地方深入生活，同處一個環(huán)境，甚至同畫一個對象，選了同一個題材，在這種情況下就必須找到自己最受感動、最適合自己表達的東西，就能創(chuàng)造出各自不同的意境來。為什么同樣的靜物寫生，甲畫出來的會與乙不同，而且畫得比乙好？是單純的技術問題嗎？不，畫家是將生動的自然物象和胸中之象存于腦海之中，使自我與自然融化為一，在“自然物象”和“腦海之象”的基礎之上方可發(fā)揮“手中之象”。比如凡高的向日葵，到底是凡高眼中的向日葵“表演”成這個樣子，還是向日葵一直就是這個樣子，凡高只不過是通過向日葵在“表演”自己？我們無法否認，真有人能看出“靜物”在“動”，能聽到“風聲”在“說”。如菊花這個對象，婉約派詞人李清照筆下是“人比黃花瘦”，而在農民起義領袖朱元璋的筆下卻是“欲與西風戰(zhàn)一場”。同是菊花，李取它的“瘦”詠物悲秋，比花自憐；朱比它的“戰(zhàn)”傲霜斗秋，豪情萬丈。因此，藝術創(chuàng)作的靈感來源于對自然萬象的長期體驗和積累, 這種積累會存在于創(chuàng)作者的物質與精神世界之中。每個藝術家對自然的理解，對生活的感悟，還有語言的選擇，畫面的處理有很大的差異。藝術家就是借助自然對象的再創(chuàng)造，使自己獨具一雙慧眼，能在尋常中發(fā)現美、認識美、創(chuàng)造美，能在被別人重復表現千萬次的事物中挖掘到與眾不同的美，創(chuàng)造出與別人不同的意境，形成鮮明的個性和獨特的風格。因此，觀察體驗自然是進入創(chuàng)作狀態(tài)的前提，是挖掘內心感受，也是賦予自然以精神內涵的過程。離開造化，疏遠自然，創(chuàng)作將失去本源而沒有生命活力。 作家和畫家一樣，畫家是愿意看什么，才愿意畫（寫）什么；愿意怎樣去看，才愿意怎樣去畫（寫）。因此，繪畫（寫作）藝術取決于畫家（作家）的觀看對象和觀看方式。這里簡要回顧一下西方藝術的“觀看史”，在對比中去理解每一個歷史階段人們都愿意看些什么，畫些什么。 有一些畫家利用自己生活中的體驗，捕捉到資料速寫及照片，而不是局限于景物寫生及三度空有了正確的看，看和認識才變成一種真正的看和認識。而“熟視無睹”是一種慣常的觀察方式。它就像一個束縛制約著人們的所見。下了鄉(xiāng)的城里人成了鄉(xiāng)下人之后，再回到城里，看城市肯定和以前不一樣。因為當初是用城里的眼光看城里，現在是用鄉(xiāng)下的眼光看城里。這代表兩種不同的觀察方式。當“鄉(xiāng)下的眼光”取代“城里的眼光”時，也意味著一種觀察方式被打破。畫家陳丹青曾針對“觀察”這一課題說過這樣的話：“在觀察過程中不要忽略一些不起眼的局部，如農民的袖口是怎樣挽起來的？這個人的袖口與那個人的袖口的挽法有什么不同？”在日常生活中，人們對周圍常常打交道的事物的變化規(guī)律似乎是司空見慣、一目了然，長此以往，對生活的種種變化麻木不仁、視而不見，生活在眼中就會變得平平淡淡。 藝術是講求個性的。正是由于藝術創(chuàng)作中個性的存在，才會產生出不同的風格樣式。同西方發(fā)達社會相比，我們要承認時代的差異，正是這種時代差異才導致了文化的差異。不同的文化之間只存在互相滲透交融，不存在誰吃掉誰的問題。搞藝術創(chuàng)作應該是在自己熟知的文化層面上進行獨立的思考和運作。我們有些人從事藝術創(chuàng)作，不注重自身所處的獨特時間、地點和條件，不注意自己獨特的歷史環(huán)境，生搬硬套，結果搞出來的東西不倫不類，不知道他的文化根基在哪里。再有，我們每個人的生存狀態(tài)和生理、心理狀態(tài)也不盡相同，創(chuàng)作出來的作品必然會有差異，可實際情況并非如此，原因是有些人忘了自我的存在。別人的經驗和感受不能代替你自己的經驗和感受，只有自信才不會盲從，才善于感受他人未曾感受到的心理情感，而且能把感受中最新鮮、最微妙、最敏銳的東西表現到畫面上，創(chuàng)作出讓人信服的作品，否則作品必然流于一般。繪畫技術的提高是一個艱苦的歷程。畫家要耐得住寂寞，禁得住誘惑，沉下心來，潛心研究，默默表現自己的真實，筆者認為這才是重要的。三、觀察方法：關鍵是教給觀察方法。一、方位觀察法這是按一定順序進行觀察的一種方法。對于要觀察的事物，可以從上到下，或從下到上；以及從左到右，從外到里地進行觀察。二、主次觀察法這是分清主要的或主體的事物，以及次要的或陪襯的事物的一種方法，一般是從主到次、從大到小進行有次序的觀察。告訴學生凡是主要的應寫得詳細一點，凡是次要的可以一筆帶過。三、時序觀察法這是一種常用的方法，一般按時間先后次序對事物進行有目的的觀察。例如早晨、中午、傍晚。四、遠近觀察法一般是先近后遠，也可以由遠及近地進行觀察。五、分層觀察法常見的是由整體到部分或由部分到整體地進行分析觀察。六、周期觀察法這是一種常用于動植物的生長過程的觀察方法。對于常見的一種動物或一種植物的生長，應指導學生進行周期性的觀察。就一種植物來看，從它的發(fā)芽、長葉、開花、結果等過程，進行一系列的觀察。七、動態(tài)觀察法這是專用于動態(tài)事物的方法，即觀察時，不僅要注意它的形狀、大小、位置，而且要注意它的變化與活動。例如課文蟋蟀的住宅的作者，就把觀察和描寫的重點放在蟋蟀建造住宅的過程上。寫它“用前足扒土”，用“鉗子搬掉較大的土塊”，用“后腿上的兩排鋸將泥土推到后面洞口，傾斜地鋪開”。作者還觀察和描寫了蟋蟀疲倦時休息的可愛狀態(tài)，增強了文章的說服力。八、多方觀察法也叫多角度的觀察法。就是對要描寫的對象從不同的角度進行觀察，最后得出較完美的印象或較深刻的體會。例如古詩題西林壁中“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”用的就是這種觀察法。值得注意的是，觀察應以一人、一事、一物、一景為主，一般是從整體到局部，抓順序、抓特點、抓聯系，縱橫結合，讓學生在豐富的生活中充分觀察、思考，發(fā)揮自己的才能，把自己的所見、所聞、所感的事，照實寫出來，做到言之有物，言之有序，言之有情，言之有色。三、觀察的方法總分觀察話說文房四寶紙、墨、筆、硯是我國傳統(tǒng)的文書工具。由于它們在運用于書畫藝術創(chuàng)作上具有特殊的功能，因而被譽為“文房四寶”。而宣紙、徽墨、湖筆和端硯則又是這“四寶”中的名品。宣紙在唐代（公元618一907年）制造于今安徽省涇縣，曾被朝廷封為貢紙。由于它歷來集散于徑縣附近的宣城，故得名“宣紙”。宣紙蜚聲海外由來已久。在清朝嘉慶年間（公元1796一1820年），宣紙制品曾遠銷歐洲，引起許多國家重視。英國的一個貴族，競以70個基尼金的高價，在倫敦買下了一束用宣紙扎的花。楮片（檀樹皮）和稻草是宣紙的原料。它的制作要用一年左右的時間，經過一百多道工序。這潔白如雪，厚薄均勻，質地柔韌的宣紙，按厚度分單宣、夾宣、三層以至四層；就吸水性能分為“生宣”和“熟宣”?！吧蔽詮?，多用于寫意畫，工筆畫則一般使用“熟宣”。由于宣紙具有抗老化，不易破碎等優(yōu)點，所以我國不少古代名家的書法、繪畫真跡能夠長期保存下來。墨，分松煙墨和油煙墨，是在煙灰中加膠調制，而后置鐵臼里搗研制成。質量高的墨還在原料中加入鷹香、冰片等香料和19種中藥，有的還摻人黃金。這樣的墨研磨起來香氣馥郁，書寫后色澤烏艷，墨跡見水不化。古時制的墨往往有“輕膠萬杵”或“十萬杵”的字樣，意思是料精功到。徽墨的制造始于唐未。相傳河北墨工奚超帶著兒子硅避亂南徙?？吹近S山附近的歙she州松多質好，就定居在此制墨為生。以歙州古松燒煙制成的墨色澤肥膩，性質深重，再加奚庭硅鉆研技術，改進搗煙、和膠等方法，墨的質量具有“光澤如漆”、“其堅如玉”的優(yōu)點。文房四寶中的筆，指的是毛筆。相傳秦始皇（公元前259一前21Q年）的大將蒙恬監(jiān)筑長城時，偶然看到城墻上粘有一撮羊毛，隨手扯下，拾取枯木一枝，將羊毛柬在一端，造出了我國第一支毛筆。傳說后來蒙恬曾在浙江吳興縣的善璉鎮(zhèn)（舊屬湖州府）往過，當地人奉他為“筆祖”，在鎮(zhèn)上修建了“蒙恬祠”，并開始制造湖筆。湖筆是用上等山羊毛（羊毫），山兔毛（紫毫），黃鼠狼尾毛（狼毫）經過梳、結、裝、擇等70多種道工序精制而成。用湖筆書寫繪畫，落毛重壓時要有腕力，提筆離紙后筆頭尖正成錐形，筆的周身圓渾飽滿，揮毫潑墨，剛柔相濟，得心應手。端硯產于廣東肇慶市東郊的端溪。據記載，問世已有1300多年。出產硯石的坑洞星羅棋布于端溪兩岸的斧柯山上。端硯的制作分采石、選料、雕刻、配盒四道工序。用端硯磨的墨經久，還極耐凍。傳說晚唐時，端州粱舉人赴京會試，時值隆冬，人家的硯臺都結了冰，只有此公硯上的墨水不凍，于是中了進士，因而人們也稱端硯為“神硯”。觀察和寫法總評：這篇文章的作者開頭簡要地介紹了紙、墨、筆、硯是我國傳統(tǒng)的文書工具。這是總。宣紙、徽墨、湖筆和端硯是“文房四寶”的名品。讓讀者先有一個概括的印象，然后按宣紙、徽墨、湖筆、端硯一一分類觀察和說明。分說都以“四寶”中的名品宣紙、徽墨、湖筆、端硯開頭，顯得頭緒清楚，語序合理。作者根據事物的性質，確定分類標準。例如在說明宣紙的著段文字中，作看分別依據“厚度”和“吸水性能”兩個標準，對宣紙作了兩次分類，顯得簡捷明晰。在各段的分類說明中都插有一千娓娓動聽的故事。四個故事，突出了一個“寶”字，使知識性和趣味性融干一體，讀來不枯燥，吸引人，順到了較好的效果。朱自清的春，以及魯迅的藤野先生也是這種觀察法的代表作，這里就不一一舉例了。同學們課后可以看看。比較觀察：縱比：（剛到魯鎮(zhèn)時）頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，年紀大約二十六七，臉色青黃，但兩頰卻還是紅的。（第二次來到魯鎮(zhèn)）她仍然頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾祆，月白背心，臉色青黃，只是兩頰上已經消失了血色，順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了。（最后一次見祥林嫂）五年前的花白的頭發(fā)，即今已經全白，會不像四十上下的人；臉上瘦削丕堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物。橫比：海鷗/在暴風雨到來之前呻吟著，呻吟著，它們在大海上面飛竄，想把自己對暴風雨的恐懼，掩藏到大海深處。 海鴨也呻吟著，這些海鴨呀，享受不了生活的戰(zhàn)斗的歡樂，轟隆隆的雷聲就把它們嚇壞了。 愚笨的企鵝，畏縮地把肥胖的身體躲藏在峭崖底下只有高傲的海燕，勇敢地、自由自在地，在翻起白沫的大海上面飛翔。 春天的雨，細膩而輕柔，給山野披上美麗的衣裳。夏天的雷，迅疾而猛烈，為生命敲響熱烈的戰(zhàn)鼓。秋天的風，涼爽而愜意，為落葉送去溫馨的問候。冬天的雪，慈祥而溫厚，為莊稼帶來多悄的呵護。表里觀察例一：茹志娟的百合花描寫的是戰(zhàn)爭年代的故事，但是作者沒有對恢弘的戰(zhàn)爭場面進行描寫，而只是對人物之間細膩的感情，人物所具有的珍貴品質加以描述。我既被通訊員臨危不懼，舍己救人的品質所震撼，也被新媳婦和“我”對通訊員真摯的情誼所感動。 曾思考過這么一個問題，為什么作者給小說取名為百合花？“百合花”這三個字眼在小說中僅出現兩次，而且都是做為新媳婦被子上的圖案而被提及，可是作者卻用“百合花”做為題目。等到再三閱讀后，才細細體味到這朵“百合花”的深刻寓意。 通訊員，我習慣叫他“小”通訊員，十九歲，確實還只是一個孩子，“十分年輕稚氣的圓臉”；與女同志“我”說話時，表現得張皇不安，靦腆羞澀；談到娶媳婦時，更是飛紅了臉，越發(fā)扭捏。然而在戰(zhàn)火紛飛的年代，十九歲的小通訊員卻已經擔當起了解放人民的重任，冒著生命危險在前線傳遞戰(zhàn)報。包扎所條件艱苦，缺少被子。在向新媳婦借被子時，他遇到了困難新媳婦沒把被子借給他。可“我”卻很輕松地向她借到了。這讓通訊員感到委屈和不服，怪新媳婦“死封建”。從他不多的話語和行動中可以看出他的耿直和爽快的性格，農家窮苦孩子的特征?？僧敗拔摇备嬖V他，這條新被子或許是新媳婦做姑娘時起早熬夜為自己新婚縫的，小通訊員覺得誤會了人家，愧疚地想把被子還回去。這種感情態(tài)度的變化表現了他的淳樸、善良和單純。當通訊員回團部時，他不忘關心“我”，給“我”留了兩個干硬的饅頭，這份對戰(zhàn)友真摯的友情和關愛，平凡而親切珍貴。更讓人出乎意料的是，通訊員小小的身軀在戰(zhàn)友危難之際竟然迸發(fā)出強大的力量和無窮的勇氣。為了保護同志，舍身撲在快要爆炸的手榴彈上，犧牲了自己年輕而寶貴的生命。 新媳婦是一個美麗嫻靜、淳樸善良的農村婦女。對于讓通訊員受氣這件事，她一直感到很愧疚，希望有機會向通訊員道歉?？墒俏ㄒ坏臋C會確實通訊員重傷被抬到包扎所，新媳婦全然不顧剛才的羞澀，“莊嚴而虔誠地給他拭著身子”，似乎想彌補以前的過錯。我想此時她的心情是悲痛、激動的。通訊員犧牲了，但新媳婦并沒有停下自己的工作，仍然認真地縫著通訊員衣肩上的那個破洞，把自己的那條嶄新的被子蓋在他的身上。這一系列的動作雖然簡單，卻飽含著淚水，透露著一份真誠的情感，一個中國農村婦女的質樸與善良。更看到了一顆誠摯的心，一顆對革命隊伍懷著的誠摯愛心。 百合花中的“我”既是敘事者，又是一個充滿情感具有性格的人物?！拔摇迸c通訊員由生氣、好奇、捉弄到親熱，牽腸掛肚地關愛的情感變化貫穿始終。但“我”更見證了通訊員和新媳婦的美好心靈，兩顆火熱的心。 百合花圖案的被子作為一條線索聯系著人物之間的關系，沒有它小說中的三個人不會聚在一起，更不會發(fā)生下面的故事。而白色的百合花象征了純潔與感情，是通訊員和新媳婦美的化身，象征了他們的一切美好品質，這些品質和他們的心就像百合花一樣潔白無暇。 百合花刻畫了小媳婦和小戰(zhàn)士兩個經典形象，展現了軍民之間的深厚情誼，百合花突破了當時高大全的框架，顯示出清新俊遺的風格,令人耳目一新。以平凡而動人的軍民關系揭示出革命戰(zhàn)士崇高的靈魂的人民愛護解放軍的真誠內心.茹志鵑不追求情節(jié)的曲折而重視細節(jié)的運用。百合花的語言，不論作者的敘述，景物的描寫，人物的對話，都給人一種自然、清新、優(yōu)美的感覺，把一個流血犧牲的戰(zhàn)斗故事，寫得充滿詩意。例二我們仍以唐山大地震為例，通過徐帆、張國強、李晨、張靜初所扮演的一家四口在地震中的遭遇，用一家人的命運來承載整個唐山人或者說整個民族的災難，映射了無數唐山人在地震中家破人亡、妻離子散的慘痛境遇。這一家四口是無數唐山家庭的在地震中一個一個縮影，那開頭震撼的短短幾分鐘，短短23秒，是在地震中喪生的24萬唐山人所遭遇的滅頂之災，這在唐山人心中是永遠無法愈合的傷口。例三下面我們稍稍換個輕松而溫暖的話題，于丹的論語心得大家都看了吧？在后記中于丹說論語的溫度，不冷漠，不燙手，略高于體溫，千古恒常。那么，一本冷冰冰的書怎么可能有溫度呢，還是千古恒常？這也是一個觀察和感受的由表及里的引申。對論語的情感，一向是“敬”而不“畏”，對論語的感覺，從來是樸素而溫暖。在北方一個以溫泉著稱的小城里，曾經見過一口奇特的“問病泉”，據說任何人舒舒服服地泡進去，一下子就感知到自己身體的病灶所在：有關節(jié)炎的人四肢關節(jié)就會麻酥酥有了感覺，有腸胃病的人腸胃間就會火辣辣涌起熱流，而有皮膚病的人則周身通泰，洗掉一層蟬蛻一般而于丹眼中的論語，就是這樣一眼溫暖的活水泉。它醫(yī)治的是心靈，洗刷的是心靈上的病垢，問的是心靈深處的“病”，因此，古有“半部論語治天下”之說，那是將論語奉為中國文化思想的淵源；而 “半部論語修自身”，我們人人皆可視之為一眼溫暖的“問病泉”。所以，于丹從論語的思想性入手，給予它千古恒常的溫暖。正如開篇易中天寫的序那樣，他問在美女眼中，孔子是什么顏色的？于丹白衣白裙，坐在一張黃色的長沙發(fā)上，旁邊是紅衫的央視主持人柴靜。我灰不溜秋地坐在她們的對面，準備提一些刁鉆古怪的問題。這是2006年11月12日的下午，地點是“百家講壇”的演播室，話題則圍繞著于丹的“論語心得”展開。服裝未經設計，訪談也很自由。但我看著這一對桃紅李白，總不知孔老夫子見了會作何感想，便不懷好意地問：你們美女也喜歡孔子嗎？在你們這些美女的心目中，孔子是什么樣的？誰知于丹并不上當，應聲答道：我不主張從性別的角度去看孔子。在我的心目中，孔子只有溫度，沒有色彩。好聰明的小妮子，好精彩的回答！我也立即回應：那我今天就有點兒像孔子了。我這一身灰，等于沒有色彩。不過，灰色也有灰色的好處，那就是和任何色彩都能搭配，比如你們的鮮紅和潔白。觀眾大笑。訪談在笑聲中結束，我卻有點兒意猶未盡。事實上，我要問的問題是：孔子是不是眾人都需要的？如果是，那么，他應該是什么樣的？答案其實就在剛才的笑談中：一個大家都需要的孔子應該是灰色的。我不知道于丹對于“色彩”和“溫度”的定義，但任何人都不可能沒有色彩。所謂“沒有色彩”，無非就是灰色?；疑纳矢胁粡?，可以視為不是色彩的色彩，但同時又是最具普適性的色彩，因為它可以和所有色彩搭配。所謂“需要一位灰色的孔子”，無非是說，在這個多元的時代，我們需要一位最具普適性的孔子。實際上，真正偉大的思想決不會只適用于一時一地或一人。它們總是具有普遍的意義，也應該具有普遍的意義。人們喜歡譏諷地說，生命之樹常青，而理論往往是灰色的。他們不知道，理論如果不是灰色的，就沒有普適性；而沒有普適性，也就沒有生命力。從這個意義上講，我們希望孔子是灰色的?；蛘哒f，我們愿意把他看作是灰色的。但是，沒有人會喜歡只有灰色的世界?；疑仓挥性诤推渌蚀钆鋾r，才能顯示它的普適性，顯示它的高貴和純粹。因此，灰色的孔子又必須鏈接多彩的世界。這世界充滿生命活力，姹紫嫣紅，千姿百態(tài)，萬類霜天競自由。正因為有了生活的五彩繽紛，理論的灰色才不顯得死寂；也正因為有了思想的高貴純粹，紛繁的世界才不至于俗不可耐?；疑嵘肺唬嗖时ＷC了活力。這也就是和諧。于丹為我們講述的就是這樣的孔子，一位鏈接了多彩世界的灰色孔子。鏈接是廣泛的，東西南北，古今中外。主題卻是單純的，單純到沒有色彩，沒有性別，沒有時間和空間，只有溫度。我不知道這是不是學者的孔子，也不知道這是不是歷史的孔子，更不知道這是不是真實的孔子。但我知道，這是我們的孔子，大眾的孔子，人民的孔子，也是永遠的孔子。我們需要這樣的孔子。我們歡迎這樣的孔子。四、觀察的要求或者說是重要性：觀察要細致例一 我們先看一個成語， 一葉知秋 這個成語，講的是，一片樹葉掉了下來，你就會意識到秋天來臨了。也就是說，觀察到的微不足道的細小事物，會說明一件重大的事情要發(fā)生了。 在現實中，這樣的事例比比皆是。 最能說明問題的當屬最近發(fā)生的、舉世矚目的汶川大地震。汶川地震的嚴重性就不用說了，就結合觀察的重要性來說吧。2008年5月9日，也就是汶川大地震的頭三天，在綿陽，地震的中心地帶，發(fā)現了幾十萬只蟾蜍在四散奔走，當時，這成為了非常反常也很壯觀的一個景象。電臺、電視臺、報紙，紛紛報道了這件事，專家們也根據自己的知識，做了各種各樣的解釋，最權威的解釋是：當地的環(huán)境變好了，適合這些蟾蜍生活了，所以都跑出來了。其實，只要有地震常識的人都應該引起警覺，動物比人類對大自然的異常有著更為敏感的反應。假如，當時觀察到了動物這不同尋常的表現，當地的人們做出正確的判斷，那么地震的災害也就不會給我四川造成那么大。當然，觀察重要，判斷、分析、思考也都很重要。還有最近上映的唐山大地震，唐山大地震是發(fā)生在9月28號凌晨3點，而在27號下午就有大批的蜻蜓在遷徙，還有地震前夕，主人翁家里魚缸里面的魚，都顯示了種種預兆。說明觀察的細致在日常生活中的重要性。 觀察要捕捉特征例二：莫泊桑年輕的時候，就對作文入了迷。他如饑似渴地讀了許多文學名著，冥思苦索地寫了許多篇文章。但是這些作品，無論思想內容、語言文字，還是藝術風格、構思技巧等等，都是平平常常的，沒有甚麼特色。他心里十分焦急，於是，他想到去拜老師。 一天，莫泊桑拿自己寫好的幾篇文章，來到當時法國著名小說家福樓拜家，請求福樓拜給予指導。他苦惱地說：老師，我已經讀了很多書，為什麼一到寫文章時，總還是感到寫人、記事、狀物不夠形象，不夠生動呢？ 這個問題很簡單，主要原因是你的功夫還不到家。福樓拜直截了當地說。 那怎樣才能使功夫到家呢？莫泊桑急切地問。 這就是要吃苦、勤練天天都有馬車從你家門前經過，你就站在門口，仔細觀察那馬車，把每天看到的情況，都詳詳細細地記錄下來，而且要長期記下去。 第二天，莫泊桑就照老師的話去做。他整整兩天站在大門口看門前來來往往的馬車，但是甚麼名堂也沒有看出來，於是又跑去請教老師福樓拜。他一進門就說：我觀察了兩天馬車，沒看出甚麼特殊的東西，那麼單調，沒有什麼好寫的。 不，不不！怎麼能說沒有甚麼東西好寫呢？晴天馬車是